Rapport général : Forum national sur la laïcité au Burkina Faso

- identifier et analyser les pratiques favorables et les pratiques qui, à terme, pourraient menacer l’ordre public et toucher aux droits et libertés dans un Etat laïc, afin de proposer les recommandations à même de préserver la laïcité comme facteur de paix et de renforcement de la cohésion sociale dans notre pays et ;
- proposer les mesures à prendre pour la mise en œuvre et le suivi des recommandations issues du forum.
Le Forum national sur la laïcité a enregistré la participation de cent vingt et sept (127) délégués représentants :
- les communautés religieuses ;
- les autorités coutumières et traditionnelles ;
- les organisations de la société civile ;
- les ordres professionnels ;
- les partis et formations politiques ;
- les institutions et structures publiques ;
- les collectivités territoriales et ;
- des personnes ressources.
Le présent rapport général s’articule autour des points suivants :
- l’ouverture des travaux ;
- les communications (la communication introductive du MATDS et les exposés des différentes communautés religieuses et des autorités coutumières et traditionnelles) ;
- les échanges (administration et laïcité, pratiques religieuses et laïcité ; citoyens, espaces publics et laïcité) ;
- les recommandations et ;
- les annexes.
I- DE L’OUVERTURE DES TRAVAUX
La cérémonie d’ouverture a été marquée par trois (03) allocutions, dont le premier a été le mot de bienvenue du Maire de la Commune de Ouagadougou lu par Monsieur Jean Christophe ILBOUDO, 1er adjoint au Maire. Il a été suivi par l’allocution du Ministre d’Etat, Ministre chargé des relations avec le Parlement et des Réformes Politiques et s’est terminé par le discours d’ouverture de Son Excellence Monsieur Luc Adolphe TIAO, Premier Ministre.
Le 1er adjoint au Maire de la Commune de Ouagadougou a exprimé la fierté de sa Commune d’accueillir le Forum national sur la laïcité. Ensuite, il a salué
l’organisation du Forum en soulignant la pertinence du sujet et la clairvoyance
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politique du Gouvernement, compte tenu du contexte très particulier marqué par une exacerbation des revendications identitaires et communautaires.
Dans son allocution, Monsieur Arsène Bongnessan YE, Ministre d’Etat, Ministre chargé des relations avec le Parlement et des Réformes politiques, a précisé que l’organisation du Forum est une recommandation des Assises nationales sur les réformes politiques tenues du 07 au 09 décembre 2011. Il a également exprimé avec force que si « jusque-là, nous pouvons nous réjouir de ce que la laïcité telle que définie soit une réalité vécue au quotidien dans notre pays », il convient, au regard de l’actualité mondiale marquée par le terrorisme et les violences politico-religieuses de tout genre, de « ne pas laisser entrer le fantôme dans la maison, avant de chercher à fermer les portes », comme nous l’enseigne un proverbe moaga. C’est pourquoi, a-t-il ajouté « au terme du forum, des recommandations et des propositions de mise en œuvre devront permettre au gouvernement de prendre les mesures idoines à même de toujours protéger notre pays et ses institutions contre d’éventuelles dérives dans la pratique de la spiritualité ».
Dans son discours d’ouverture, Son Excellence Monsieur Luc Adolphe TIAO, Premier Ministre, a souligné que la ferveur religieuse dans notre pays est la source des bénédictions divines dont nous jouissons. Il a relevé que la laïcité, option de notre pays et de notre peuple, traduit un idéal partagé par tous : celui de vivre ensemble, dans la cohésion, la paix, l’harmonie et la sécurité. Pour le premier ministre, la laïcité telle que pratiquée au Burkina Faso constitue un ciment pour notre pays qui compte environ 30% de chrétiens, 60% de musulmans et 10% de praticiens des religions traditionnelles.
C’est pourquoi, l’Etat s’engage à travers la gestion des affaires publiques, à assurer en toute circonstance le droit de chacun à la liberté d’aller et de venir, de culte et de religion. A cet effet, il a affirmé que l’Etat se soumettra à l’exigence d’une neutralité en ayant un comportement rigoureusement identique envers tous les citoyens.
Dans cette perspective, il a appréhendé le Forum sur la laïcité comme le cadre idéal pour réfléchir ensemble sur les voies et moyens afin de consolider le principe
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de la laïcité de l’Etat en veillant sur le respect de la séparation entre l’exercice de la liberté religieuse et des actes de l’Etat ou de ses services publics.
Après la cérémonie d’ouverture, les participants ont adopté un règlement intérieur portant définition du Forum et détermination du mode d’organisation et des règles de conduite des débats. Ce règlement intérieur précisait que les débats seront conduits par un modérateur placé sous la supervision du Ministre d’Etat, Ministre chargé des relations avec le parlement et des réformes politiques, Président du Forum.
Il y a lieu de souligner que le Forum a apporté un amendement à la composition du bureau par l’ajout de deux rapporteurs généraux adjoints.
Le Forum a également retenu le consensus comme mode d’adoption des recommandations.
Par ailleurs, les participants ont mis en place le Bureau qui se compose comme suit :
• un Président, Monsieur Bongnessan Arsène YE, Ministre d’Etat, Ministre
chargé des Relations avec le Parlement et des Réformes politiques ;
• un Vice-président, Monsieur Jérôme BOUGOUMA, Ministre de
l’Administration territoriale, de la Décentralisation et de la Sécurité ;
• un Rapporteur général, Monsieur Amadou TRAORE, issu des représentants de l’administration ;
• des Rapporteurs généraux adjoints :
- Monsieur Abdoulaye OUEDRAOGO issu de la Communauté islamique ;
- Monsieur Ignace SANWIDI issu de la Communauté catholique ;
- Monsieur Emmanuel KALKOUMDO issu de la Communauté protestante ;
- Monsieur Justin COMPAORE issu des Autorités coutumières et traditionnelles.
II- DES COMMUNICATIONS
II.1- La communication introductive
Dans son introduction le Docteur Jérôme BOUGOUMA, Ministre de l’Administration territoriale, de la Décentralisation et de la Sécurité, Ministre en charge des cultes, Vice-président du Forum a souligné l’absence d’une définition légale de la laïcité au Burkina Faso.
Toutefois, il a relevé qu’on pouvait trouver un début de définition dans l’avis juridique n° 2004-012/CC du Conseil Constitutionnel en date du 9 juillet 2004.
Par ailleurs, il a noté que sur le plan juridique, la notion de laïcité doit être conforme à la conception d’un espace public affranchi des immixtions des religions en tant que pouvoir. Elle interdit de ce fait l’intervention de la religion dans le processus de décision politique et dans le fonctionnement de l’administration. Cette approche présente trois (3) dimensions essentielles :
- la neutralité religieuse des pouvoirs publics ;
- le principe de non-discrimination et ;
- l’aménagement de garanties d’utilisation des droits par l’obligation faite à la puissance publique de garantir la liberté d’exercice des cultes.
Puis il a traité le sujet en trois points :
- d’abord, il a montré que la laïcité est « une » dans son principe. Il a démontré pour cela que la laïcité a été conçue historiquement comme la séparation des Eglises de l’Etat, pour être actuellement perçue comme la neutralité idéologique de l’Etat.
- ensuite, il a indiqué que la laïcité est « plurielle » dans son vécu. A cet effet, il a mis en relief les pratiques de la laïcité dans le monde et la pratique de la laïcité au Burkina Faso.
En appui il a cité les exemples suivants : aux Etats Unis d’Amérique, il est inscrit sur les billets de banque « In God we trust » c'est-à-dire « en Dieu nous croyons », au Bénin le Président doit jurer sur Dieu et les mânes des ancêtres et au Niger le Président doit jurer sur le Livre-Saint de sa confession.
- enfin, il s’est appesanti sur la démocratie comme cadre d’épanouissement de la laïcité. Pour conclure, il a suggéré de s’inscrire dans la logique « d’une laïcité ouverte et intelligente qui nous permette de gérer au sein de notre pays la richesse de nos différences, une vraie laïcité de cohabitation respectueuse de l’esprit républicain et de l’Etat de droit ».
II.2- Les exposés des communautés religieuses et de la chefferie coutumière et traditionnelle
II.2.1. Exposé de la Communauté islamique
El Hadj Souleymane COMPAORE, secrétaire général de la fédération des associations islamiques du Burkina (FAIB) intervenant au nom de la Communauté islamique, a indiqué que la laïcité, telle que pratiquée au Burkina Faso, peut être cernée par la réponse à un ensemble de huit (8) questionnements.
Il est ressorti de ces questionnements qu’il n’existe pas de définition officielle de la laïcité au Burkina Faso mais que les fondements de celle-ci sont constamment enracinés dans les Constitutions de notre pays depuis 1960. Dans la Constitution de la IVème République, ce principe est précisé à l’article 31.
En substance la laïcité reconnait la liberté de croyance, proscrit le sectarisme, cultive la tolérance entre citoyens, ensemble de valeurs partagées par les religions révélées.
Après avoir répondu à ces questions, il a souligné que c’est avec un effort conjugué de l’Etat et de tous ses partenaires que nous parviendrons à construire une société où cohabitent pacifiquement les différents corps sociaux. Il a fait observer que la laïcité ne saurait se concevoir au Burkina Faso comme en France.
II.2.2. Exposé de la Communauté catholique
Dans son introduction, Monseigneur Séraphin François ROUAMBA, Archevêque de Koupela, Président de la Conférence Episcopale Burkina-Niger a dit que la laïcité est inscrite dans la Constitution du Burkina Faso et que l’approche de la Communauté catholique de la laïcité est fondée sur les valeurs évangéliques, sur l’enseignement multiséculaire et le magistère, ainsi que sur l’expérience historique du rapport entre l’Etat et l’Eglise. Il a souligné que la compréhension de l’Eglise catholique sur le principe de la laïcité protège la liberté d’opinion, de conscience, de religion et de croyance, dans le respect et la dignité de chaque personne et de chaque communauté. La laïcité exige, pour son effectivité, l’existence de lois justes qui assurent et protègent efficacement les libertés citées.
Il a noté cependant, comme le représentant de la Communauté islamique, la nécessité de dialogue entre d’une part, l’Etat et les religions et d’autre part, entre les religions elles-mêmes pour que le principe de la laïcité soit efficacement appliqué.
II.2.3. Exposé de la Communauté protestante
Monsieur Mathias NIAMBEKOUDOUGOU, représentant de la Communauté protestante a indiqué que la laïcité à la sauce burkinabè est celle de la forte prégnance du fait religieux dans le vécu quotidien et où il est surtout attendu de l’Etat la reconnaissance et la protection de la liberté de conscience ou de religion, la reconnaissance de la liberté de culte ou de l’expression publique de sa foi religieuse.
A cet effet, il a souligné qu’il appartient aux autorités compétentes de faire l’inventaire des écarts jugés dangereux pour le maintien du contexte social et de leur apporter les réponses adéquates au plan législatif et sécuritaire.
Ainsi il a mentionné la présence du mouvement Ansar dine au Burkina Faso et l’introduction d’une matière religieuse dans des examens pour l’obtention de diplômes d’Etat.
Il a par ailleurs relevé que lors des Assises nationales sur les réformes politiques, la Communauté islamique aurait fait des propositions qui tendraient à remettre en cause le principe de la laïcité. Il a cité notamment la proposition relative à la création d’un ministère en charge de l’islam.
Comme les représentants des précédentes communautés, il a noté la nécessité d’un dialogue entre les sensibilités religieuses et entre l’Etat et celles-ci.
II.2.4. Exposé de la Chefferie coutumière et traditionnelle
Le porte-parole de la Chefferie coutumière et traditionnelle, Monsieur Soumaïla SANOU a déclaré que la chefferie coutumière et traditionnelle a facilité l’introduction des religions révélées au Burkina Faso et continue de soutenir certaines de ses pratiques actuelles, dans le sens de la cohésion sociale.
C’est pourquoi elle exhorte l’ensemble de la communauté religieuse à éviter les heurts parfois engendrés par l’incompréhension.
III- DES ECHANGES
A la suite des différentes communications, les échanges ont porté sur les trois (3) axes tirés du canevas des échanges et proposés par le Président du Forum, à
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savoir : Administration et laïcité ; pratiques religieuses et laïcité ; citoyens, espaces publics et laïcité.
Les préoccupations ont porté entre autres sur les points suivants :
- le respect des spécificités des différentes confessions religieuses ;
- le maintien de la trilogie « musulmans, catholiques et protestants » ou la distinction « musulmans et chrétiens » ;
- le respect de l’équité entre le christianisme et l’islam dans la représentation égale des religions aux différentes structures et entités créées par l’Etat (CENI, CES, et autres cadres) ;
- le respect de l’égalité et de la neutralité de l’Etat à l’égard des différentes confessions, ce qui d’ailleurs a été réaffirmé par le Ministre en charge des libertés publiques ;
- la reconnaissance de toutes les composantes sociales par l’Etat ;
- la nécessité de contextualiser la mise en œuvre du principe de la laïcité en recherchant une laïcité positive ;
- le problème du temps d’antenne accordé aux différentes confessions religieuses dans les médias pendant les fêtes ;
- le problème du contenu de certains prêches tendant à la stigmatisation ;
- la question de l’arbre de noël et des effigies du Père Noël dans les média et sur les bâtiments publics ;
- la question de la création d’un observatoire national de laïcité ;
- l’intégration dans l’administration publique des diplômés des Universités arabes ;
- la réintroduction de la langue arabe dans le programme d’enseignement du
système éducatif ;
- la vulgarisation de la Constitution par des canaux adaptés afin de sortir les citoyens de l’ignorance de la laïcité ;
- le renforcement de l’autorité de l’Etat pour garantir le respect du principe de la laïcité.
Les échanges ont permis de répondre à certaines préoccupations. Ainsi :
- sur la question de l’administration d’épreuves religieuses dans les écoles franco-arabes, le représentant du Ministère en charge de l’enseignement de base a précisé qu’en réalité les diplômes délivrés ne sont pas des diplômes d’état et que des réflexions sont menées pour trouver des solutions ;
- sur l’implication de l’administration dans l’organisation du hadj, le Ministre en charge des cultes a souligné que l’intervention de l’Etat s’explique d’une part, par le fait que l’Arabie Saoudite ne traite qu’avec les Etats en la matière et d’autre part, par la nécessité de garantir la sécurité d’environ 3000 pèlerins burkinabè concernés ;
- enfin, s’agissant de la question du ministère en charge de l’islam, il est ressorti des explications que la Communauté islamique n’a jamais soumis de proposition de création d’un Ministère dans ce sens, pour la simple raison qu’un tel Ministère existe déjà, à savoir le MATDS qui a en charge tous les cultes.
IV- DES RECOMMANDATIONS
En tout, cinquante-deux (52) propositions de recommandations plus ou moins élaborées ont été transmises aux rapporteurs.
En raison de l’objet du Forum et de l’esprit des échanges durant les trois (3) jours de travail, l’équipe de rapportage a résolu de se départir des méthodes habituelles de présentation des recommandations dans un rapport.
Elle a procédé à la transcription dans le projet de rapport de l’ensemble des propositions de recommandations.
Elle a ensuite procédé à une sélection des recommandations en tenant compte des critères suivants:
- de l’adéquation de la proposition avec la laïcité ;
- de la pertinence de la proposition ;
- du caractère consensuel de la proposition au regard des 3 confessions religieuses et de la communauté coutumière et traditionnelle.
Sur l’ensemble des propositions de recommandations, huit (8) ont été retenues par les participants au Forum comme faisant l’objet de consensus.
IV-1. Les propositions de recommandations
Au cours des échanges, les participants ont émis des idées de recommandations qui ont fait l’objet de discussions. Ces idées de recommandations portaient sur :
• la définition d’une laïcité qui serait propre au Burkina Faso, notamment l’appropriation de la définition donnée par le Ministre de l’administration territoriale, de la décentralisation et de la sécurité ;
• l’adoption d’une loi sur le financement des confessions religieuses afin de leur permettre d’accompagner l’Etat dans l’éducation civique des citoyens ;
• l’aménagement des heures de service le vendredi pour permettre aux musulmans de répondre aux obligations de leur culte en prenant part à la grande prière du vendredi (qui ne prend d’ailleurs pas beaucoup de temps) ;
• la création d’un cadre permettant de déterminer la place, les fonctions
possibles et le statut des institutions religieuses et/ou l’adoption d’une charte des religions au Burkina Faso ;
• la réintroduction de l’enseignement de la langue arabe au niveau du secondaire ;
• la correction de la sous-représentation de l’islam dans les instances et organes créés par l’Etat ;
• la création d’un observatoire sur la laïcité pour faire de la veille sur les atteintes à la laïcité et favoriser le dialogue interreligieux ;
• la tenue d’une sensibilisation à la laïcité à la base en prélude à la mise en place de l’Observatoire national de la laïcité s’il était retenu ;
• l’introduction de l’enseignement de la laïcité dans les écoles professionnelles : ENEP, ENAM, etc ;
• la traduction des actes du Forum dans les langues nationales et en arabe ;
• l’application du programme national par les écoles franco-arabes ;
• la promotion du dialogue interreligieux avec la participation des confessions et organisations neutres (qui permet aux fidèles de se connaître, de se découvrir, se tolérer et s’accepter), plutôt que l’expression « laïcité » qui a besoin d’être murie pour le moment ;
• l’encouragement de l’union ou la réunion des confessions tout en respectant leurs spécificités ;
• l’institution d’un cadre permanent de dialogue inter-religions plutôt qu’un
observatoire de la laïcité ;
• la distinction des manifestations culturelles qui sont à promouvoir de celles relevant purement des pratiques confessionnelles ;
• le renforcement du rôle des différentes confessions religieuses et coutumières dans la gestion des questions dites de sorcellerie ;
• la nécessité d’adresser un appel aux représentants des structures neutres à rester dans la neutralité lors des rencontres de dialogue interreligieux ou sur la laïcité ;
• la limitation dans le temps de toute intervention de l’Etat dans les problèmes religieux ;
• le non recours à une mobilisation des institutions républicaines pour
résoudre des problèmes religieux ;
• la nécessité d’éviter toute imprégnation religieuse forte de l’appareil
éducatif ;
• la suppression de l’organisation de l’arbre de Noël et les effigies du Père Noël dans l’Administration Publique au Burkina Faso ;
• la non suppression de l’arbre de Noël ;
• le respect de l’équité entre le Christianisme et l’Islam dans la représentation des religions aux différentes structures et entités crées par l’Etat (CENI, CES, et autre).
• le renforcement de l’autorité de l’Etat pour garantir le respect du principe de la laïcité ;
• le renforcement de l’esprit de tolérance dans la pratique de la religion dans les services publics ;
• la dynamisation et le renforcement des moyens de la commission d’équivalence des diplômes ;
• l’établissement de relations de coopération scientifiques et techniques avec les pays à forte destination d’étudiants burkinabé ;
• la création d’un (des) Institut (s) de langue dans les universités du Burkina Faso ;
• l’arrêt des souhaits de joyeux anniversaire à un prénom chrétien à la fin de la présentation de la météo sur la RTB ;
• l’institution du forum tous les deux ans pour créer les conditions de paix
religieuse, renforcer la cohésion sociale et favoriser l’émergence effective d’un état laïc ;
• l’introduction de l’enseignement du principe de laïcité dans les cours d’éducation civique et de morale, dans les écoles, collèges et lycées, centres et instituts de formation au Burkina Faso ;
• l’enseignement de la Constitution du 02 juin 1991 dans les langues locales et les autres langues dans notre pays ;
• l’affichage du Titre I de la Constitution intitulé « des droits et devoirs du citoyen burkinabè » dans les écoles, établissements secondaires, universités et écoles professionnelles de notre pays ;
• l’instauration d’un dialogue soutenu entre les autorités coutumières et les
autorités religieuses de notre pays ;
• la contribution des autorités coutumières et religieuses à l’enseignement et la pratique de la laïcité de notre pays ;
• le développement de moyens inédits par l’Etat pour la connaissance de notre Constitution, afin d’outiller les citoyens sur la laïcité et corriger les dysfonctionnements et situations qui ébrèchent la laïcité et empêchent l’implication de tous les citoyens dans la construction de la démocratie dans notre pays ;
• la lutte contre les appréhensions négatives de la laïcité qui se traduisent par :
- la mauvaise interprétation ou l’incompréhension du concept de laïcité ;
- le fanatisme religieux ;
- le manque d’information et de sensibilisation ;
- la stigmatisation ;
- la discrimination.
• le développement de toutes les initiatives pour promouvoir la laïcité, notamment :
- définir le concept de laïcité et le traduire dans toutes les langues nationales transcrites ;
- produire des fascicules à cet effet ;
- inscrire la laïcité dans les programmes d’enseignement avec le civisme comme discipline d’accueil ;
- inciter les média, les artistes musiciens et comédiens à promouvoir la laïcité par leurs activités artistiques (, poème et théâtre) ;
- créer et dynamiser un cadre de dialogue inter religieux et coutumier ;
- maintien de la trilogie « catholiques, protestants et musulmans » ;
- lutter contre la sorcellerie ;
• la fonction d’observatoire de la laïcité à confier à l’observatoire chargé de la prévention et de la gestion des conflits ;
• la garantie à chaque citoyen des droits humains en maintenant la liberté religieuse, la liberté de croyance, de pratiques religieuses, de manifestations de la foi sans enfreindre les lois, en maintenant l’égalité dans le traitement des religions ;
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• l’institutionnalisation d’une rencontre de concertation autour de la laïcité, en vue de sa consolidation ;
• l’inscription de l’éducation à une culture de dialogue interethnique et interreligieuse dans le système éducatif ;
• le renforcement de l’éducation civique avec l’enseignement de la laïcité, des droits de l’homme et l’éducation à la tolérance ;
• la conduite d’une étude sur chaque religion afin d’aider chaque burkinabè à connaître les aspects doctrinaux, rituels et éthiques authentiques de chaque religion ;
• la nécessité d’éviter les propos haineux de même que la constitution de partis politiques sur une base religieuse ou ethnique ;
• la cessation des immixtions du politique dans la désignation des Chefs traditionnels, provoquant scissions et divisions dans les familles et les villages ;
• l’esprit d’hospitalité mutuelle et quotidienne à cultiver entre les religions qui sont comme des étrangers les unes par rapport aux autres, à la manière des coutumiers qui ont accueilli les musulmans, les catholiques et les protestants ; chaque religion prône l’accueil de l’étranger comme un accueil de Dieu. Un tel esprit assurera le respect des uns des autres et l’acceptation de la différence.
• le renforcement du dialogue interreligieux par des actions concrètes à différents niveaux tels que :
- le dialogue de la vie : vivre ensemble dans les quartiers, les villages, les services en partageant les joies, les peines, en laissant les enfants se réjouir ensemble lors des différentes fêtes…, accepter la différence de foi et la respecter dans les couples mixtes ;
- le dialogue dans les œuvres en menant ensemble des œuvres de charité, en participant ensemble aux travaux d’intérêt commun ;
- le dialogue au niveau doctrinal : apprendre à connaître les aspects doctrinaux authentiques de l’autre pour éviter les stéréotypes, la stigmatisation et dépasser les conflits historiques pour retenir ce qui fait la grandeur d’une religion et non ses contrefaçons (bassesses) provenant de pratiques de certains de ses membres et;
- l’organisation du dialogue sur la base de la règle d’or qui dit que : «ce
que tu veux qu’on fasse pour toi, fais-le pour les autres » ;
• le rôle de consolidation de la laïcité confié aux média par la réalisation d’activités d’information et de sensibilisation sur les différentes communautés religieuses du Burkina Faso sans jeter de l’huile sur le feu et en n’encourageant pas les violences et les outrances.
IV-2. Les recommandations retenues
A l’issue du travail de sélection, les propositions ci-après ont été retenues.
IV.2.1 : Recommandations à l’Administration
Les recommandations formulées à l’adresse de l’Administration sont les suivantes :
- retenir la définition d’une laïcité qui serait propre au Burkina Faso, telle que le MATDS l’a abordé ;
- réintroduire l’enseignement de la langue arabe au niveau du secondaire ;
- introduire l’enseignement de la laïcité dans les écoles professionnelles : ENEP, ENAM, etc ;
- traduire les actes du Forum dans les langues nationales ;
- appliquer le programme national dans les écoles franco-arabes ;
- privilégier le dialogue interreligieux avec la participation des confessions et organisations neutres (afin de permettre aux différentes confessions de se connaître, de se découvrir, de se tolérer et de s’accepter), plutôt que l’expression « laïcité » qui a besoin d’être murie pour le moment ;
- maintenir la trilogie « catholiques, protestants musulmans »;
- respecter l’équité entre le Christianisme et l’Islam dans la représentation des Religions aux différentes structures et entités crées par l’Etat (CENI, CES, et autre) ;
- renforcer l’autorité de l’Etat pour garantir le respect du principe de la laïcité ;
- s’approprier la définition de la laïcité donnée par le MATDS ;
- renforcer l’esprit de tolérance dans la pratique de la religion dans les services publics ;
- dynamiser et renforcer les moyens de la commission d’équivalence des Diplômes ;
- établir des relations de Coopération Scientifique et Technique avec les pays à forte destination d’étudiants burkinabé ;
- créer un Institut de langue dans les universités du Burkina Faso ;
- Instituer le Forum tous les deux ans en vue de créer les conditions de paix religieuse, renforcer la cohésion sociale et favoriser l’émergence effective d’un Etat laïc ;
- introduire l’enseignement de la laïcité dans les cours d’éducation civique et de morale, dans les écoles, collèges et lycées, centres et instituts de formation au Burkina Faso ;
- enseigner la Constitution du 02 juin 1991 dans les langues locales et les autres langues de notre pays ;
- afficher le Titre I de la Constitution intitulé « Des droits et devoirs du citoyen burkinabè » dans les écoles, établissements secondaires, universités et écoles professionnelles de notre pays ;
- recommander à l’Etat de développer des moyens inédits pour la connaissance de notre Constitution, afin d’outiller les citoyens sur la laïcité et corriger les dysfonctionnements et situations qui ébrèchent la laïcité et empêchent l’implication de tous les citoyens dans la construction de la démocratie dans notre pays ;
- garantir à chaque citoyen les droits humains en maintenant la liberté religieuse, la liberté de croyance, de pratiques religieuses, de manifestations de la foi sans enfreindre les lois, en maintenant l’égalité dans le traitement des religions ;
- inscrire l’éducation à une culture de dialogue interethnique et interreligieuse dans le système éducatif ;
- renforcer l’éducation civique avec l’enseignement de la laïcité, des droits
de l’homme et l’éducation à la tolérance ;
- commanditer une étude sur chaque religion afin d’aider chaque burkinabè à connaître les aspects doctrinaux, rituels et éthiques authentiques de chaque religion ;
- confier aux média le rôle de consolidation de la laïcité par la réalisation d’activités d’information et de sensibilisation sur les différentes communautés religieuses du Burkina Faso sans jeter de l’huile sur le feu et en n’encourageant pas les violences et les outrances.
IV.2.2 : Recommandations aux communautés religieuses, coutumières et traditionnelles
Les recommandations à l’adresse des communautés religieuses, coutumières et traditionnelles sont les suivantes :
• privilégier le dialogue interreligieux avec la participation des confessions et organisations neutres (afin de permettre aux différentes confessions de se connaître, de se découvrir, de se tolérer et de s’accepter), plutôt que l’expression « laïcité » qui a besoin d’être mûrie pour le moment ;
• donner plus de rôle aux différentes confessions religieuses et coutumières dans la gestion des questions dites de sorcellerie.
• faire contribuer les autorités coutumières et religieuses à l’enseignement, l’éducation et la pratique de la laïcité dans notre pays.
• renforcer le dialogue interreligieux par des actions concrètes à différents niveaux :
- dialogue de la vie : vivre ensemble dans les quartiers, les villages, les services en partageant les joies, les peines, en laissant les enfants se réjouir ensemble lors des différentes fêtes et accepter la différence de foi et la respecter dans les couples mixtes ;
- dialogue dans les œuvres en menant ensemble des œuvres de charité, en participant ensemble aux travaux d’intérêt commun ;
- dialogue au niveau doctrinal : apprendre à connaître les aspects doctrinaux authentiques de l’autre pour éviter les stéréotypes, la stigmatisation et dépasser les conflits historiques. Retenir ce qui fait la grandeur d’une religion et non ses contrefaçons (bassesses) provenant de pratiques de certains de ses membres ;
- organisation du dialogue sur la base de la règle d’or qui dit que : « ce que tu veux qu’on fasse pour toi, fais-le pour les autres ».
• instauration d’un dialogue soutenu entre les autorités coutumières, traditionnelles et religieuses de notre pays.
IV.2.3 : Recommandations générales
Des recommandations d’ordre général ci-après ont été formulées :
• combattre les appréhensions négatives de la laïcité qui se traduisent par :
- la mauvaise interprétation ou l’incompréhension du concept de laïcité ;
- le fanatisme religieux ;
- le manque d’information et de sensibilisation et ;
- la stigmatisation.
• développer toutes les initiatives pour promouvoir la laïcité, notamment :
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- définir le concept de laïcité et le traduire dans toutes les langues nationales transcrites ;
- produire des fascicules à cet effet ;
- inscrire la laïcité dans les programmes d’enseignement avec le civisme comme discipline d’accueil ;
- inciter les médias, les artistes musiciens et comédiens à promouvoir la laïcité par leurs activités artistiques (poème et théâtre) ;
• créer un cadre de dialogue inter religieux et coutumier ou dynamiser un cadre existant œuvrant dans ce registre ;
• lutter contre la sorcellerie ;
• cultiver l’esprit d’hospitalité mutuelle et quotidienne entre les religions
qui sont comme des étrangers les unes par rapport aux autres, à la manière des coutumiers qui ont accueilli les musulmans, les catholiques, les protestants ; chaque religion prône l’accueil de l’étranger comme un accueil de Dieu, esprit qui assurera le respect mutuel et l’acceptation de la différence.
A la cérémonie de clôture du Forum, il a été procédé à la lecture des recommandations.
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V- TEXTES DE RECOMMANDATIONS
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V.1. RECOMMANDATIONS ADRESSEES A L’ADMINISTRATION
Recommandation sur l’institution du Forum national sur la laïcité
Considérant les objectifs poursuivis par le Conseil Consultatif sur les Réformes Politiques (CCRP) dont la session a eu lieu en juillet 2011 ;
Considérant les Assises nationales sur les réformes politiques de décembre 2011 ;
Considérant la tenue du premier Forum national sur la laïcité et ses recommandations consensuelles pour créer les conditions de paix religieuse, renforcer la cohésion sociale et favoriser l’émergence effective d’un état laïc ;
Le Forum national sur la laïcité tenu à Ouagadougou les 27, 28 et 29 septembre 2012 ;
Recommande :
• l’institution du Forum sur la laïcité comme cadre d’évaluation des pratiques en matière de laïcité dont la périodicité est laissée à l’appréciation de l’Administration ;
• la création d’un cadre formel de concertation interreligieux décentralisé appelé à représenter les régions au forum périodique ;
• la participation au Forum des représentants des communautés religieuses et coutumières, de la société civile, de l’administration publique, de la communauté scientifique et universitaire et de personnes ressources et expertes.
Fait à Ouagadougou, le 29 septembre 2012
Le Forum
Recommandation sur la diffusion de la connaissance de la laïcité
Considérant la nécessité de diffuser la connaissance de la laïcité au sein de la frange jeune de notre population ;
Le Forum national sur la laïcité tenu à Ouagadougou les 27, 28 et 29 septembre 2012 ;
Recommande :
• l’introduction de l’enseignement de la laïcité à travers la Constitution dans les écoles professionnelles : ENEP, ENAM, etc.
• la traduction des actes du Forum dans les langues nationales.
• l’application du programme national par les écoles franco-arabes.
Fait à Ouagadougou, le 29 septembre 2012
Le Forum
Recommandation relative à l’accusation de sorcellerie
Considérant que le Burkina Faso est un Etat laïc (Article 31).
Considérant que l’article 3 de la Constitution stipule que « nul ne peut être privé de sa liberté, s’il n’est poursuivi pour les faits prévus et punis par la loi ;
Nul ne peut être arrêté, gardé, déporté ou exilé qu’en vertu de la loi »
Considérant que dans des nombreuses localités du Burkina Faso, des personnes sont privées de leurs droits, souvent victimes des coups et blessures volontaires et même chassées de leur domicile ou déportées pour cause de sorcellerie ;
Nous, participants au Forum national sur la laïcité tenu à Ouagadougou les 27, 28 et 29 septembre 2012 ;
• condamnons les mesures punitives dont sont victimes les personnes accusées de sorcellerie ;
21
• félicitons les chefs coutumiers et traditionnels pour leur engagement en faveur de ces victimes ;
• exhortons les chefs coutumiers et traditionnels à redoubler d’effort dans cette lutte.
Fait à Ouagadougou, le 29 septembre 2012
Le Forum
Recommandation sur le dialogue inter religieux
Considérant que les communautés religieuses du Burkina Faso jouent un rôle reconnu et apprécié dans le façonnement de la citoyenneté au Burkina Faso ;
Notant que les communautés religieuses vivent dans leurs sacerdoces la tolérance et la paix entre les populations ;
Considérant l’apport inestimable de ces communautés dans l’épanouissement de nos populations ;
Le Forum national sur la laïcité tenu à Ouagadougou les 27, 28 et 29 septembre 2012 ;
Recommande :
• la consolidation du dialogue inter religieux entre les communautés religieuses ;
• la consolidation du dialogue entre les communautés religieuses et l’Etat ;
• l’implication des citoyens burkinabè au dialogue interreligieux à travers des actions de citoyenneté ;
Fait à Ouagadougou, le 29 septembre 2012
Le Forum
22
Recommandation sur l’enseignement de la Constitution dans les écoles
Considérant que la Constitution du 02 juin 1991 est la Loi fondamentale du Burkina Faso ;
Notant qu’elle est le socle de notre démocratie et l’expression de notre peuple dans la construction d’un Etat démocratique, laïc et républicain ;
Considérant que la Constitution du 02 juin 1991 pose les grands principes fondateurs de l’espérance de notre peuple dont celui de la laïcité ;
Considérant la nécessité pour notre peuple de connaître et de s’approprier les principes de la Constitution.
Le Forum national sur la laïcité tenu à Ouagadougou les 27, 28 et 29 septembre 2012 ;
Recommande :
• l’enseignement de la Constitution du 02 juin 1991 dans les langues locales et les autres langues dans notre pays.
• l’affichage du Titre I de la Constitution intitulé « Des droits et devoirs du citoyen burkinabè » dans les écoles, établissements secondaires, universités et écoles professionnelles de notre pays.
Fait à Ouagadougou, le 29 septembre 2012
Le Forum
23
Recommandation sur le dialogue entre les communautés religieuses et les autorités traditionnelles et coutumières
Considérant que les autorités coutumières et religieuses de notre pays sont complémentaires de façon générale tant dans leur configuration que dans les objectifs qu’elles poursuivent ;
Notant que de façon séculaire, une convivialité exemplaire a toujours marqué les rapports entre les entités dans l’Histoire du Burkina Faso ;
Considérant que de façon pratique, autorités coutumières et autorités religieuses concourent à l’édification de la paix et de l’harmonie entre les différentes franges des populations ;
Notant que ces autorités préparent les populations dans des domaines citoyens et civiques ;
Le Forum national sur la laïcité tenu à Ouagadougou les 27, 28 et 29 septembre
2012 ;
• recommande l’instauration d’un dialogue soutenu entre les autorités
coutumières et les autorités religieuses de notre pays ;
• exhorte les autorités coutumières et religieuses à s’investir dans
l’enseignement, l’éducation et la pratique de la laïcité de notre pays.
Fait à Ouagadougou, le 29 septembre 2012
Le Forum
Recommandation sur une vision partagée de la laïcité au Burkina Faso
Considérant que le concept de laïcité est porteur de principe d’égalité, de liberté entre les citoyens d’un pays ;
Notant que notre monde actuel et particulièrement la région Afrique connait des conflits provoqués et alimentés par d’autres nations ;
Insistant sur le fait que les Etats et les peuples du monde, les populations africaines, toutes croyances partagées se sont donné les moyens de nature à aider ces pays
24
en conflit à résoudre ces problèmes qui grèvent le développement et s’opposent à la construction de la démocratie et du progrès social dans le monde ;
Tirant leçon des Etats d’exception, de la pratique salutaire de la laïcité au niveau de nombreux pays et de nombreuses institutions du monde ;
Soulignant que le peuple burkinabè s’est doté d’une Constitution le 02 juin 1991 ;
Notant que de nombreuses dispositions de cette Loi fondamentale, notamment les articles 7, 5 et 31 donnent une définition partagée de la laïcité ;
Le Forum national sur la laïcité, tenu à Ouagadougou les 27, 28 et 29 septembre 2012 ;
• se félicite de l’existence des principes de la laïcité dans notre Loi
fondamentale ;
• recommande une connaissance approfondie de la notion de laïcité aux
niveaux de ses cadres institutionnels et des citoyens de notre pays ;
• souhaite que la Chefferie coutumière et traditionnelle ainsi que les autorités religieuses contribuent davantage à la connaissance de la laïcité au niveau de nos populations ;
• recommande à l’Etat de développer des moyens inédits pour la
connaissance de notre Constitution, afin d’outiller les citoyens sur la laïcité et corriger les dysfonctionnements et situations qui ébrèchent la laïcité et empêchent l’implication de tous les citoyens dans la construction de la démocratie dans notre pays.
Fait à Ouagadougou, le 29 septembre 2012
Le Forum
25
Recommandation sur l’élaboration d’un document référentiel sur la laïcité au Burkina Faso
Considérant l’importance du concept de la laïcité dans l’équilibre des rapports sociaux ;
Considérant l’absence de document sur le concept de la laïcité dans notre pays ;
Le Forum national sur la laïcité, tenu à Ouagadougou les 27, 28 et 29 septembre 2012 ;
Recommande :
• l’élaboration d’un document référentiel sur la laïcité qui inclue les contours de la laïcité au Burkina Faso et les valeurs comprises dans la pratique du concept de la laïcité au Burkina Faso.
Fait à Ouagadougou, le 29 septembre 2012
Le Forum
ANNEXES
1. Les termes de références du Forum national sur la laïcité ;
2. Le règlement intérieur du Forum national sur la laïcité ;
3. La composition du bureau du Forum national sur les réformes politiques ;
4. La liste des participants au Forum national sur la laïcité ;
5. Discours aux cérémonies d’ouverture et de clôture ;
6. La communication introductive des travaux ;
7. Les exposés des communautés coutumières, traditionnelles et religieuses.
27
ANNEXES 1
LES TERMES DE REFERENCES DU FORUM NATIONAL SUR LA LAÏCITE
MINISTERE CHARGE DES RELATIONS AVEC LE PARLEMENT ET DES
BURKINA FASO Unité – Progrès – Justice
REFORMES POLITIQUES
CABINET
Secrétariat Permanent des Réformes Politiques
TERMES DE REFERENCE
DE L’ORGANISATION D’UN FORUM NATIONAL SUR LA LAICITE AU BURKINA FASO OUAGADOUGOU, les 27, 28 et 29 Septembre 2012
Juillet 2012
I- CONTEXTE ET JUSTIFICATION
Le Conseil consultatif sur les réformes politiques (CCRP) et les Assises nationales tenus à Ouagadougou respectivement du 23 juin au 14 juillet et du 07 au 09 décembre 2011, ont abouti à l’adoption de réformes politiques consensuelles. La mise en œuvre de ces réformes politiques a été confiée au Gouvernement à travers le Ministère chargé des Relations avec le Parlement et des Réformes Politiques. Un Comité de suivi et d’évaluation de la mise en œuvre, émanant des Assises nationales, a été mis en place.
Dans ce cadre, le Ministère chargé des Relations avec le Parlement et des Réformes Politiques a élaboré un plan d’action adopté par le Gouvernement dans lequel figure la mise en œuvre de la proposition relative à l’organisation d’un « débat national sur la laïcité » au Burkina Faso.
C’est pourquoi, le Gouvernement a décidé de l’organisation d’un forum national sur la laïcité auquel prendront part les différentes composantes de la vie nationale (communautés musulmane, catholique et protestante ; chefferie coutumière et traditionnelle ; organisations de la société civile ; administration de l’Etat ; communauté scientifique).
L’article 31 de la Constitution stipule que le Burkina Faso est un état démocratique, unitaire et laïc. De ce fait, le forum national devra permettre de réfléchir sur la compréhension partagée du concept afin de renforcer la pratique de la laïcité facteur de paix, de cohésion sociale et de démocratie dans notre pays.
II. OBJECTIFS DU FORUM NATIONAL SUR LA LAÏCITE
Le forum national sur la laïcité vise à consolider les acquis du Burkina Faso en matière de laïcité, facteur de paix et de cohésion sociale, conformément aux propositions de reformes consensuelles issues des Assises nationales.
De façon spécifique, il s’agit :
1. de formuler une compréhension partagée du concept de la laïcité, à partir d’un échange entre les composantes de la vie nationale (communautés
musulmane, catholique et protestante ; chefferie coutumière et traditionnelle ; organisations de la société civile ; partis politiques ; communauté scientifique ; administration) dans un Etat démocratique comme le Burkina Faso ;
2. d’identifier et d’analyser les pratiques favorables et les pratiques qui, à terme, pourraient menacer l’ordre public et toucher aux droits et libertés dans un Etat laïc, afin de proposer les recommandations à même de préserver la laïcité comme facteur de paix et de renforcement de la cohésion sociale dans notre pays ;
3. de proposer les mesures à prendre pour la mise en œuvre et le suivi des recommandations issues du forum.
III. RESULTATS ATTENDUS
Les résultats attendus du forum national sur la laïcité sont :
1. une compréhension partagée de la laïcité est dégagée des échanges entre les représentants des différentes composantes de la vie nationale ;
2. des recommandations sont formulées pour lutter contre les mauvaises pratiques et préserver la laïcité comme facteur de paix et d’une cohésion sociale renforcée ;
3. des mesures de mise en œuvre et de suivi des recommandations sont proposées.
IV. PERIODE, LIEU ET PUBLIC CIBLE
4. 1. Période et lieu
Le forum national sur la laïcité est prévu pour les 27, 28 et 29 Septembre 2012 à Ouagadougou, dans l’enceinte de la Salle des Banquets de Ouaga 2000.
4.2. Public cible
Le forum national sur la laïcité réunira environ cent vingt (120) participants représentant les différentes confessions religieuses (musulmane, catholique et
protestante) présentes au Burkina Faso, la chefferie coutumière et traditionnelle, les organisations de la société civile, les partis politiques, la communauté scientifique et l’administration.
V. METHODOLOGIE DE TRAVAIL
5.1 . Le déroulement des travaux
Les travaux se dérouleront en séances plénières selon les indications suivantes:
• 1. Le premier jour :
- présentation d’une communication introductive portant sur « le concept de la laïcité : philosophie, fondements et analyse des pratiques au Burkina Faso » ;
- débats.
• 2. Le deuxième jour :
- suite travaux et rédaction des différentes recommandations.
• 3. Le troisième jour :
- synthèse des travaux, adoption du rapport de synthèse et clôture.
5.2. La conduite et l’animation des travaux
Les travaux seront conduits par un bureau composé comme suit:
un président
un vice-président
un rapporteur général
un 1er rapporteur général adjoint
un 2ème rapporteur général adjoint
La modération des échanges sera assurée par une personnalité désignée en fonction de ses qualités (pondéré, neutre, impartial et fédérateur) et compétences (connaissance du sujet et capacité de synthèse).
VI. LA COUVERTURE MEDIATIQUE
32
En vue de donner une visibilité au forum national sur la laïcité, un plan de communication (avant, pendant et après le forum) sera élaboré et mis en œuvre avec la collaboration des structures en charge de la communication.
VII. L’ORGANISATION PRATIQUE
Un comité d’organisation sera mis en place par le ministère chargé des réformes politiques à l’effet d’assurer les tâches suivantes :
- contribution à la préparation des documents de travail (exposé introductif, documents d’information) ;
- l’information et l’implication des partenaires dans la préparation du Forum ;
- la préparation du cadre de déroulement du forum (salle des travaux, conditions de séjour) ;
- la mobilisation et la gestion des moyens matériels et financiers ;
- le suivi et la capitalisation des résultats des travaux.
VIII. LE BUDGET
La prise en charge des dépenses pour la préparation et la tenue du forum sera assurée par le budget de l’Etat.
33
Tableau indicatif de répartition des participants au forum national sur la laïcité au Burkina Faso
N° Catégorie de structures Organisations participantes Effectifs Total
01 Communautés religieuses Fédération des Associations Islamiques du Burkina 20 40
Conférence Episcopale Burkina-Niger 10
Fédération des Eglises et Missions Evangéliques 10
02 Autorités coutumières et traditionnelles Choix tenant compte d’une représentation des régions 13 13
03 Organisations de la société civile Associations de jeunes 01 07
Association des femmes 01
Associations des personnes âgées 01
Syndicats 02
Associations de Presse 01
Organisations de défense des droits humains 01
04 Ordres professionnels Ordres professionnels nationaux (Santé, Avocats, etc.) 05 05
05 Partis et formations politiques Partis politiques de la majorité 03 06
Partis politiques de l’opposition 03
06 Institutions et structures publiques Premier Ministère 01 38
Médiateur du Faso 01
Conseil supérieur de la Communication 01
Conseil économique et social 01
Ministères (MATDS, DEF, MAE, MJ, MPDHC, MESS, MENA, MTPEN, MEF, MC, MRPRP, MFPTSS, MRSI, MS, MCT, MJFPE, MPF, MASSN, MCIA, MEDD) 20
Présidence du Faso 01
Corps de police, de gendarmerie, de défense, des douanes, des eaux et forêts, de sécurité pénitentiaire. 06
Communauté scientifique 03
Universités 02
Ecoles de formations professionnelles (ENAM, ENAREF) 02
08 Collectivités Territoriales Association des Municipalités du Burkina Faso (AMBF) 03 05
Association des Régions du Burkina Faso (ARBF) 02
07 Personnes ressources Bureau du Comité de suivi des Reformes Politiques (CCRP) 07 14
Experts (Communicateur, modérateur, autres personnes ressources) 05
Invités spéciaux 02
TOTAL GENERAL DES PARTICIPANTS 128
PROGRAMME DU FORUM NATIONAL SUR LA LAICITE
HORAIRE ACTIVITES OBSERVATIONS
Jeudi 27 septembre 2012
7H 00-8H 30 Accueil et installation des participants
9H00-9H45 Cérémonie d’ouverture des travaux : • Annonce du programme • Mot de bienvenue du Ministre d’Etat, Ministre chargé des Relations avec le Parlement et des Réformes Politiques ; • Animation; • Discours d’ouverture de son Excellence Monsieur le Premier Ministre. • Suspension (pour le retrait des invités)
9H45-1OH30 Exposé introductif sur le concept de la laïcité : Philosophie, fondements et analyse des pratiques au Burkina Faso
10H30-11H00 Pause café
11H00-13H00 Echanges sur le concept de la laïcité
13H00-14H00 Pause déjeuner
14H00-16H00 Echanges sur les pratiques de la laïcité (identification et analyse)
16H00 Suspension
Vendredi 28 septembre 2012
8H30-10H00 Propositions et mesures à prendre pour une laïcité facteur de cohésion sociale : recommandations
10H00-10H30 Pause café
10H30-12H00 Propositions et mesures à prendre pour une laïcité facteur de cohésion sociale (suite)
12H00-14H00 Pause déjeuner/Suspension
Après midi Rédaction du rapport de synthèse
Samedi 29 septembre 2012
8H30-09H30 • Adoption du rapport de synthèse et des recommandations
09H30-10H00 Pause café
10H00-11H00 • Cérémonie de clôture • Cocktail
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ANNEXES 2
LE REGLEMENT INTERIEUR DU FORUM NATIONAL SUR LA LAÏCITE
MINISTERE CHARGE DES RELATIONS AVEC LE PARLEMENT ET DES
BURKINA FASO
Unité- Progrès- Justice
REFORMES POLITIQUES
FORUM NATIONAL SUR LA LAICITE AU BURKINA FASO Ouagadougou, les 27, 28 et 29 septembre 2012, Salle des Banquets de Ouaga 2000.
Règlement intérieur
Article 1: Le forum national sur la laïcité est un cadre d’échange et de partage pour une compréhension commune du concept de laïcité.
Article 2 :Le forum national sur la laïcité vise à consolider les acquis du Burkina Faso en matière de laïcité, facteur de paix et de cohésion sociale.
Article 3 : Le forum national sur la laïcité réunit des représentants :
- des communautés religieuses ;
- de la chefferie coutumière et traditionnelle ;
- des organisations de la société civile ;
- des ordres professionnels ;
- des partis et formations politiques ;
- des institutions et structures publiques ;
- des collectivités territoriales et;
- des personnes ressources.
Article 4 : Le forum national sur la laïcité est chargé :
- de formuler une compréhension partagée du concept de la laïcité ;
- d’identifier et d’analyser les pratiques favorables à l’essor de la laïcité au Burkina Faso ;
- d’identifier les pratiques qui pourraient menacer l’ordre public et toucher aux droits et libertés dans un Etat laïc ;
- de proposer les recommandations à même de préserver la laïcité ;
- de proposer les mesures à prendre pour la mise en œuvre et le suivi
des recommandations issues du forum.
Article 5 : Les travaux du forum national sur la laïcité sont dirigés par un bureau composé comme suit :
• un président, Monsieur le Ministre d’Etat, Ministre chargé des
Relations avec le Parlement et des Réformes Politiques ;
• un vice-président, Monsieur le Ministre de l’Administration
territoriale, de la Décentralisation et de la Sécurité ;
• un rapporteur général issu des représentants de l’administration et quatre (04) rapporteurs généraux adjoints issus des catégories d’acteurs suivants :
- la communauté islamique ;
- la communauté catholique ;
- la communauté protestante ;
- des autorités coutumières et traditionnelles.
A l’exception du président et du vice-président, les autres membres sont désignés par les participants en leur sein, sur proposition des représentants des catégories d’acteurs ciblées pour les postes indiqués.
Article 6 : Le président dirige et coordonne les activités du forum. A cet effet :
- il assure l’observation du présent règlement intérieur et la police des débats ;
- il assure directement l’animation des séances relatives aux cérémonies d’ouverture et de clôture, à l’adoption du règlement intérieur et à l’adoption du rapport de synthèse ;
- il supervise l’animation des échanges par le modérateur.
Le vice-président l’assiste dans ses attributions et le supplée en cas d’empêchement.
Article 7 : Les rapporteurs assurent la synthèse journalière des travaux et la rédaction du rapport général du forum.
Article 8 : La conduite des débats est assurée par un modérateur désigné par le ministre d’Etat, Ministre chargé des Relations avec le Parlement et des Réformes Politiques.
Article 9: Le modérateur est chargé :
- de diriger les débats lors des séances relatives à la communication introductive, aux exposés des communautés religieuses et de la chefferie coutumière et traditionnelle, aux échanges sur l’analyse des pratiques, aux propositions et mesures à prendre et à la synthèse des travaux ;
- de donner la parole ;
- de faire la synthèse des points discutés.
Article 10 : Le modérateur donne la parole aux orateurs dans l’ordre dans lequel ils ont manifesté le désir d’intervenir.
Article 11 : Pour la commodité du débat, le modérateur peut limiter le temps de parole.
Article 12 : Le forum dure trois jours et se déroule en séances plénières.
Article 13 : La présence de tous les membres est obligatoire pendant la durée du forum.
Article 14: Pendant les séances, les débats doivent être libres, sincères et mutuellement respectueux.
40
Article 15 : Les participants au forum adoptent à la fin de leurs travaux un rapport de synthèse assorti de recommandations.
Article 16 :L’équipe technique d’appui aux réformes politiques est chargée d’assurer aux participants les meilleures conditions de travail nécessaires au bon déroulement des travaux.
En outre, elle assiste les rapporteurs dans la finalisation du rapport.
Article 17 : Les recommandations sont adoptées par consensus.
Les participants sont solidaires des recommandations des travaux.
ANNEXES 3
LA COMPOSITION DU BUREAU DU FORUM NATIONAL SUR LA LAICITE
ANNEXES 4
LA LISTE DES PARTICIPANTS AU FORUM NATIONAL SUR LA LAÏCITE
N° NOM ET PRENOMS COMPOSANTE ET STRUCTURE
I- COMMUNAUTES RELIGIEUSES
A. MUSULMANE
1. El Hadj COMPAORE Souleymane Fédération des Associations Islamiques du Burkina (FAIB)
2. Docteur MAÏGA Boubakari
3. Hadja TRAORE Aïssata
4. Monsieur BAMBARA Hamadé
5. Docteur OUEDRAOGO Séni M
6. Monsieur TIENDREBEOGO Ismaël
7. Professeur OUEDRAOGO Abdoulaye
8. Monsieur SAWADOGO Louqman
9. Monsieur SAWADOGO Kadré
10. Monsieur SOUMANO Boubacar
11. Madame OUEDRAOGO Mariam
12. Madame KONE/DAO Maïmouna
13. Imam BAGAYOKO Nouhoun
14. Monsieur SEMDE Issaka
15. Monsieur DIAKITE Sériba
16. Monsieur SAWADOGO Moussa
17. El Hadj SANA Harouna
18. Docteur GANAME Oumarou Fédération des Associations Islamiques du Burkina (FAIB)
19. El Hadj YUGO Abboubacar
20. El Hadj BANCE Ousmane
B. CATHOLIQUE
21. Monseigneur ROUAMBA Séraphin François Conférence Episcopale Burkina Niger
22. Monseigneur OUEDRAOGO Philippe. N
23. Monseigneur OUEDRAOGO Joachim
24. Abbé KAM Sié Mathias
25. Abbé SANOU Jean-Baptiste
26. Sœur ZONGO Rachel
27. Madame ZONGO/BOGORE Rosine
28. Madame DALA Félicité
29. Monsieur SANDWIDI Ignace
30. Monsieur SONGRE Emile
C. PROTESTANTE
31. Révérend Dr KARAMBIRI Philippe Mamadou
32. Révérend Pasteur TRAORE Alpha
33. Révérend Pasteur RAMDE Simon
34. Révérend Dr KOUMBEM Elie
35. Révérend Pasteur YANKINE Dramane Fédération des Eglises et Missions Evangéliques (F.E.M.E)
36. Révérend Pasteur TRAORE Thomas
37. Honorable Député OUEDRAOGO Jacob
38. Monsieur NIAMBEKOUDOUGOU Matthias
39. Monsieur KONTOGOMDE Daniel
40. Professeur KALKOUMDO Emmanuel
II. AUTORITES COUTUMIERES ET TRADITIONNELLES
41. Monsieur TANDAMBA B. Tanguilli Royaume du Gulmu
42. Monsieur MINOUNGOU D. Moussa Paspanga Naaba (royaume de Zoungranetenga)
43. Monsieur OUEDRAOGO Saïdou Chef de Naam-Siguiyan
44. Monsieur COMPAORE Justin Poé Naaba
45. Monsieur TIBO Jean-Paul Nemn-Naaba Ritaama
46. Monsieur OUEDRAOGO Saïdou Goundry Naaba
47. Monsieur SANOU Soumaïla Chefferie Supérieure de Bobo
48. Monsieur KERE Ousmane Oscar Chef de canton de Loango représentant le Dima de Tenkodogo
49. Monsieur YARI Oussé Chef de canton de Gaoua
50. Monsieur HEMA Yoyé Chef de canton de Banfora
51. Monsieur DAYO Albert Chef de canton de Dédougou
52. Monsieur DICKO Boubacari Chef de Djibo
53. Monsieur YAGUIBOU A. Guy Michel Chef de canton de Pô
III. ORGANISATION DE LA SOCIETE CIVILE
A. ASSOCIATION DE JEUNES
54. Monsieur OUEDRAOGO W. Apollinaire Conseil National de la Jeunesse (CNJ)
B. ASSOCIATIONS DES FEMMES
55. Madame NIGNAN Marie Louise Coordonatrice de COAFEB
C- ASSOCIATIONS DES PERSONNES AGEES
56. Monsieur KY Georges Emmanuel CNPA/BF
D. SYNDICATS
57. Monsieur OUEDRAOGO Abdoul Kader FO/UNSL
58. Monsieur SAWADOGO Mahamady ONSL
E. ASSOCIATIONS DE PRESSE
59. Madame NYAMEOGO Dominique Marie M. Association des Professionnelles Africaines de la Communication (A.P.A.C)
F. ORGANISATIONS DE DEFENSE DES DROITS HUMAINS
60. Docteur BIDIMA Bangba Pierre Mouvement de la Paix
IV. ORDRES PROFESSIONNELS
A. MEDECINS
61. Professeur TAPSOBA Théophile Lincoln
B. AVOCATS
C. CHIRURGIENS
D. SAGES FEMMES ET MAÏEUTICIENS
62. Madame THIOMBIANO Brigitte
V. PARTIS ET FORMATIONS POLITIQUES
A. MAJORITE
63. Monsieur YODA Bédouma Alain C.D.P
64. Monsieur OUEDRAOGO Ousséni
65. Monsieur OUEDRAOGO Edouard
B. OPPOSITION
66. Monsieur SERE Adama R.D.E.BF
67. Monsieur BALIMA Issa U.F.C
68. Monsieur KABORE Maxime P.I.B
VI. INSTITUTIONS ET STRUCTURES PUBLIQUES
A. PREMIER MINISTERE
69. Monsieur ZEMANE Nicolas
A- MEDIATEUR DU FASO
70. Madame OUEDRAOGO Sylvie
C. CONSEIL SUPERIEUR DE LA COMMUNICATION (C.S.C)
71. Monsieur TARBAGDO Sita
D. CONSEIL ECONOMIQUE ET SOCIAL (C.E.S)
72. Mlle SAWADOGO Haoua
E. MINISTERES
73. Monsieur MEDA Sanhour A. MCT
74. Monsieur BIRBA Wendsongdo Elisée MASSN
75. Monsieur DAO Moussa MESS
76. Docteur GOUBA Firmin MDHPC
77. Monsieur NABOLE Charles Eugène MICA
78. Monsieur OUATTARA Youssouf MEDD
79. Monsieur OUEDRAOGO Ayassya MFPTSS
80. Madame OUEDRAOGO/BAKAYOKO Aminata MC
81. Monsieur RAMDE Somlassida MRPRP
82. Colonel NAMA Ouimoin Ministère de la Défense Nationale et des Anciens Combattants
83. Docteur MILLOGO/SORGHO Marie Claire Ministère de la Promotion de la Femme
84. Madame SAWADOGO/ILBOUDO Clémence Ministère de la Justice
85. Monsieur TRAORE Amadou Ministère des Affaires Etrangères et de la Coopération Régionales
86. Professeur GUISSOU L. Basile MRSI (CNRST)
87. Monsieur TRAORE Amadou MATDS
88. Monsieur SAWADOGO Adama
89. Monsieur MILLOGO Bakary MJFPE
90. Monsieur KORBEOGO Sibiri MENA
91. Monsieur KOHIO T. Mathieu Ministère de la Santé
92. Madame OUANGRAWA/KOUPOULI Lucie MTPEN
93. Monsieur DAO Moussa MESS
94. Monsieur NIGNAN Ibrahim MEF
F. PRESIDENCE DU FASO
G. CORPS HABILLES (POLICE, GENDARMERIE, DEFENSE, DOUANES, EAUX ET FORETS, SECURITE PENITENTIAIRE)
95. Monsieur KINDA Paul Joseph Eaux et Forêts
96. Monsieur GUIGMA Eloi Garde de Sécurité Pénitentiaire
97. Colonel DABRE Hamado Défense
98. Adjudant-chef KONATE Sinaliou Gendarmerie
99. Monsieur DABIRE Grégoire Douane
100. Monsieur TALL Barké Police
H. COMMUNAUTE SCIENTIFIQUE
101. Docteur OUEDRAOGO Adama INSS
102. Madame KONKOBO Charlotte IRSAT
103. Monsieur ILBOUDO Dieudonné INERA
I. UNIVERSITES
104. Monsieur KABRE Jean Université Ouaga II
105. KABORE Auguste Ferdinand Université Ouaga
J. ECOLES DE FORMATIONS PROFESSIONNELLES (ENAM, ENAREF)
106. Monsieur TRAORE Yacouba ENAM
107. Monsieur ZONGO Mohamed ENAREF
VII. COLLECTIVITES TERRITORIALES
A. ASSOCIATION DES MUNICIPALITES DU BURKINA FASO (A.M.BF)
108. Monsieur BAGUEMZANRE Thomas Maire de la commune de Kindi
109. Madame BONOU / TIANOU N. Saly Christine Maire de la commune de Pâ
110. Monsieur BELEM P. Harouna Maire de la commune de Thyou
B. ASSOCIATION DES REGIONS DU BURKINA FASO (A.R.BF)
111. Monsieur OUEDRAOGO A. J. Léopold Président du Conseil Régional du Centre-Nord
112. Monsieur HIEN Mathias Président du Conseil Régional du Sud-Ouest
VIII. PERSONNES RESSOURCES
A. BUREAU DU COMITE DE SUIVI
113. Monsieur YE Bongnessan Arsène Président
114. Monsieur DABO Amadou 1er Vice-Président
115. Madame BELEM Mamounata 2ème Vice-Présidente
116. Monsieur SOMDA Marc Rapporteur Général
117. Monsieur OUEDRAOGO Sébastien 1er Rapporteur Général
118. Monsieur OUEDRAOGO Dim-Songdo Bonaventure 2ème Rapporteur Général
119. Monsieur KIENTEGA Youssouphe 3ème Rapporteur Général
B. EXPERTS (Communicateur, Modérateur, autres personnes ressources)
120. Madame OUEDRAOGO/TRAORE Amina Mousso Ancien Médiateur du Faso Modérateur
121. Monsieur DIALLO K. Hamidou Directeur Général des Archives Nationales
122. Maître OUEDRAOGO Alidou Avocat
123. Monsieur KIEMDE Paul Université Ouaga II
C. INVITES SPECIAUX
124. Monsieur TRAORE Cheick Oumar Comptable
125. Madame MALGOUBRI/KYENDREBEOGO Marie Eugénie Invité
126. Monsieur ZOUNDI K. Wilfried Juriste
127. Madame YARO Fanta Ministère de la Promotion de la Femme
128. Monsieur LOMPO Christine Ministère de la Promotion de la Femme
ANNEXES 5
DISCOURS AUX CEREMONIES D’OUVERTURE ET DE CLOTURE
DISCOURS A LA CEREMONIE D’OUVERTURE
DISCOURS A LA CEREMONIE DE CLOTURE
55
PREMIER MINISTERE
CABINET
BURKINA FASO
Unité-Progrès-Justice
De Son Excellence Monsieur Luc Adolphe TIAO, Premier Ministre, Chef du Gouvernement à la cérémonie de clôture du forum national sur la laïcité au Burkina Faso
Ouagadougou, le 29 septembre 2012
> Monsieur le Président de l’Assemblée nationale ;
> Mesdames et Messieurs les Présidents d’Institutions ;
> Mesdames, Messieurs les Chefs de Mission diplomatique ;
> Mesdames, Messieurs les Représentants des organisations internationales et interafricaines ;
> Mesdames, Messieurs les Représentants des partis et formations politiques, et de la société civile ;
> Distingués Représentants des autorités coutumières et religieuses ;
> Mesdames, Messieurs les participants au forum national sur la laïcité ;
> Honorables invités ;
> Mesdames et Messieurs.
Vous voici à la fin de vos travaux. Trois jours durant vous avez échangé autour de la laïcité au Burkina Faso. Vous avez eu des débats passionnants et passionnés, et même par moment contradictoires. Mais, en définitive vous êtes parvenus à l’essentiel dans l’intérêt supérieur de notre Nation. Vous avez su sauvegarder ce qui nous unis malgré nos différences et la diversité de nos croyances religieuses et spirituelles.
Dans un esprit de cohésion et de préservation de la paix sociale au Burkina vous avez donc discuté de la laïcité en ses différentes facettes à travers les axes suivants :
- Administration et laïcité ;
- Pratiques religieuses et laïcité ;
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- Citoyen, espaces, services publics et laïcité.
Mesdames et Messieurs
De la substance de vos riches échanges, il ressort entre autres préoccupations :
- le respect des spécificités des différentes confessions ;
- la nécessité de contextualiser la mise en œuvre du principe de la laïcité pour une laïcité positive au Burkina Faso ;
- la définition du concept de laïcité et sa pratique en conformité avec les réalités de notre société.
Tout cela traduit le vouloir vivre ensemble de toutes les confessions religieuses de notre pays.
Votre adhésion à ce fondement de notre volonté de mieux vivre ensemble est à saluer car les préoccupations soulevées au cours de ce forum sont à mon sens, de riches contributions pour un Burkina apaisé.
Je voudrais vous féliciter pour ce travail de qualité que vous avez abattu en trois jours seulement comme l’atteste d’ailleurs votre rapport de synthèse que nous venons d’entendre.
Vous avez également formulé des recommandations fortes et consensuelles à l’adresse de l’Etat, des Communautés religieuses, des autorités coutumières et traditionnelles ainsi qu’à tout citoyen.
Pour ma part, je vous affirme ici que ces recommandations seront examinées par mon Gouvernement avec la plus grande attention.
Le Gouvernement tout en observant la neutralité de l’Etat s’attachera à accompagner tous les acteurs dans le sens de la promotion des valeurs qui nous unissent et qui nous permettront de réserver un meilleur avenir à la prospérité.
Vos avis seront pris en compte dans l’élaboration des textes de lois relatifs à la laïcité au Burkina Faso.
Mesdames et Messieurs
Je voudrais vous rappeler ici que l’Etat continuera à jouer son rôle régalien dans la gestion de la cité et la protection de tous les citoyens burkinabè dans leurs diversités de croyances et de pratiques religieuses et ce, conformément aux lois de la République.
Les objectifs escomptés par votre forum sont en partie atteints au regard des résultats auxquels vous êtes parvenus.
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C’est pourquoi je voudrais que chaque participant de retour à sa base apporte la bonne nouvelle au peuple burkinabé qu’il est appelé à vivre ensemble dans la paix, la cohésion sociale, la tolérance et le respect mutuel dans l’unité, le progrès et la justice comme le veut la devise de notre pays.
En vous souhaitant bon retour dans vos différents foyers, je déclare clos les travaux du forum national sur la laïcité au Burkina Faso.
Je vous remercie.
ANNEXES 6
LA COMMUNICATION INTRODUCTIVE DES TRAVAUX
MINISTERE CHARGE DES RELATIONS AVEC LE PARLEMENT ET DES REFORMES POLITIQUES
BURKINA FASO
Unité- Progrès- Justice
FORUM NATIONAL SUR LA LAICITE AU BURKINA FASO
Ouagadougou, les 27, 28 et 29 septembre 2012, Salle des Banquets de Ouaga 2000.
LE CONCEPT DE LA LAÏCITE : PHILOSOPHIE, FONDEMENTS ET ANALYSE DES PRATIQUES
AU BURKINA FASO
COMMUNICATION INTRODUCTIVE
Présentée par le Docteur Jérôme BOUGOUMA, Ministre de l’Administration Territoriale, de la Décentralisation et de la Sécurité
Septembre 2012
INTRODUCTION
Nos sociétés sont aujourd’hui une mosaïque de pensées et de croyances qui donne au principe de laïcité une valeur cardinale, une primauté voire une nécessité absolue. Les violences qui secouent le monde aujourd'hui suite à un film ouvertement blasphématoire, ainsi que les caricatures provocatrices pour l'islam que nous condamnons fermement, plus près de nous la justice d'un autre âge, ainsi que les actions totalement en déphasage avec les valeurs d'un monde moderne et de progrès prônées par certains groupes se réclamant d'une certaine vision de l'islam au Nigeria et au nord Mali, montrent à l’évidence l’actualité de la question de la laïcité.
C’est le lieu de saluer la clairvoyance du Conseil consultatif sur les réformes politiques (CCRP) et des Assises nationales tenues à Ouagadougou respectivement du 23 juin au 14 juillet et du 7 au 9 décembre 2011 d’avoir, au titre des réformes consensuelles, inscrit la tenue d’un débat national sur la laïcité. Le présent forum national sur la laïcité sous le thème: « le concept de la laïcité : philosophie, fondements et analyse des pratiques au Burkina Faso » est la matérialisation de cette interpellation et vise à permettre à l’ensemble du corps social (représentants des communautés musulmane, catholique et protestante, de la chefferie coutumière et traditionnelle, des organisations de la société civile, des partis politiques, de l’administration publique et de la communauté scientifique) de réfléchir sur une compréhension partagée du concept et de renforcer la pratique de la laïcité, facteur de paix, de cohésion sociale et de progrès dans notre pays.
Mais bien qu’actuel, l’abord de la problématique de la laïcité s’avère périlleux et d’autant plus risqué que le terme ne comporte pas de définition juridiquement consacrée. Ni en France, considérée comme le berceau de la laïcité1, ni au Burkina Faso2, les termes laïcité ou laïc n’y sont pas explicités et n’y reçoivent aucune définition précise. Le seul début de définition, au demeurant une définition par
Ni dans la Constitution en vigueur, ni dans la Déclaration des droits de l homme et du citoyen de 1789, pas même dans la loi du 9 décembre 1905 sur la séparation des Eglises et de l’Etat (le mot laïcité n’y apparaît même pas), on ne trouve de définition de la laïcité. L’article 1er de la Constitution du 4 octobre 1958 dispose simplement que « la France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l’égalité devant la loi de tous les citoyens, sans distinction d’origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances ». La superposition de la laïcité législative de 1905 ou laïcité-séparation et de la laïcité constitutionnelle instaurée par les Constitutions françaises de 1946 et de 1958 n’aura donc pas réussi à donner une définition claire du concept quand bien même il n’existe pas de « textes officiels » sur la morale ou l’éthique laïque.
2 L’article 31 de la Constitution et l’article 3 de la loi n°013/96/ADP du 9 mai 1996 portant loi d’orientation de l’éducation ne comportent aucune définition des termes laïcité ou laïque.
ricochet, se trouve dans l’avis juridique N°2004-017/CC du Conseil Constitutionnel en date du 9 juillet 2004 sur la conformité à la Constitution du Protocole A/SP1/12/01 du 21 décembre 2001 sur la démocratie et la bonne gouvernance additionnel au Protocole relatif au mécanisme de prévention, de gestion, de règlement des conflits, de maintien de la paix et de la sécurité. Dans cet avis on trouve au quatrième considérant un début de définition de la laïcité puisqu’on y lit : « le caractère laïc de l’Etat qui est et demeure entièrement neutre dans le domaine de la religion ».
Un recours au dictionnaire Larousse laisse entrevoir laïcité comme : le caractère de ce qui est laïque, indépendamment des conceptions religieuses et partisanes ; système qui exclut les Eglises de l’exercice du pouvoir politique ou administratif et en particulier de l’organisation de l’enseignement laïc ». Il saute aux yeux que cette définition ne détermine nullement le contenu de ce concept. Il importe donc face à ce déficit d’interroger la doctrine pour saisir sa substantifique moelle. A cet effet, Edgard MORIN considère que la laïcité est « au premier regard la constitution et la défense d'un espace public de pluralisme, de discussion d'idées, de tolérance ». Quant au philosophe Henri PENÀ RUIZ, il voit en la laïcité « l'affirmation de l'unité du peuple sur la base de la liberté et de l'égalité des droits des hommes qui le composent ». Mais s’il fallait, risquer une définition, inspirons nous de celle qui suggère de voir dans la laïcité « un principe qui établit, sur le fondement d'une séparation rigoureuse entre l'ordre des affaires publiques et le domaine des activités à caractère privé, la neutralité absolue de l'Etat en matière religieuse ». Il convient de retenir surtout que la laïcité est la forme institutionnelle que prend, dans les sociétés démocratiques, la relation politique entre le citoyen et l'Etat, et entre les citoyens eux-mêmes.
C’est dire que, bien que largement répandue, la laïcité reste un concept ambigu qui peut s’interpréter diversement3. Il convient donc de s’attacher, en tout premier lieu, à la compréhension du concept, puis d’envisager la manière dont il est transposé dans les faits, avant de s’intéresser aux conditions favorables à son éclosion et à son épanouissement.
Il en résulte que si dans son principe la laïcité est une (I), elle est plurielle dans son vécu (II) et que la démocratie est le cadre propice à son épanouissement (III). Tels sont les trois temps forts qui vont rythmer l’appréhension du concept de laïcité.
I)- LA LAÏCITE EST UNE DANS SON PRINCIPE
Philippe SEGUR, « Observations sur la notion de laïcité en droit constitutionnel », document multigraphié, p.2
L’analyse de l’évolution historique du principe de laïcité permet de retenir deux caractéristiques fondamentales du concept. Née comme séparation des Eglises et de l’Etat (A), la laïcité est de plus en plus conçue comme neutralité idéologique de l’Etat (B).
A)- La laïcité comme séparation des Eglises et de l’Etat
« A César ce qui appartient à César et à Dieu ce qui appartient à Dieu ». Tel pourrait se résumer cette caractéristique de la laïcité. En effet, la laïcité est historiquement attachée en France, à la séparation des Eglises et de l’Etat. La société laïque se définissant par le fait que le « religieux » qu’il soit individuel ou collectif n’a pas d’emprise sur la vie civile, mais qu’il est exclusivement du domaine de la vie privée. Elle induit qu’il n’y a plus de foi d’Etat, ni de religion d’Etat, ni de religion de la majorité. C’est la perte du pouvoir politique par la sphère religieuse, la déconfessionnalisation de la vie publique, le refus de toute inféodation du politique à la religion, le rejet de tout pouvoir théocratique. Désormais « la source de toute souveraineté réside dans la Nation c’est-à-dire dans le monde terrestre et non plus dans le plan divin »4. Par le processus de laïcisation, il s’agit d’assurer le cloisonnement entre le politique et le religieux
Pourtant cela ne veut pas dire qu’il n’y a pas de dialogue possible entre l’État et les religions, parce que la laïcité n’est nullement antireligieuse et ne se définit pas par l’athéisme comme certains se plairaient à le dire. On peut être croyant et laïc, tout comme on peut être libéral ou socialiste et démocrate. La laïcité n'est pas l'antireligion : au contraire, elle offre même la meilleure protection aux confessions minoritaires, puisque aucun groupe social ne peut être discriminé.
Certains hommes croient en un Dieu Unique ; d'autres en plusieurs ; d'autres encore sont athées ou agnostiques. Tous ont à vivre ensemble. Cette vie commune, selon la Déclaration des droits de l'homme de 1789, doit assurer à chacun la liberté de conscience, qui exclut toute contrainte religieuse ou idéologique, et l'égalité de droits, incompatible avec la valorisation privilégiée d'une croyance.
Ainsi comprise, la laïcité n'est pas de l'ordre d'une option spirituelle particulière, mais constitue une condition de possibilité fondamentale du vivre ensemble dans la citée. On ne saurait en conséquence la renégocier sans cesse ou tolérer le non respect du principe, notamment au gré des fluctuations du paysage religieux et des rapports de forces qui les sous-tendent.
4 Philippe SEGUR, « Observations sur la notion de laïcité en droit constitutionnel », op.cit., p.2
Indifférent et incompétent en matière de doctrines et de croyances, l'Etat laïc ne s'occupe que de ce qui relève de l'intérêt public. Il observe et institue une forme de neutralité vis à vis des convictions religieuses et/ou politiques.
Pour garantir à la fois l'égalité de tous et la liberté de chacun, la laïcité distingue et sépare les domaines public, où s'exerce la citoyenneté, et privé, où s'exercent les libertés individuelles (de pensée, de conscience, de conviction) et où coexistent les différences (biologiques, sociales, culturelles).
Appartenant à tous, l'espace public est indivisible : aucun citoyen ou groupe de citoyens ne doit imposer ses convictions aux autres. Symétriquement, l'état laïc s'interdit d'intervenir dans les formes d'organisations collectives (partis, églises, associations etc.) auxquelles tout citoyen peut adhérer et qui relèvent du droit privé.
Cette compréhension restrictive de la laïcité (laïcité-séparation) va peu à peu céder le pas à une compréhension moins négative tendant plus à une neutralité de l’Etat et qu’exprime à la perfection le 1er amendement à la Constitution américaine lorsqu’il dispose : « Le Congrès ne pourra faire aucune loi ayant pour objet l’établissement d’une religion ou interdisant son libre exercice ». Le principe de laïcité, fruit d’une longue histoire s’affiche au fil des années comme un devoir de neutralité de l’Etat à l’égard des différentes croyances.
B)- La laïcité comme neutralité idéologique de l’Etat
« La République ne reconnaît aucun culte, mais n'en privilégie ni n'en discrimine aucun ». De ce principe, dit « de neutralité », qui régit les rapports du politique et du religieux, se dégagent deux composantes, la liberté de conscience et la liberté du culte, garanties par l'article 1er de la loi française de 1905. Ce principe postule que les domaines du politique et du religieux doivent demeurer idéologiquement étanche. De ce point de vue, la laïcité devient une exigence d’objectivité applicable à l’Etat. Elle consiste à ce que l’Etat ne priorise aucun culte, mais les considère tous et respecte les pratiques de la foi de chaque culte. C’est dans ce sens que André Philip affirmait que : « la laïcité (...) n’est pas une philosophie, ni une doctrine, c’est simplement la coexistence de toutes les philosophies, de toutes les doctrines, le respect de toutes les opinions et de toutes les croyances ».5 Cette laïcité neutralité est synonyme de liberté de conscience et de libre choix de l’enseignement pour chacun. C’est d’ailleurs le point de vue de la Commission STASI en France qui, chargée de la réflexion sur l’application du principe de laïcité, a proposé la définition suivante : « la laïcité, pierre angulaire du pacte républicain,
5 JORF Débats, 2ème séance, 29 août 1946, pp. 342663427.
repose sur trois valeurs indissociables : liberté de conscience, égalité en droit des options spirituelles et religieuses, neutralité du pouvoir politique ». La laïcité s’interprète donc comme la reconnaissance par l’Etat de toutes les diversités culturelles. Plus que la tolérance, c’est la laïcité qui permet la possibilité d’une cohabitation des libertés, c’est-à-dire la garantie et la protection, pour chacun, de sa « liberté de conscience » : cette coexistence pacifique requiert l’abstention de la puissance publique, à l’endroit de toute foi comme de toute croyance.
Sur le plan juridique, la notion de laïcité doit être fidèle à la conception d’un espace public affranchi des immixtions des religions en tant que pouvoirs. Elle interdit l’intervention de la religion dans le processus de décision politique et dans le fonctionnement de l’administration. Elle présente trois dimensions essentielles.
La première dimension est celle de la neutralité religieuse des pouvoirs publics. Ainsi, « Toute considération religieuse est étrangère à la mission de l’État dont les représentants, des responsables du plus haut niveau jusqu’au plus modeste de ses agents, doivent observer vis-à-vis du fait religieux en général la plus stricte neutralité et l’on dira même plus, la plus grande indifférence. L’État ne reconnaît aucun culte, il n’en salarie et n’en subventionne aucun »6 . La conséquence de ce qui précède, c’est que rien dans le comportement des fonctionnaires ne doit pouvoir suggérer une préférence, une faveur ou une défaveur pour une religion quelle qu'elle soit ou pour une absence de religion. C’est là le principe de la neutralité du service public. La notion de laïcité interdit aux prescriptions religieuses d’accéder au statut de règle juridique. L'État n'a pas de religion. Il se doit d'être neutre, dans son fonctionnement comme dans son rapport aux usagers.
La seconde dimension, elle, est l’expression du principe de non discrimination. Il s’agit de proscrire toute discrimination, qu’il s’agisse de l’accès au service public ou bien encore de l’accès à la fonction publique.
La troisième dimension réside dans la nécessité d’aménager des garanties d’utilisation des droits par l’obligation faite à la puissance publique de garantir la liberté d’exercice des cultes. Dans un pays laïc, les citoyens quelque soit leurs croyances ont tous leur place sur la base de l’égalité.
Dans notre pays, le concept de la laïcité trouve son expression légale dans un passé plus récent à travers la Loi fondamentale.
En effet, le principe de la laïcité a toujours figuré dans les Constitutions successives du Burkina Faso depuis l’indépendance. L’article 31 de la Constitution du 2 juin
6 Pierre NABET et Jean Guy ERCHAUG, « Peut-on donner une définition juridique de la laïcité », document multigraphié, p.
1991 stipule notamment que « Le Burkina Faso est un Etat démocratique, unitaire et laïc. Le Faso est la forme républicaine de l'Etat. ». Cette règle solennellement affirmée dans notre Constitution est le fruit de la tradition de cohabitation pacifique des populations de notre pays.
Le Burkina Faso s’est construit autour de la laïcité, pierre angulaire du pacte républicain des citoyens aux croyances diverses, et comme tout Etat démocratique, il garantit la liberté de conscience et le principe de non-discrimination.
Souscrivant à la Déclaration universelle des Droits de l'Homme de 1948 et réaffirmant la Charte africaine des Droits de l'Homme et des Peuples de 1981, dans son préambule, la Constitution du 2 juin 1991 traite des attributs de la laïcité à travers certains articles connexes et complémentaires de l’article 31. Ainsi :
- l’article 1 pose le principe d’égalité de tous les citoyens et prohibe toute discrimination fondée sur la religion (« Article 1 : Tous les Burkinabè naissent libres et égaux en droits. Tous ont une égale vocation à jouir de tous les droits et de toutes les libertés garantis par la présente Constitution. Les discriminations de toutes sortes, notamment celles fondées sur la race, l'ethnie, la région, la couleur, le sexe, la langue, la religion, la caste, les opinions politiques, la fortune et la naissance, sont prohibées. »).
- l’article 2 protège les enfants et l’homme de façon générale contre les sévices corporels («Article 2 : La protection de la vie, la sûreté et l'intégrité physique sont garanties. Sont interdits et punis par la loi, l'esclavage, les pratiques esclavagistes, les traitements inhumains et cruels, dégradants et humiliants, la torture physique ou morale, les sévices et les mauvais traitements infligés aux enfants et toutes les formes d'avilissement de l'Homme. »).
- l’article 7 garantit la liberté de croyance et la libre expression du culte (« Article 7 : La liberté de croyance, de non croyance, de conscience, d'opinion religieuse, philosophique, d'exercice de culte, la liberté de réunion, la pratique libre de la coutume ainsi que la liberté de cortège et de manifestation, sont garanties par la présente Constitution, sous réserve du respect de la loi, de l'ordre public, des bonnes mœurs et de la personne humaine. »).
- l’article 23 interdit toute discrimination fondée sur la religion en matière de mariage et dans la famille (« Article 23 : La famille est la cellule de base de la société. L'Etat lui doit protection. Le mariage est fondé sur le libre consentement de l'homme et de la femme. Toute discrimination fondée sur la race, la couleur, la religion, l'ethnie, la caste, l'origine sociale, la fortune, est interdite en matière de mariage. »).
- l’article 27 affirme le principe de laïcité à l’école, lieu privilégié de d’acquisition et de transmission de nos valeurs communes, instrument par
excellence d’enracinement de l’idée républicaine («Article 27 : Tout citoyen a le droit à l'instruction. L'enseignement public est laïc. L'enseignement privé est reconnu. La loi fixe les conditions de son exercice. »).
De ce rappel non exhaustif, il apparait qu’au-delà des relations entre l’Etat et les religions, la laïcité porte d’autres valeurs, en étant à la fois un projet politique et social : elle est un projet politique car sa finalité est aussi de former des citoyens, d’émanciper des individus par rapport à leur milieu d’origine (familial, géographique et social) et de leur donner une liberté de choix ; elle est un projet social car cette liberté doit permettre à chacun de construire son parcours dans la société et de faire valoir ses talents.
Au nom de l’égalité républicaine, l’État et les services publics doivent être neutres, c’est-à-dire qu’ils ne peuvent afficher ou privilégier aucune option politique, spirituelle ou philosophique. Il leur est aussi interdit de privilégier ou de dénigrer tout citoyen à cause de ses opinions philosophiques ou spirituelles.
Le principe de laïcité de la République, qui implique la neutralité du service public, soulève la question de la reconnaissance à accorder à l’expression ou la prise en compte de la religion dans le fonctionnement des services publics. Le principe associe la neutralité du service public et la liberté religieuse pour les agents et les usagers, et cet équilibre doit conduire le personnel à prohiber l’expression de leurs convictions religieuses dans le cadre du service public.
Le service public doit être neutre à l’égard de toutes les opinions politiques et croyances religieuses. Il ne peut ni favoriser les uns par rapport aux autres, ni donner l’impression d’être susceptible de le faire. La neutralité du service s’impose afin que soit respectées les opinions et croyances de tous les usagers.
Ce faisant, la manifestation ostentatoire de ses croyances (slogans et affiches dans les bureaux, lieu de travail transformé en lieu de culte, etc.) peut constituer pour un agent du service public une faute lorsqu’elle s’exerce dans le cadre de ses fonctions. La situation est en ce domaine identique à celle relative aux manquements à l’obligation de réserve dont peuvent se rendre responsables des agents publics. Parallèlement à l’obligation de neutralité, l’administration s’attache cependant à faciliter l’exercice par l’agent de sa liberté religieuse, hors du cadre du service public. Tel est le cas concernant les autorisations d’absence sollicitées par les agents publics pour participer à des cérémonies ou fêtes religieuses dans la mesure où leur absence reste compatible avec le fonctionnement normal du service.
De manière générale, les usagers du service public doivent se conformer également aux exigences de fonctionnement du service public. Cependant, ce régime est et doit être plus souple pour les usagers des services publics, qui disposent d’un droit à l’expression plus poussé et la prise en compte de leurs opinions religieuses, sous réserve que cette reconnaissance ne porte en elle des actes de provocation ou ne trouble le fonctionnement normal du service public.
Comme nous pouvons le constater, agents et usagers du service public peuvent ne pas disposer du même niveau de liberté d’expression, compte tenu de leur différence de situation d’un instant.
La laïcité se présente ainsi comme l’expression des droits de communication sociale reconnus au citoyen, notamment la liberté religieuse7 qui signifie non seulement la reconnaissance de la liberté de conscience8, mais aussi la liberté de culte9 et la liberté de l’enseignement10. La seule condition à la jouissance de ces libertés que garantit la Constitution est le «respect de la loi, de l’ordre public, des bonnes mœurs et de la personne humaine ». La laïcité permet ainsi de prendre en compte la diversité des hommes et la nécessité de les unir pour assurer leur coexistence. « Elle le fait en conjuguant la liberté de conscience, qui permet aux options spirituelles de s'affirmer sans s'imposer, l'égalité de droits de tous les hommes sans distinction d'option spirituelle, et la définition d'une loi commune à tous visant le seul intérêt général, universellement partageable. »11 La laïcité contemporaine se définit sous trois aspects : l’État est sécularisé, la liberté de croyance et de culte est garantie, et les croyances sont égales entre elles12.
Le contenu de la laïcité ainsi exposé est vécu différemment selon les pays.
7 Consacrée par la Constitution (art. 7), la Déclaration universelle des droits de l’homme (DUDH) (art.18 ), la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples (CADHP) (art.2 ), le Pacte international relatif aux droits civils et politiques (PIDCP) (art 18-1)
8 C’est-à-dire la liberté de croire ou de ne pas croire
9 C’est-à-dire que j’ai la liberté d’extérioriser ma foi ou mes convictions religieuses.
Consacrée par la Constitution (art.27), la Déclaration universelle des droits de l homme (DUDH) (art.26-3), le Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels (PIDESC) (art 133).
11 http://fr.wikipedia.org/wiki/laicite_note -Ruiz-Histoire-12
. .............................. _ ________
2 Jean BAUBEROT, Laïcité 1905-2005, entre passion et raison, Le Seuil, 2004.
II)- LA LAÏCITE EST PLURIELLE DANS SON VÉCU
« Si la création du mot de « laïcité » est d’origine française, la réalité que recouvre ce terme n’est l’apanage d’aucune culture, d’aucune nation, d’aucun continent et la laïcité peut exister dans des conjonctures où le mot ne se trouve pas utilisé. Il n’existe d’ailleurs pas de laïcité absolue mais des formes concrètes de laïcité, différentes suivant les contextes historiques et sociaux »13. Il importe donc de tenter d’appréhender les diverses déclinaisons de la laïcité dans le monde (A) avant d’examiner ses modalités d’expression au Burkina Faso (B).
A)- Les pratiques de la laïcité dans le monde
Si en France la laïcité de combat a longtemps été synonyme d’anticléricalisme, dans d’autres contrées du monde la laïcité est vécue de façon diverse et la tendance est au développement de la laïcité cohabitation.
Ainsi, l’interdiction faite au Congrès des Etats-Unis par le 1er amendement à la Constitution américaine de favoriser l’établissement d’une religion ou d’en interdire la pratique n’empêche pas que la société américaine soit marquée par une forte imprégnation religieuse qui culmine avec la formule inscrite sur les billets de banque « In God we trust » (c’est-à-dire, « en Dieu, nous croyons »), et l’obligation pour le président et les sénateurs de jurer sur un livre saint.
Il en est de même au Bénin où le président doit jurer sur Dieu et les mânes des ancêtres14 et au Niger15 où le président de la République doit jurer sur le Livre – Saint de sa confession.
En Turquie, la constitution de 1924 proclame que « l’Etat turc est républicain, nationaliste, populiste, étatiste, laïque et révolutionnaire ». Cependant la laïcité turque ne se fonde ni sur le principe de séparation de l’Etat et de la religion ni sur une réelle neutralité de l’Etat. Elle repose sur l’existence d’un islam national sunnite, placé sous le contrôle d’organismes directement rattachés au Premier ministre avec des imams qui sont salariés de l’Etat. Il y a des pays qui
Jean Bauberot, « Les trois principes fondamentaux de la laïcité », document mutigraphie, p.1
Article 53 de la constitution béninoise : « Avant son entrée en fonction, le President de la République prête le serment suivant : »devant Dieu, les mânes des ancêtres, la Nation et devant le Peuple béninois, seul détenteur de la souveraineté, Nous...., Président de la République, élu conformément aux lois de la République, jurons solennellement.. »
Article 39 de la Constitution du Niger : « Avant son entrée en fonction, le Président de la République prête serment sur le Livre - Saint de sa confession devant la Cour Constitutionnelle, en présence des membres de l'Assemblée nationale, en ces termes :
"Devant DIEU et devant le peuple nigérien, Nous.......Président de la République élu
conformément aux lois, jurons solennellement sur le Livre - Saint : ... »
subventionnent les cultes (Allemagne), les liens sont plus étroits au Royaume -uni où la Reine est chef de l'église anglicane! Tout est question d'histoire des peuples dans leur quête souvent mouvementée d'un meilleur vivre ensemble.
B)- La pratique de la laïcité au Burkina Faso
Au Burkina Faso, la religion reste une réalité vivante autant sociale que personnelle. En effet, le dualisme de la société burkinabè partagée entre une superstructure moderne et une base traditionnelle influe sur la prégnance du religieux dans la vie publique. Le système de croyance dans les sociétés traditionnelles africaines est que le groupe ou la communauté est une succession continuelle infinie de générations, une personne morale englobant les vivants et les morts. Le droit coutumier est empreint de mysticisme parce que non seulement le monde invisible est la source de l’autorité du droit, mais aussi, parce les sanctions sont supranaturelles. La foi que l’esprit des ancêtres est incarné dans le droit est un facteur précieux et puissant pour asseoir le caractère obligatoire de la règle de droit. De même, toute violation du droit est en même temps une violation de la religion. Ce faisant, la sanction n’est pas seulement civile ou pénale, elle a une dimension spirituelle par la tenue d’une cérémonie expiatoire car la seule compensation ne suffit pas. Il faut procéder à des rites purificatoires pour s’allier les ancêtres.
Cet arrière plan traditionnel de non séparation entre le politique et le religieux profite aux religions révélées et conduit à ce que l’espace public soit envahi par les expressions de la foi des uns et des autres (sacrifices rituels dans les rues, signes religieux ostentatoires dans les bureaux, implication de l’Etat dans l’organisation du pèlerinage à la Mecque, présence dans quasiment tous les services publics, d'un espace dédié à la prière, barrages de voies publiques pour la prière, installation de lieux de prière dans les domiciles, etc.). Les autorités religieuses et coutumières figurent en bonne place dans le protocole d'Etat et elles sont sollicitées par les pouvoirs publics pour restaurer et consolider la paix sociale. Cette collusion du pouvoir politique et du pouvoir religieux culmina avec la journée nationale de pardon. C’est dire qu’au Burkina Faso, la laïcité est plus vécue comme un moyen de garantie de la liberté de conscience que comme un cloisonnement étanche du politique et du religieux. Les religieux toutes tendances confondues, ont contribué à la construction du Burkina, à la consolidation de la paix sociale et à accompagner notre peuple dans sa longue quête d'un mieux être et vivre ensemble. La nation burkinabé est indissociable du fait religieux. Chaque fois que le politique s'est trouvé confronté à des difficultés menaçant sa survie, il a fait recours aux religieux et ceux-ci ne se sont jamais dérobés.
La laïcité est donc constitutive de notre histoire collective, mais aucune société n'est laïque spontanément. La laïcité est en construction permanente et nécessite souvent des adaptations sans remise en cause des "acquis historiques".
Le principe de laïcité ne pourra avancer que si les citoyens se l’approprient, ce qui nécessite une connaissance exhaustive de la législation et un enseignement des valeurs que les lois professent.
Il nous faut donc lutter contre « l’ignorance laïque » par l’explication du principe et la formation des citoyens, l’intellect étant le meilleur rempart contre les ravages des imaginaires.
Cette formation doit faire appel au droit car la hiérarchie et la portée des règles sont mal connues pour que le niveau de connaissances générales du grand public (sur l’histoire et l’actualité de la laïcité mais aussi sur la diversité des traditions religieuses et des pratiques culturelles qui coexistent aujourd’hui sur le territoire de la République) progresse à travers des actions d’information et des débats. Le Conseil Supérieur de la Communication pourrait susciter dans les médias publics des émissions religieuses et mieux encadrer le temps consacré au passage des musiques religieuses pour éviter de développer le sentiment de favoritisme au profit de l'une ou l'autre religion. Cet objectif prioritaire d’égalité entre toutes les options représente un processus de longue haleine encore inachevé et les cadres ou associations de promotion du dialogue inter-religieux, surtout chez les étudiants sont à encourager.
Il apparait donc que la laïcité, dans ses modalités d’expression, est en définitive le produit d’un rapport de forces entre le politique et le religieux. Ainsi que l’affirme fort opportunément Jean Michel Ducomte, « Selon les forces nationales, politiques et religieuses en présence, la laïcité prend des visages très différents et occupe un espace à géométrie variable ».16
III)- LA DEMOCRATIE CADRE D’EPANOUISSEMENT DE LA LAÏCITE
Pas de laïcité sans démocratie. En effet, le développement de la laïcité est lié à l’apparition du modèle politique de la démocratie libérale fondée sur la reconnaissance de l’individu libre d’user des droits dont il dispose à égalité avec ses semblables et, par ailleurs, citoyen investi, par sa délibération et son vote, de la faculté de légitimer le pouvoir et de faire la loi. En fait l’histoire de la laïcité remonte aux humanistes de la Renaissance (XVIème siècle) puis aux philosophes du siècle des lumières (XVIIIème siècle) et en 1789 à la déclaration des droits de l’Homme et du citoyen dont l’article 9 dispose: « Nul ne doit être inquiété pour ses opinions mêmes religieuses pourvu que leur manifestation ne trouble pas l’ordre public ».
16 Jean Michel DUCOMTE, « la laïcité dans le monde », document multigraphé, pi
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La laïcité suppose donc des esprits libres qu’elle protège. Elle exige écoute de l’autre et respect absolu de sa liberté de conscience. Seul l’Etat démocratique est capable de pourvoir à cette exigence. En effet, la démocratie peut être perçue comme le refus de se soumettre aveuglément au pouvoir d’un individu ou d’un groupe. Les présupposés de l’idéal démocratique sont les suivants :
la limitation organisée du pouvoir confié à un individu ou à un groupe ; la participation libre et égalitaire des citoyens ;
la protection du citoyen par la loi et l’égalité de tous devant la loi.
Tout cela en vue d’œuvrer à l’éclosion de la liberté et à l’épanouissement de l’homme. La démocratie se présente comme une forme d’organisation de l’action politique visant la régulation de la vie collective, la coordination des rapports entre des individus aux aspirations divergentes dans un ensemble qui est l’Etat. C’est pourquoi M. Alain de TOURAINE affirme que « la démocratie est le régime qui est capable de gérer dans le cadre de la loi, le plus haut niveau possible de diversité ». Elle se présente finalement comme un état d'esprit, de tolérance, d'acceptation de la différence, de transparence17. Tout comme la démocratie, la laïcité rend possible la pluralité sans scissions communautaristes de l’espace civique. Elle régule la pluralité dans l’espace public sur la base de l’égalité et de la liberté.
C’est dire que par nature, les dictatures et les totalitarismes sont réfractaires à la laïcité. Quelle que soit l’idéologie dont elles se réclament, ils étouffent toute démarche de laïcisation. De même, les Etats théocratiques ou confessionnels, c’est-à-dire ceux dont la politique est dominée par l’obligation de se conformer à des préceptes religieux, sont par nature rebelles à toute pratique démocratique réelle et partant à toute laïcisation.
Mais, si la démocratie est une condition de développement de la laïcité, elle n’emporte pas une uniformisation de la pratique laïque. Tout comme la démocratie, la laïcité est fonction à la fois de la singularité de l’histoire nationale et de la culture de chaque peuple.
En effet, La laïcité est une pratique vivante. Notre société doit prendre en compte ses contradictions et les situations conflictuelles qui en résultent. Pour éviter les risques d’affrontements violents, il est non seulement nécessaire et urgent qu’un véritable débat démocratique permette de se mettre d’accord sur la société que nous voulons pour notre postérité tout en rappelant les principes et les pratiques qui la fondent, mais également que ce débat soit périodique et touche les bases de notre organisation sociale.
17 Ph. MANGA: op. cit. p.70.
A ce propos, les exécutifs des collectivités doivent jouer leur rôle dans l’organisation du cadre d’expression de la laïcité sur le plan local, corollaire du partage de compétences politiques, économiques et sociales avec l’Etat central.
Ainsi, il revient aux exécutifs de nos collectivités territoriales de régir l’expression des libertés des citoyens et de gérer la pratique culturelle qui se trouve au centre de la laïcité, dans le respect de la légalité et dans une approche dictée par la proximité et la subsidiarité. Pour cela, les collectivités pourraient se doter de comités d'éthique afin de permettre un dialogue avec les différentes communautés religieuses, et de régler les difficultés susceptibles de se poser notamment en matière de répartition équitable des lieux de cultes.
En tout état de cause, au sortir de ce forum, nous devrions passer de l’égalité juridique formelle à une égalité pratique substantielle, seule gage d’une laïcité bien comprise.
CONCLUSION
« Autant qu’une organisation juridique des relations entre les Eglises et l’Etat, la laïcité s’impose en dernière analyse, comme une conviction sociale partagée »18. La laïcité au Burkina Faso ne serait-elle pas cet art de vivre ensemble de toutes les religions confondues, animistes, musulmans, chrétiens, et autres ? Ne serait-ce pas la perpétuation de cette tradition de partage et d’acceptation de l’autre dans sa différence longtemps vécu dans nos quartiers ? Il nous faut nous inscrire dans la logique d’une laïcité « ouverte et intelligente » qui nous permette de gérer au sein du Burkina Faso la richesse de nos différences, de construire une vraie laïcité de cohabitation respectueuse de l’esprit républicain et de l’Etat de droit.
Face à la montée des intégrismes et des fondamentalismes, de l’intolérance et du sectarisme, la seule réponse cohérente et pacificatrice, le seul principe fondateur, admissible par tous, la seule modalité acceptable qui permette de définir un vouloir vivre commun pour des peuples pourvus d’attachements ou d’appartenances singuliers, reste la laïcité, vecteur dynamique d’une cohésion sociale durable.
Comme pour nous montrer le chemin, l’actualité de ces derniers mois nous a servi, le samedi 7 juillet 2012, un exemple on ne peut plus admirable, celui de l’ordination
8 Jean Michel DUCOMTE, « la laïcité dans le monde », op.cit., p.8
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sacerdotale à Ouahigouya d’un abbé issu d’une fervente famille musulmane qui a accepté d’accompagner leur enfant dans la réalisation de son choix.
Preuve admirable d’une laïcité inclusive où chacun sent bien que ses convictions sont respectées. Forte interpellation pour une quête d’une laïcité reconnaissance19 qui, bien que plus exigeante, socialement, éthiquement et politiquement, devrait être la forme de laïcité vers laquelle nous devons tendre.
Je vous remercie vous souhaite de bons travaux.
19 Ce type de laïcité se caractérise par une reconnaissance de l'autonomie de pensée dont chaque citoyen est considéré porteur (...) il découle que toutes les conceptions de la vie (hormis celles qui briment les doits d'autrui) méritent la même protection de la part de l'Etat
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ANNEXES 7
LES EXPOSES DES COMMUNAUTES COUTUMIERES, TRADITIONNELLES ET RELIGIEUSES
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EXPOSE DE LA CHEFFERIE COUTUMIERE
ET TRADITIONNELLE
FORUM NATIONAL SUR LA LAICITE AU BURKINA FASO
Communication donnée par la chefferie coutumière et traditionnelle
27, 28 et 29 septembre 2012
Salle des Banquets Ouaga 2000
INTRODUCTION
Le Burkina Faso, comme nous l’enseigne l’histoire a connu des grands royaumes et différents types d’organisation politiques et sociales qui pendant longtemps, ont géré le temporel et le spirituel de nos différentes communautés.
Toute la vie sociale est règlementée à partir du pouvoir central. Les croyances divines et les sacrifices rituels aux ancêtres occupaient une grande place. Cependant, la vie en communauté requière de chacun de ses membres, l’acceptation de l’autre et de la différence.
La vie dite moderne menace aux fondations de la société traditionnelle. C’est pourquoi, une réflexion sur la laïcité pose la problématique du vivre ensemble dans un état républicain moderne.
Nous nous intéresserons d’abord sur les croyances ancestrales, ensuite aux évolues des rapports entre ces croyances et les religions dites révélées et enfin aux rapports actuels entre la chefferie coutumière avec les ministres des cultes.
CHEFFERIE TRADITIONNELLE ET CROYANCES ANCESTRALES
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Jusqu’à la pénétration coloniale, les populations du Burkina Faso, étaient intégralement animistes ; aussi chaque famille possédait des autels sacrés dans sa cour pour des sacrifices à l’occasion des fêtes ou des grands évènements.
Grand prêtre et détenteur du pouvoir spirituel, le chef traditionnel a l’obligation de procéder à tous les sacrifices rituels pour faire régner la paix. Il doit faire tomber abondamment les pluies ; écarter les épidémies afin d’assurer le bonheur et la prospérité de ses sujets. La vie sociale peut être perturbée ou compromise par des calamités. Dans ce cas, le chef prend toutes les dispositions nécessaires pour enrayer les conséquences et assurer ainsi à l’ensemble de ses sujets, sans distinction basée sur la croyance ou toute autre considération, le bonheur et la sécurité. Tout appartient aux ancêtres qui ont produit, transmis les éléments nourriciers pour la gloire et la prospérité de la lignée. Les offrandes rendues aux divinités et aux ancêtres, ont pour rôle de préserver les populations de leur colère et les prémunir des calamités.
En tant que détenteur du pouvoir temporel, tout chef à la charge d’assurer la cohésion et la stabilité de la population dont il a la charge. Il est administrateur de sa cité. En cela, il doit trancher les conflits et les litiges, garantir le respect des règles établies et des interdits. Bien que fondamentalement animistes, les populations ont entretenu des relations très profondes avec les religions dites révélées.
EVOLUES DES RAPPORTS ENTRE CROYANCES ANCESTRALES ET LES RELIGIONS DITES REVELEES
Dans ces rapports avec les religions importées, le Mogho naaba Saaga imam du Moghoa intégré dans le protocole de sa cour le Yann naaba (Yarsés, adeptes du commerce national et international et pratiquant la religion musulmane). Le Yann naaba a rang de notable dans la Cour du roi. Il prodigue des bénédictions au mogho naaaba à travers ses prières tous les matins. Il est consulté pour les différentes nominations dans le royaume. Car cette tradition se rencontre dans toutes les cours royales à travers le Burkina Faso.
Lorsque la communauté musulmane du burkina décide de la nomination du grand imam de Ouagadougou, le mogho naaba est consulté pour avis et conseils. Il intervient pour régler des incompréhensions qui viendraient à naitre à l’occasion de cette nomination. Lorsqu’il est désigné, le Grand Imam de ouagadougou est présenté au mogho naaba.
Ainsi, la chefferie coutumière et traditionnelle en tant que garant de la paix sociale et de la préservation des valeurs promotrices de liberté, a su maintenir avec la religion musulmane une coexistence pacifique et un respect mutuellement profond.
En 1900, lorsque la congrégation des sœurs de Marie ou sœurs blanches arrivèrent aux portes de Ouagadougou, elles furent accueillies par une délégation envoyée par le mogho naaba. Il leur fut gracieusement offert un domaine appartenant au mogho naaba. La réalité des pouvoirs politique, judiciaire, législatif et même l’information appartenait aux chefs coutumiers et traditionnels, c’est pourquoi ils rappellent constamment leur attachement dans la nécessité de la tolérance et du pardon dans la vie de nos différentes communautés. Depuis plusieurs décennies, le mogho naaba entretient des relations privilégiées avec les communautés chrétiennes du Burkina et de la communauté musulmane et autres (...).
CHEFFERIE COUTUMIERE ET TRADITIONNELLE FACE A LA LAICITE
De par son rôle éminemment d’arrière garde, la chefferie coutumière et traditionnelle apporte constamment sa contribution dans les débats, en vue d’approfondir la démocratie, l’Etat de droit, la paix et le progrès. Aussi, elle croit que le Burkina Faso est véritablement une terre de dialogue et que nul n’est de trop dans des échanges en vue garantir à chacun et à chacune la liberté d’expression et de culte. Elle marque ainsi sa contribution au dialogue à travers, des audiences et des concertations avec les plus hautes autorités religieuses, sa participation aux grands regroupements, tels l’Union des religieux et coutumiers du Burkina pour la santé et le développement (URCB/SD).
CONCLUSION
La colonisation a trouvé au Burkina Faso et dans la plupart des pays africains de vastes ensembles structurés et organisés en chefferies avec comme croyance l’animisme. Les structures politico administratives, répondaient parfaitement au cadre social existant. A l’avènement des indépendances et à l’instar des pays de l’Afrique de l’Ouest, le Burkina Faso a accédé à l’indépendance en 1960 consacrant de même un Etat républicain moderne et laïc.
S’il est vrai que la chefferie coutumière et traditionnelle a pleinement conscience de la forme républicaine de l’Etat et du profond attachement de nos populations aux idéaux de paix, de démocratie et de progrès, elle est aussi convaincue que cette paix ne saurais se réaliser sans la libre expression des croyances et des cultes. C’est pourquoi, elle exhorte l’ensemble des communautés religieuses et coutumières à éviter les heurts parfois engendrés par l’incompréhension, les hostilités et les préjugés. Elle les encourage dans leurs pratiques religieuses et coutumières, à cultiver le dialogue, le pardon, l’acceptation de la différence et la nécessité du vivre ensemble.
EXPOSE DE LA COMMUNAUTE CATHOLIQUE
INTERVENTION DE LA COMMUNAUTE CATHOLIQUE AU FORUM
NATIONAL SUR LA LAICITE
La laïcité de l’Etat selon l’Eglise Catholique
1. La conception de la laïcité, selon l’Eglise Catholique, est fondée sur les valeurs évangéliques, sur l’enseignement multiséculaire du Magistère et sur l’expérience historique du rapport entre l’Etat et l’Eglise.
2. Le principe de laïcité est inscrit dans notre Constitution qui consacre, dans son article 31, le caractère laïque du Burkina Faso. Ce principe constitue également, pour l’Eglise Catholique, un fondement essentiel de la relation entre l’Etat et la religion20. Il s’agit d’un principe de différenciation et de respect mutuel qui implique une légitime autonomie de l’Etat et de la religion dans l’accomplissement des missions qui leur sont propres21. La conception catholique de la laïcité la distingue soigneusement du laïcisme qui consiste à exclure les religions du débat public ou de l’espace de la société civile pour les confiner dans la sphère privée. Le laïcisme se traduit souvent par des formes d’indifférence, de mépris ou d’hostilité à l’égard des religions22.
3. Le principe de laïcité, dans la compréhension de l’Eglise Catholique, garantit et protège la liberté d’opinion, de conscience, de religion et de croyance, dans le respect de la dignité de chaque personne et de chaque communauté. Dans un Burkina caractérisé par la diversité culturelle, le pluralisme religieux et le multipartisme, la laïcité de l’Etat garantit l’égalité des citoyens et des religions et favorise l’unité, le dialogue et la paix sociale23. Son application requiert, selon la vision catholique, un certain nombre de conditions que doivent remplir l’Etat burkinabè, les institutions ou communautés religieuses et toute personne résidant dans notre pays.
4. La laïcité, pour être effective, exige comme condition fondamentale l’existence de lois justes qui assurent et protègent efficacement la liberté
20 Cf. Marc 12, 17 : « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu »
21 Cf Vatican II, Constitution pastorale Gaudium et Spes, n° 76 ; cf. aussi Congrégation pour la doctrine de la foi, Note doctrinale concernant certaines questions sur l’engagement et le comportement des catholiques en politique, du 24 nov. 2002, n° 6,.
22 Cf. Compedium de la doctrine sociale de l’Eglise, n° 572 ; cf. aussi, Lettre du pape Jean Paul II aux évêques de France, du 11 février 2005, n° 2.
23 Cf. Benoit XVI, Liberté religieuse, chemin vers la paix. Message pour la célébration de la journée mondiale de la paix (1er janvier 2011), n° 10, §1.
d’opinion, de conscience, de religion et de croyance24. L’exercice individuel et communautaire de cette liberté ne peut être entravé ni par l’Etat, ni par les institutions et communautés religieuses, ni par aucune personne ou groupe de personnes25. Cependant, si cette liberté s’exerce au mépris de la dignité et des droits fondamentaux de la personne humaine, l’Etat laïque a le droit et la responsabilité de la soumettre à la rigueur de la loi fondée sur un ordre juste26. En d’autres termes, l’Etat ne doit tolérer aucun acte ou discours prônant l’intolérance, la discrimination et la violence au nom de convictions religieuses ou idéologiques. Il s’ensuit que, par principe, dans l’Etat laïque, personne ne doit être contraint d’adhérer à telle religion plutôt qu’à une autre ; que personne ne doit non plus être contraint de n’adhérer à aucune religion et, enfin, que personne n’est tenu d’adhérer à une religion plutôt qu’à aucune27. En somme, toute adhésion ou non-adhésion à une foi religieuse ou à une doctrine philosophique doit se faire uniquement sur la base de convictions personnelles et par un choix libre de toute contrainte. Par conséquent, toute personne en âge d’accomplir des choix libres peut, dans la recherche de la vérité, exercer légitimement la liberté de choix par rapport à des croyances et pratiques religieuses reçues, durant l’enfance, par l’éducation ou par la tradition.
5. La juste application du principe de laïcité garantit l’égalité de tous les citoyens et des diverses institutions et communautés religieuses, dans la mesure où ce principe exige, d’une part, que l’Etat ne puisse revêtir aucune forme confessionnelle ni favoriser aucune religion au détriment des autres et, d’autre part, qu’aucune religion ne puisse exercer directement la politique ou le droit constitutionnel de former les lois de l’Etat28.
24 Cf. Concile Vatican II, Déclaration sur la liberté religieuse Dignitatis humanae, n° 6 §2.
25 Cf. Ibid., n° 2, §1-2 ; n° 6, § 2.
26 Cf. Ibid., n° 7, §3.
27 Cf. Ibid., n° 2, §2, n° 3, §3 n° 6, §5 ; cf. aussi Benoit XVI, Liberté religieuse, chemin vers la paix. Message pour la célébration de la journée mondiale de la paix (1er janvier 2011), n° 5, § 2.
28 Cf. Lettre du pape Jean Paul II aux évêques de France, du 11 février 2005, n° 3.
6. Si, dans la conception catholique de la laïcité, la juste autonomie de l’Etat et de la religion signifie la non-ingérence réciproque, elle implique cependant la collaboration des deux institutions dans la défense et la promotion du bien commun, de l’unité, de la paix sociale, des valeurs universelles et des droits humains tels que la liberté, l’égalité, la justice et la dignité de la personne humaine. A ce titre, l’Etat n’a le droit d’intervenir dans la sphère religieuse que lorsque des individus, des groupes ou des communautés, se réclamant de leur foi ou de leurs traditions religieuses, portent atteinte à l’ordre public, aux droits fondamentaux ou à la dignité de la personne humaine29. Dans la même logique, les institutions ou communautés religieuses n’ont aucune légitimité à agir comme organisations politiques, mais elles ont le droit d’intervenir pacifiquement dans l’espace public comme autorités spirituelles et morales dans le but d’offrir leur contribution au bien commun et au débat démocratique en délivrant des messages de justice, de solidarité et de paix, et en entreprenant des actions éducatives ou caritatives au service de tout homme et de tout l’homme30.
7. En tant que puissance publique et organisation rationnelle de la société fondées sur le droit, l’Etat a la vocation d’offrir à tous les citoyens et à toutes les communautés - religieuses ou non - le cadre juridique et l’espace de liberté nécessaires pour vivre selon leur foi et leurs convictions, pour réaliser les finalités qui leur sont propres, pour autant que celles-ci et les moyens préconisés de leur réalisation ne violent ni les justes exigences de l’ordre public31 ni les droits fondamentaux des personnes. En tant qu’autorités morales et communautés spirituelles à l’intérieur desquelles a lieu la transmission des valeurs et des traditions, les religions ont la vocation d’exercer une influence positive sur leurs membres et, plus largement, sur l’ensemble des citoyens en leur offrant des motivations profondes pour pratiquer la justice, participer au bien commun, vivre en solidarité avec les plus pauvres et œuvrer pour la paix sociale. La collaboration entre l’Etat et les religions doit articuler, de la meilleure manière, les impératifs de
29 Cf. Concile Vatican II, Déclaration sur la liberté religieuse Dignitatis Humanae, n° 7, §3.
30 Cf. Ibid., n° 4, §2-4, n° 13, § 2, 4 ; Cf. aussi Lettre du pape Jean Paul II aux évêques de France, du 11 février 2005, n° 6 §2-3.
31 Cf. Concile Vatican II, Déclaration sur la liberté religieuse Dignitatis humanae, n° 4.
sécurité, d’efficacité, de concurrence économique et de gestion du pouvoir politique avec les exigences éthiques de justice, de solidarité, de liberté, d’égalité et de respect de la dignité de toute personne humaine.
8. Force est de constater, cependant, que certains impératifs qui semblent s’imposer à l’Etat ne sont pas toujours conciliables avec les exigences éthiques que les institutions et les communautés religieuses ont particulièrement la mission de proclamer et d’incarner. Dans ce cas, les personnes, individuellement ou en associations, ont le droit et le devoir d’agir et d’opposer aux lois injustes le droit légitime de l’objection de conscience32. Le recours des institutions religieuses à ce droit contre de graves atteintes aux droits et à la dignité de la personne humaine est légitime lorsque toutes les voies de recours légales ont été épuisées.
9. L’application du principe de laïcité dans le domaine de l’éducation scolaire commande une collaboration et un soutien réciproque entre l’Etat et les religions pour que tous puissent jouir effectivement du droit à l’égal accès à l’école. Si l’Etat a le monopole public des programmes et diplômes nationaux, il n’exerce pourtant pas le droit de monopole sur la création et le fonctionnement de certaines institutions telles que l’école. Les communautés religieuses ont, par conséquent, le droit de créer et de gérer des écoles dans lesquelles, en plus du programme officiel d’enseignement, elles peuvent développer un programme complémentaire d’enseignement religieux. Il reste bien entendu que les communautés religieuses ont le droit d’enseigner la foi, les dogmes et les traditions qui leur sont propres dans les structures et espaces adéquatement définis33.
10. L’espace de l’école publique étant celui de l’apprentissage de la liberté, il ne doit pas être utilisé pour faire de la propagande religieuse, politique ou idéologique. Cependant, l’enseignement, en régime de laïcité, ne doit pas exclure les valeurs qui existent dans la société et qui peuvent être partagées par la
32 Cf. Catéchisme de l’Eglise catholique, n° 2242 : « Le citoyen est obligé en conscience de ne pas suivre les prescriptions des autorités civiles quand ces préceptes sont contraires aux exigences de l’ordre moral, aux droits fondamentaux des personnes ou aux enseignements de l’Evangile ».
33 Cf. Concile Vatican II, Déclaration sur la liberté religieuse Dignitatis Humanae, n° 4.
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communauté nationale dans le but de forger l’identité collective et de favoriser la cohésion sociale et le progrès moral de leurs membres.
11. En conclusion, il est important de souligner que c’est dans un dialogue constant, d’une part, entre l’Etat et les religions et, d’autre part, entre les religions elles-mêmes que le principe de laïcité sera efficacement appliqué en faveur de la liberté, de l’égalité, d’une véritable démocratie, de l’unité nationale et de la paix sociale.
Ouagadougou le 27 septembre 2012
+ Séraphin François ROUAMBA
Archevêque de Koupéla
Président de la Conférence Episcopale Burkina-Niger
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EXPOSE DE LA COMMUNAUTE PROTESTANTE
EXPOSE DE LA COMMUNAUTE ISLAMIQUE
PERCEPTION DE LA OUMAH ISLAMIQUE DU BURKINA FASO
DU CONCEPT DE LAÏCITE
Excellence,
Mesdames et messieurs les participants ;
Mesdames, messieurs.
Permettez-moi, avant toute chose, de dire que nous abordons cette rencontre dans un esprit de fraternité, de franche et loyale collaboration pour contribuer, avec chacun de vous, à un mieux vivre ensemble et à une fraternité toujours plus grande dans notre si .beau et paisible pays.
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Il n’est point besoin de rappeler que le présent forum national sur la laïcité est une des recommandations du Conseil Consultatif sur les Réformes
Politiques (CCRP), manifestation de la démocratie consensuelle qui se construit progressivement dans notre pays.
Il s’agit pour nous tous, acteurs de cette rencontre, de nous accorder sur ce qui pourrait être le modèle burkinabé de laïcité. Pour être précis, il s’agit de définir les termes d’une intelligente cohabitation des communautés religieuses avec l’Etat.
Une telle entreprise n’est possible qu’à travers une bonne compréhension de la perception que les parties prenantes ont de la laïcité burkinabé et de ses exigences dans la société plurielle qu’est la nôtre.
Pour la communauté islamique, représentée par la Fédération des Associations Islamiques du Burkina, F.A.I.B, la laïcité telle que pratiquée dans notre pays peut être cernée par la réponse à une série de questions dont les suivantes :
1. Quels sont les fondements de la laïcité burkinabé ?
2. Quel contenu lui est-il donné ?
3. Quelle place est-elle accordée à la religion dans notre pays ?
4. Quelles sont les finalités de la laïcité ?
5. La pratique de la laïcité au Burkina Faso est-elle en phase avec les canons juridiques qui sont affirmés?
6. La laïcité dans notre pays doit-elle être le reflet ou une projection de la laïcité propre à d’autres sociétés ?
7. La communauté islamique du Burkina Faso peut-elle être en phase avec la laïcité burkinabé alors que le système juridico-politique de l’islam récuse toute idée d’Etat irréligieux ?
8. Quels devraient-être les contours de la laïcité appliquée dans notre
pays ?
Voici nos éléments de réponses à ces questions.
1re Réponse : des fondements de la laïcité.
Il est à remarquer qu’ils sont principalement enracinés dans la Constitution et cela de manière constante depuis la Ière République : Article 2 des constitutions des Ière et IIe République, Article 1 de la constitution de la IIIe et Article 31 de la constitution de la IVe République.
2e Réponse : de la définition de la laïcité.
Il n’existe aucune définition officielle de la laïcité dans notre pays. Celle couramment admise postule la séparation de l’Etat du religieux, marquée par l’équidistance des gouvernants à l’égard des communautés religieuses. Les définitions proposées dans les dictionnaires restent laconiques.
Ainsi peut-on lire dans le dictionnaire Larousse que la laïcité est, je cite, « un principe excluant les Églises de l'exercice du pouvoir politique ou administratif, en particulier de l'organisation de l'enseignement public » fin de citation.
3e Réponse : de la place de la religion dans notre pays.
La liberté de croyance est reconnue aussi bien dans les textes internes que dans les textes ’externes internalisés. Au niveau interne, cette liberté est reconnue à l’Article (7) de la constitution qui dispose que « la liberté de croyance, de non croyance, de conscience, d’opinion religieuse, philosophique, d’exercice de culte, la liberté de réunion, la pratique de la coutume ainsi que la liberté de cortège et de manifestation sont garanties par la présente Constitution, sous réserve du respect de la loi, de l’ordre public, des bonnes mœurs et de la personne humaine ».
En ce qui concerne les textes externes, il faut distinguer ceux qui ont valeur constitutionnelle de ceux qui ont une valeur infra-constitutionnelle mais supra-législative.
Dans le premier groupe, on retrouve la Charte Africaine des Droits de l'Homme et des Peuples de 1981 (article 8) ; la Déclaration universelle des Droits de l'Homme de 1948 ;
le Pacte international relatif au droit civil et politique de 1966 (article 18) et le Pacte international relatif aux droits économiques sociaux et culturels de 1966.
Dans le second groupe on retrouve la Déclaration des Nations Unies sur l’élimination de toutes les formes d’intolérance et de domination sur la base de la religion et de la croyance du 25 novembre 1981.
4e Réponse, réponse à la question sur les finalités de la laïcité.
Il faut dire qu’elle vise à proscrire le sectarisme, à promouvoir l’esprit de tolérance entre citoyens, à instaurer une société pacifique, reconnaitre la liberté de conscience, etc.
Ces valeurs sont partagées par les religions révélées. Le Coran et la Sunna, les enseignements du Prophète (paix et salut de Dieu sur lui) contiennent des dispositions normatives dans ce sens. ‘’Point de contrainte en matière de religion’’ proclame notamment le Coran (Sourate 2 Verset 256).
5èment Réponse à la question sur la conformité ou non de la pratique de la laïcité au Burkina avec les canons juridiques souscrits.
Cette réponse nécessite un bref voyage au cœur de l’histoire de la colonisation de la Haute-Volta.
Quand le colon français débarque en Haute Volta en 1894, en France l’édit de Nantes d’avril 1598 déployait en Afrique encore sa toute puissance : elle se résumait en une maxime : « cujus regio, ejus religio », un roi, une foi. A chaque territoire politique doit correspondre une religion. La loi de 1905 qui marque la distance que l’Etat prend avec le fait religieux conformément au régime juridique des lois métropolitaines n’est pas immédiatement transposable dans les colonies en raison du dualisme juridique.
Ainsi, dans les colonies françaises, la religion du colonisateur va continuer à bénéficier d’une protection de prince. Cette situation déroge au principe de la laïcité postulée, à l’image du «Concordat» - exception du droit français - qui régit les cultes en Alsace (Haut-Rhin et Bas-Rhin) et dans le département de la Moselle et qui remonte à l'accord signé entre Napoléon Bonaparte et le pape Pie VII, le 10 septembre 1801.
Ce faisant, cette situation continuait à marquer la discrimination à l’égard de l’islam qui cohabitait, bien avant la colonisation, avec les religions traditionnelles africaines. De ce fait, les leaders religieux musulmans n’avaient d’autre choix que l’un des termes de l’alternative suivante : collaborer avec le colon ou être déporté. C’est donc dire que l’islam n’a pas bénéficié de la protection de l’Etat.
De ce fait, au lendemain de l’indépendance, la laïcité affirmée au Burkina Faso comme dans les autres ex colonies françaises est incontestablement une projection de l’histoire de l’occident en général, de la France en particulier.
Ce constat est quelque fois récusé avec mauvaise foi au motif qu’aucune politique officielle de l’Etat burkinabé ne fonde une discrimination à l’égard des autres communautés religieuses. Si cet argument est fondé en droit, certaines pratiques de l’Etat corrompent le droit positif. On en veut pour preuve l’allocation du financement public aux confessions religieuses. La communauté islamique n’a profité de cette ressource qu’en 2011 alors que l’existence de cette source de financement qui n’était plus qu’un secret de polichinelle était de tout temps
contestée. C’est pourquoi notre communauté voudrait qu’à l'image de pays comme l’Italie, l’Etat fasse passer une loi sur le financement des confessions religieuses afin de donner une suite crédible à sa volonté de les accompagner dans leur mission de promotion des valeurs morales et éducatives.
6e Réponse : du caractère endogène ou exogène de notre laïcité.
La laïcité telle qu’appliquée dans notre pays ne saurait être la projection de la laïcité d’autres sociétés. La communauté islamique pense, avec tous les spécialistes de l’Etat, que la laïcité est toujours contextualisée à un pays donné ; c’est-à-dire qu’elle est le fruit de son histoire et de son évolution. Le problème est que l'invocation intempestive d'exemples étrangers, notamment celui de la France, est assez périlleuse dans la mesure où elle nie le contexte propre à chaque pays.
7e Réponse : de la capacité de la communauté islamique à être en phase avec la laïcité burkinabé. Nous disons que si l’islam récuse toute idée d’Etat irréligieux, rien n’indique dans ses pratiques que la communauté islamique du Burkina Faso rame à contre courants des principes de l’Etat. Toutefois, elle estime que l’Etat ne peut être indifférent aux pratiques religieuses et doit même les faciliter. Elle pense que le concept d’Etat civique convient mieux à l’idée de la neutralité de l’Etat que le concept d’Etat laïc qui, fruit d’une histoire française ne correspond pas toujours aux réalités de notre pays.
Du reste, le constat qui s’impose est que les gouvernants au Burkina Faso comme dans la plupart des pays africains entretiennent des liens privilégiés avec les pouvoirs religieux, de sorte qu’il n’est pas illogique de dire que la laïcité en Afrique est devenue une catégorie juridique adaptée aux sociétés du cru.
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En effet, au Burkina Faso comme dans nombre de pays africains, la conduite des administrations électorales, des Conférences nationales, ou les organes de réconciliation comme le Collège de sages, les organes de moralisation de la vie publique comme le Comité d’éthique ont été confiées aux leaders religieux.
L’enseignement à tirer de cet état de fait est que les corps religieux contribuent activement à l’édification de l’Etat africain.
Enfin, 8e Réponse : celle relative aux contours de la laïcité.
Cela conduit à reconnaître que le modèle burkinabé de laïcité n'est pas à bout de souffle. Il faut cependant que les participants au forum prennent conscience des réalités de notre société dont la principale caractéristique est sa composante plurielle. En conséquence, le rôle de la religion dans l'espace publique doit être redéfinit. La laïcité dans notre pays ne doit pas être envisagée à la lumière de celle développée en France, car comme l’ont montré d’éminents juristes français, le dogme de la laïcité-neutralité révèle ses limites, fautes de fondements cohérents d’une part, et des applications disparates, d’autre part. En clair, il est un mythe.
Par conséquent, le service public au Burkina Faso doit pouvoir adopter une organisation compatible avec le libre exercice des cultes, conformément aux prescriptions de notre constitution.
En guise d’exemple, l’heure de service le vendredi peut être aménagée, comme cela est offert aux personnels musulmans à l’ambassade des Etats-Unis au Burkina Faso, pour permettre aux musulmans de prendre part à la grande prière du Vendredi. De même les pouvoirs publics devraient rappeler une fois pour toute qu’aucune loi n’interdit le port du voile au BF ;
et par conséquent prendre des mesures afin que cessent les différentes tracasseries constatés jusqu’à présent ; discrimination à l’embauche, interdiction
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d’accès à des salles de classe ou de concours alors que l’indentification de la personne est possible.
Enfin, il faut inviter l’Etat burkinabè à « créer un cadre permettant de déterminer la place, les fonctions possibles et le statut des institutions religieuses », conformément à la loi modèle sur la liberté religieuse de la Déclaration de 1981. En raison du rôle d’intermédiation sociale joué par les leaders religieux, il faut appeler à un véritable partenariat entre l’Etat et les confessions religieuses.
Le réalisme voudrait que dans notre laïcité, la langue arabe soit bien prise en compte comme langue d’enseignement, ceci en conformité avec l’esprit de l’article 10 de la loi n°013-2997/AN du 30 juillet 2007 portant loi d’orientation de l’éducation, qui prévoit qu’outre les langues française et traditionnelles « d’autres langues peuvent intervenir comme véhicules et disciplines d’enseignement dans les établissements d’enseignement conformément aux textes en vigueur ».
Si la langue arabe, qui entrait dans cette catégorie, n’a pas été officiellement abandonnée comme langue d’enseignement, le retour de cette langue dans nos lycées et collèges participerait de la volonté de l’Etat de la redynamiser. Ceci dans un contexte où les écoles franco arabes représentent 71% des écoles privés au Burkina. Il est à peine besoin de rappeler, si ce n’est dans un souci pédagogique, que dans notre pays la langue arabe a été utilisée avant et après l’indépendance comme langue administrative, commerciale, d’instruction et de communication. En tant que membre actif de l’Organisation de la Coopération Islamique (OCI), notre pays ne peut, et ne doit faire fi de cet excellent élément de coopération qu’est la langue arabe dans un contexte de globalisation.
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Une laïcité positive est celle qui tient compte de l’équité dans la représentativité des confessions religieuses. Si dans la démocratie, toute majorité ne peut pas faire la loi surtout quand il existe des critères de majorité qualifiée, il est anachronique que les groupes minoritaires soient mieux représentées que les groupes majoritaires. Du reste, les gouvernants avaient reconnu que le regroupement des différents courants de l’islam (Tidjanites, Sunnites-Wahhabites, Chiites, Communauté musulmane etc.) au sein de la FAIB offrait à l’Etat un interlocuteur unique, facilitant la relation avec la communauté islamique.
Si l’injustice faite à l'islam, relativement à sa sous représentation dans les instances et organes créés par l'Etat, semble avoir trouvé un début de solution avec ce forum, nous souhaitons de tous nos vœux que le droit soit définitivement aligné sur le fait. Le partenariat constructif autour de la laïcité est la reconnaissance et la garantie par les pouvoirs publics des manifestations extérieures de la liberté religieuse, en particulier la pratique du culte, ce conformément aux prescriptions de la déclaration de 1982 à laquelle a adhéré notre pays.
Il serait de même souhaitable que l’Etat renforce son accompagnement des systèmes éducatifs des communautés religieuses, celui de la communauté islamique en particulier, afin de normaliser les écoles franco-arabes qui sont prises en compte dans les statistiques sur la scolarisation. Mais déjà, la nécessaire insertion des étudiants diplômés des instituts arabes se pose comme un impératif incontournable.
C’est donc par un effort conjugué de l’Etat et de tous ses partenaires que nous parviendrons à construire une société où cohabitent pacifiquement les différents corps sociaux.
A cet égard, nous pensons que les confessions religieuses et la chefferie coutumière et traditionnelle de notre pays ont commencé à intérioriser cette noble fin suprême à travers la création de l’Union des Religieux et Coutumiers du Burkina Faso. L’Etat pourrait s’associer utilement à cet élan en favorisant la mise en place de cet observatoire de la laïcité, organe de veille républicain, dont nous avons déjà proposé la création au cours des assises du CCRP.
Je vous remercie