An-Nasr Vendredi #228 (Le devoir de résistance)
- Titre
- An-Nasr Vendredi #228 (Le devoir de résistance)
- Editeur
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An-Nasr Vendredi
- Date
- 11 avril 2008
- numéro
- 228
- nombre de pages
- 4
- Couverture spatiale
- Ouagadougou
- Droits
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- Détenteur des droits
- Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina
- Langue
- Français
- Contributeur
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Frédérick Madore
- Identifiant
- iwac-issue-0000415
- contenu
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A sa An-nasr issa
Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire, célèbre les louanges de ton Seigneur et implore son pardon.
La sincérité (al-ikhlâs) : c'est l’une des œuvres du cœur ; elle est même en tête des œuvres du cœur car la sincérité est une condition sine qua non de l'acceptation des œuvres du serviteur par Allah. Nous entendons par sincérité la recherche de la Face d'Allah par l'œuvre, c'est-à-dire la recherche de son agrément, Lui Seul.
La sincérité, son sens et sa nécessité pour les itinérants vers Allah, et l'épuration de l'acte de toute impureté liée à l'ego ou à la vie ici-bas. L'œuvre n'est alors accomplie que pour l'agrément d'Allah - Exalté soit-Il - pour la recherche de la demeure de l'au-delà, sans la mêler à ce qui peut l'entacher comme les désirs immédiats de l'ego, qu'ils soient apparents ou cachés, l'obtention d'un gain, l'assouvissement d'une passion, l'accès à un poste, le gain d'une somme d'argent, l'occupation d'un rang dans le cœur des gens, recevoir leurs éloges, ou. fuir leur dénigrement, satisfaire les gens en général, ou complimenter certains en particulier, obéir à une rancœur enfouie, une envie voilée, ou pour un orgueil latent, ou encore d'autres maladies, passions ou impuretés qui ont pour base commune : rechercher par l'œuvre quelque bien d'ici-bas ou l'agrément de quelque personne, en dehors de Dieu. La base de la sincérité dans l'œuvre est la purification de l'intention pour satisfaire Allah Seul.
Nous entendons par l'intention : l'émanation de la volonté de l'homme pour accomplir un objectif requis pour lui. Cet objectif incitatif est le moteur de la volonté humaine pour se lancer dans l'accomplissement d'une œuvre. Les objectifs incitatifs sont nombreux et variés. Ils sont d’ordre matériels ou immatériels, individuels ou collectifs, liés à la vie ici-bas ou à celle de l'au-delà, l'insignifiant et futile ou grandiose et sérieux, liés aux plaisirs de la chair ou au contraire aux délices de l'esprit et de l'âme. Certains sont illicites, d'autres. Souhaitables, ou encore obligatoires. Ces objectifs incitatifs sont déterminés par le credo de l'individu, ses valeurs, son savoir, sa pensée, les concepts qui se sont cristallisés dans son esprit à travers l'étude, l'expérience ou l'influence de son environnement ou encore l'imitation d'autrui. Le véritable croyant est celui pour qui les objectifs incitatifs de la religion ont triomphé dans son cœur de ceux émanant des passions de l'ego. C'est celui pour qui les considérations de l'au-delà ont vaincu celles de la vie ici-bas ; celui qui a préféré ce qu'il y a auprès d'Allah à ce qu'il y a chez les gens. C'est pourquoi son intention, ses dires et ses œuvres sont pour Allah, sa prière, ses actes de dévotion, sa vie et sa mort appartiennent à Allah, Seigneur de l'Univers. Telle est la sincérité. La sincérité est donc un fruit du monothéisme pur. La sincérité telle que nous venons de l’évoquer est un fruit du Tawhîd (monothéisme) parfait consistant à adresser à Allah Seul les œuvres cultuelles et Lui demander. et à Lui Seul, le Secours. Ce Tawhîd pur est exprimé dans la Parole d'Allah dans la sourate Al-Fâtihah : "C'est Toi (Seul) que nous adorons, et c’est Toi (Seul) dont nous implorons le secours." C'est par cette parole que le musulman invoque quotidiennement Allah avec toute confiance lors de la prière, pas moins de dix-sept fois.
Pour le Cheikh Boureïma Abdou Daouda du Niger, ce verset constitue une sorte de contrat dans lequel le serviteur s’engage à n’adorer qu’Allah et à ne demander l’aide et l’assistance que de Lui, notamment pour la résolution des problèmes tels que l’enrichissement, la procréation... que seul Allah peut régler.
Le prophète a dit à ce sujet à Ibn Abbas : « Jeune homme, je vais t’apprendre certaines paroles de sagesse : sois attentif envers Allah, Il sera avec toi ; sois attentif envers Allah, tu le trouveras devant toi ; si tu demandes, adresse-toi à Allah ; lorsque tu sollicites une aide, sollicite-la d’Allah... » Al-Boukhâry.
Nombreux sont ces hommes et ces femmes qui souffrent énormément de... Servitude envers l'argent, envers la femme (ou l’homme), envers l’alcool, envers les ornements et les postes, ainsi que les instincts sexuels et leur pouvoir, ainsi que toutes les formes de servitude auxquelles les gens se sont soumis. Gris à cette sincérité pure, le musulman se débarrasse de tout esclavage, se libère de toute servitude pour n’être qu’au service du Tout Miséricordieux, la meilleure des servitudes. Il sera à ce moment comme Allah a ordonné à Son Messager : "Dis : 'En vérité, ma prière, mes actes de dévotion, ma vie et ma mort appartiennent à Allah, Seigneur de l'Univers'" (C 6 V 162).
La nécessité de la sincérité pour les itinérants. Les musulmans de toutes les générations sont unanimes quant à l'importance première et la nécessité de la sincérité dans toute œuvre humaine qui tend à rapprocher la créature du Miséricordieux. L'Imâm Abu Hâmid Al-Ghazâlî dit dans la préface du livre "L'intention, la sincérité et la véridicité" dans la section "Al-Munjiyât" du livre La Revivification (Al-Ihya) : Tous les gens périront sauf ceux qui ont le savoir, et ceux-là périront sauf ceux qui œuvrent, ceux-là périront également sauf les sincères. Les gens sincères sont exposés à un grand danger, car œuvrer sans intention est une peine, et l'intention sans sincérité est une hypocrisie, qui est l'égale de la désobéissance. De même que la dévotion sans véridicité n'est que pure perte.
C'est pour cela qu'Allah (swt) a dit au sujet de toute œuvre où l'on mêle la recherche de quelque chose d'autre que l'agrément d'Allah : "Nous avons considéré l’œuvre qu’ils ont accomplie et Nous l’avons réduite en poussière éparpillée" (Sourate 25, Verset 23).
Sahl Ibn ’Abd Allah At-Tustari a précédé Al-Ghazâlî par une parole similaire lorsqu'il affirma : "Les gens sont tous ivres sauf les savants, et les savants sont tous dans l'indécision et l'hésitation, sauf ceux qui ont mis en pratique leur savoir". Il dit aussi : "La vie ici-bas est ignorance et mort, hormis la science, et la science est entièrement un argument [contre celui qui la détient]. À l'exception de celui qui œuvre, et l'œuvre n'est que vaine poussière, sauf pour celui qui est sincère, et la sincérité est en péril jusqu'à la conclusion de la vie. Ibn ’Ata'illâh dit dans ses Hikam (Sagesses) : "Allah n'aime guère l'œuvre partagée, ni le cœur partagé. Quant à l'œuvre partagée, Il ne l'accepte point et le cœur partagé, Il ne va pas vers lui."
Aussi, dans le hadith authentique narré par Abu Hurayrah - qu’Allah l'agrée - selon le Messager d’Allah - paix et bénédiction d'Allah sur lui : "Certes Allah ne regarde pas vos corps ni vos formes, mais Il regarde vos cœurs", puis il montra son cœur du doigt et dit : "C'est ici que réside très souvent... les catastrophes et les calamités ne s'abattent sur les peuples et communautés que par l'œuvre d'individus qui ne portent leurs espoirs ni en Allah ni en la demeure dernière... Des esclaves de la vie ici-bas, au cœur embrasé par l'amour de la fortune. Pour atteindre leurs passions et leurs vils intérêts, ils n'éprouvent la moindre gêne à... Ruiner la vie des autres et leur propre foi, transformant les habitats en ruines délaissées, les foyers en cimetières et la vie en mort. Il en va de même pour ceux qui ambitionnent le pouvoir et le leadership, les esclaves de la renommée et des rangs, passionnés de la gloire personnelle, l'héroïsme non mérité. Pour atteindre une gloire ou un pouvoir, ou pour conserver leurs acquis, ils n'éprouvent aucun regret à démolir des foyers, ou ruiner une communauté, voire des communautés, dans le seul but d'entendre les applaudissements des autres résonner dans leurs oreilles, d'écouter les voix emplir les gorges pour les acclamer, de voir les plumes s'activer pour leur éloge, et pour que les pauvres masses, désabusées, les glorifient et les louent de jour comme de nuit, pendant qu'eux, s'enfoncent confortablement dans les sièges du pouvoir et leurs délices ! Ceux-là n'ont de slogan que : Moi d'abord, et que le déluge emporte les autres après moi ! Ils ont déjà oublié la fin destinée aux négateurs. Zèle, la fin de pharaon, celui qui s’est déclaré Dieu, le très haut. L'islam n'accepte pas pour le musulman d'avoir une double face : une face qui cherche Allah et une autre qui se dirige vers des associés. L'islam refuse que la vie se scinde en deux : une pour Allah, l'autre au Tâghût. L'islam rejette la duplicité répugnante et le dédoublement détestable que nous observons dans la vie du musulman aujourd'hui.
Nous trouvons un homme se comporter en musulman dans la mosquée, ou au cours du mois du Ramadan, mais dans la vie courante, dans son comportement, dans ses attitudes et prises de positions, c'est une toute autre personne. La sincérité est ce qui unit la vie du musulman, de telle sorte qu'elle soit entièrement pour Allah, de telle sorte qu'il soit lui-même entièrement pour Allah : sa prière, ses actes de dévotion, sa vie et sa mort appartiennent au Seigneur des Mondes, Lui seul.
Extrait de : L'intention et la sincérité de Sheikh Yûsuf Al-Qaradâw AN -NASR Vendredi Bulletin d’information et de formation de l’AEEMB
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CR: 38
Fait partie de An-Nasr Vendredi #228 (Le devoir de résistance)