Sokodé : Monsieur le chef spirituel, la construction d'une mosquée ne relève pas de la compétence de la gendarmerie
Le comité des sages pour la construction de la mosquée de Sokodé a été dissous par la gendarmerie, à l'initiative du chef spirituel de la ville. Ce conflit découle du refus par la population d'un don de 30 millions de francs, jugé illicite, que le chef spirituel a néanmoins accepté et déposé sur un compte bancaire. Des rumeurs suggèrent que le chef spirituel et ses acolytes cherchent à écarter le comité pour utiliser ces fonds controversés et potentiellement en détourner une partie, ce qui est perçu comme déshonorant pour sa fonction.
In Copyright - Rights-Holder(s) Unlocatable or Unidentifiable
Sokodé : Monsieur le chef spirituel, la construction d'une mosquée ne relève pas de la compétence de la gendarmerie. Le jeudi 13 janvier, des membres du comité des sages pour la construction de la mosquée de Sokodé ont eu la mauvaise surprise d'apprendre qu'ils sont convoqués à la gendarmerie de Sokodé pour s'entendre dire que leur comité est désormais dissout. Incroyable mais vrai, c'est le chef spirituel de la ville de Sokodé qui est à l'origine de cette convocation. Il y a un an, le chef spirituel s'était brouillé avec le comité des sages suite à un cadeau empoisonné de 30.000.000 F (trente millions de francs) venu de Pya et rejeté par la population qui estimait que seul l'argent propre pouvait servir à financer la construction de la maison d'Allah. Malgré le désaveu de la population qui avait demandé que les 30.000.000 F soient retournés à Pya par les bons soins de celui qui les avait convoyés à Sokodé, en l'occurrence un certain Bouraïma Inoussa, le chef spirituel avait passé outre la volonté de son peuple pour aller ouvrir un compte à la B.T.D. où avaient été versés les 30.000.000 F. Aujourd'hui, on murmure à Sokodé que le chef spirituel et ses acolytes veulent écarter le comité des sages de manière à avoir les mains libres non seulement pour introduire "l'argent du diable" (voir courrier du Golfe mars 1992) dans la construction de la mosquée de Sokodé, mais aussi pour en détourner au passage une partie qui irait remplir les poches de certains individus qui sont de véritables sangsues. Quels que soient les tenants et les aboutissants de cette nouvelle affaire, elle n'honore pas du tout le trône du chef spirituel El-Hadj Maman Issa Touré. Les conseillers du chef spirituel doivent intervenir pour arrêter cette affaire honteuse et nauséabonde et éviter qu'elle ne crée un scandale sans précédent dans l'histoire de la chefferie spirituelle, car on n'a jamais vu un chef renier son propre trône en désertant son propre vestibule à palabres pour aller convoquer ses "sujets" devant des gendarmes. Affaire à suivre.
L'article porte principalement sur la construction d'une mosquée et les acteurs spirituels de la communauté musulmane de Sokodé.
Le ton est critique envers des responsables religieux et la gestion des fonds de la mosquée, présentant les protagonistes sous un jour défavorable et alarmiste.
Texte fortement subjectif et polémique, utilisant des jugements moraux et des termes péjoratifs (« argent du diable », « véritables sangsues », « honteuse et nauséabonde ») plutôt que des descriptions neutres.
L'article traite d'un conflit interne à la communauté musulmane de Sokodé concernant la construction d'une mosquée et l'intégrité de ses dirigeants spirituels.
La représentation est négative car elle met en scène des divisions, des soupçons de corruption et un comportement jugé indigne de la part d'une autorité religieuse musulmane.
Le texte adopte un ton polémique et éditorialisé, utilisant des termes chargés comme 'argent du diable', 'sangsues' ou 'affaire honteuse' pour critiquer le chef spirituel.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via la construction d'une mosquée et le rôle du chef spirituel, mais le sujet principal porte sur un conflit interne (dissolution d'un comité, détournement présumé de fonds) et une critique institutionnelle, sans analyse religieuse approfondie.
La représentation de l'islam/musulmans est indirectement négative via la critique des acteurs locaux (chef spirituel, comité) et des pratiques associées (détournement de fonds, 'argent du diable'), bien que la mosquée elle-même ne soit pas explicitement visée. Le ton moralisateur et les accusations corrompent la perception des institutions musulmanes locales.
Le ton est clairement subjectif, avec des accusations graves ('argent du diable', 'sangsues', 'affaire honteuse et nauséabonde') et une interprétation moralisatrice des actions du chef spirituel, bien que des faits concrets (montant de l'argent, rejet par la population) soient mentionnés pour étayer les allégations.
Tchassama déclare la guerre à l'islam et à l'Église
Le Lieutenant-Capitaine Tchassama a mené des actions provocatrices contre les communautés religieuses à Sokodé, Togo. En avril 1993, il a fait arrêter des fidèles musulmans se rendant à la prière matinale et interdit l'accès aux mosquées, invoquant un couvre-feu malgré les pratiques locales. Précédemment, il a contraint la Sœur Catherine, directrice d'une école chrétienne, à quitter le pays en mars 1993, l'accusant d'avoir soutenu des grèves de l'opposition. Ces incidents sont décrits comme une "guerre" contre l'Islam et l'Église.
Confédération Nationale des Travailleurs du Togo
TCHASSAMA DECLARE LA GUERRE Guerre contre l'Islam Dans les maisons, dans la rue, au marché, au champ, bref partout, on en parle encore et pourtant cela fait pratiquement deux semaines que l'histoire s'était passée. La question qui revient dans les conversations, c'est comment a-t-il pu oser faire ça, pourquoi l'a-t-il fait, qui lui a demandé de faire ça, qu'est-ce qui se passe dans sa tête, sait-il vraiment qu'il est à Sokodé, la capitale de l'Islam au Togo, etc.? Ne vous fatiguez pas à chercher de qui il s'agit, car comme vous l'avez deviné, à Sokodé, il n'y a qu'un seul homme à pouvoir défrayer ainsi la chronique locale, c'est le Lieutenant (Capitaine) TCHASSAMA, modèle réduit de son Général de Président. L'histoire : à l'aube du jeudi 15 au vendredi 16 avril 1993, des fidèles d'Allah qui ont pris comme d'habitude les chemins des mosquées ont été surpris d'être cueillis par des éléments de la gendarmerie qui avaient auparavant pris position autour des mosquées dans la plupart des quartiers à Sokodé. Ainsi, au lieu des mosquées, vieux et jeunes fidèles se sont retrouvés dans des cachots à la gendarmerie. Raison de l'opération : couvre-feu. Oui, le couvre-feu du Gouvernement illégal court, paraît-il, de 22 h à 6 h. Le problème, c'est que chez les musulmans, la journée commence dès 4 h 30 par le premier appel du Muezzin invitant les fidèles à quitter leur lit pour faire leur ablution et commencer à se diriger vers les mosquées en attendant le second appel de confirmation qui intervient à 5 h et qui annonce que la prière du "Soubouhi" (soleil levant) est imminente. Il faut être musulman pour saisir l'importance de cette prière du soleil levant. Toujours est-il que de tout temps, il y a une sorte d'arrangement informel entre les fidèles et les représentants locaux du pouvoir central à propos de la durée des couvre-feux. Ainsi, durant les multiples couvre-feux imposés à la population, les musulmans à Sokodé avaient toujours pu continuer à répondre aux prescriptions de l'Islam en se rendant dans les mosquées dès 4 h 30. Il faut dire que le plus souvent, surtout dans le centre-ville, chaque quartier, voire même chaque maison, a sa mosquée, à tel point que pour la plupart des fidèles, il n'y a qu'à traverser une rue ou parcourir quelques mètres pour se rendre de sa maison à la mosquée. Tchassama, qui semble s'ennuyer dans sa gendarmerie sans clôture, a trouvé moyen de rompre cet arrangement, embarquant des fidèles à l'entrée des mosquées et interdisant l'ouverture des mosquées à l'aube. Le plus ridicule dans tout ça, c'est que TCHASSAMA inscrit ces actes de provocation dans le cadre du fameux programme "réconciliation armée-nation". Drôle de réconciliation. Guerre contre l'Église Quant à la religion chrétienne, c'est sur fond de grève que Tchassama lui avait déclaré sa croisade contre les religions. L'histoire de cette croisade anti-chrétienne pourrait aussi s'intituler "chronique d'un départ annoncé". Au centre de cette chronique, il y a une dame connue et appréciée de tous à Sokodé pour ses qualités d'humanisme ; cette dame, c'est la Soeur Cathérine, de nationalité française et Directrice de l'Institut Technique Commercial (I.T.C.) Assomption de Sokodé. Catherine vient d'être contrainte de regagner prématurément sa France natale après une série de menaces et d'intimidations dirigées contre sa personne par la gendarmerie du Lieutenant-capitaine Tchassama. Acte 1 : Au terme de la grève de 72 heures lancée par le C.S.I. du 2 au 4 novembre 1992 pour protester contre la prise en otage des membres du Haut Conseil de la République, la Soeur Catherine fut interpellée par la gendarmerie de Tchassama. Motif de cette interpellation : l'établissement que dirige la soeur était resté fermé durant les trois jours de grève ; pour notre cher lieutenant-capitaine, l'ITC aurait dû rouvrir ses portes après 48 h de grève conformément au mot d'ordre lancé par la CNTT (un syndicat du RPT) appelant à l'arrêt de la grève. Acte 2 : 16 novembre 1992, premier jour de la grève générale illimitée ; une fois de plus, la Soeur Catherine se retrouve à la gendarmerie accompagnée de son censeur. La soeur s'est entendue dire ce jour-là, entre autres inepties, qu'elle ne doit pas se mêler des affaires togolaises. Comme si c'était la faute de la soeur, pratiquement tous les enseignants de son établissement ont choisi d'adhérer au CSI et non à la CNTT. La soeur a donc rappelé à Tchassama que son établissement n'a jamais fermé ses portes et qu'au contraire, ce sont les enseignants et les élèves, tous togolais, qui ont choisi de respecter le mot d'ordre de grève en restant chez eux. Acte 3 : 13 février 1993 : le chef de l'État invite tous les Togolais à reprendre le travail sans délai et sans condition. "Chatéchaudé craint l'eau froide", dit-on souvent ; dès le lundi 15 février, la soeur directrice de l'ITC laisse grandement ouvertes les portes de son établissement, mais encore une fois, les élèves et les enseignants choisissent d'ignorer l'appel du Chef de l'État. Qu'à cela ne tienne, Tchassama, lui, connaît le responsable du "manque de respect" des élèves et enseignants de l'ITC à l'égard du chef de l'État, c'est encore et toujours la directrice de l'établissement. Celle-ci se retrouve donc, comme il fallait s'y attendre, à la gendarmerie et cette fois pour se voir signifier tout simplement un ordre de quitter le territoire dans les 48 heures. Quand la nouvelle arrive en ville, personne n'y croit ; tout au plus on considère qu'il s'agit d'une plaisanterie de mauvais goût. De son côté, la Soeur Cathérine saisit la hiérarchie de l'Église qui prend les choses au sérieux et multiplie les interventions pour ramener notre lieutenant-capitaine à de meilleurs sentiments. Ce fut peine perdue, Tchassama persiste et signe, la Soeur Catherine doit quitter le Togo et elle l'a quitté depuis le 22 mars 1993. En l'espace de quelques semaines, le lieutenant-capitaine Tchassama vient donc de déclarer coup sur coup la guerre à l'Islam et à l'Église. Il reste à savoir qui de Tchassama et des deux religions sortira vainqueur de cette confrontation, car nul ne doute que du côté des adeptes de Mahomet comme de celui des adeptes de Jésus-Christ, on n'a pas l'intention de se laisser casser les pieds par des avortons de gendarmes. ADJAYO
L'article consacre une section entière intitulée « Guerre contre l'Islam » décrivant en détail l'interdiction des fidèles d'aller à la mosquée et ses conséquences locales.
Le texte prend clairement parti en faveur des musulmans victimes (sympathie pour leur pratique religieuse et condamnation des actions de la gendarmerie), présentant l'attaque comme injuste et condamnable.
Ton critique et engagé avec termes péjoratifs envers le responsable (ex : « ridicule », « avortons de gendarmes ») et jugements explicites, tout en rapportant des faits concrets; mélange d'opinion et de narration factuelle.
L'article consacre une section entière à la répression des fidèles musulmans à Sokodé, bien qu'il traite également de la persécution d'une religieuse chrétienne.
L'auteur défend vigoureusement les musulmans présentés comme des victimes ('fidèles d'Allah', 'vieux et jeunes') face à une oppression militaire jugée illégitime et provocatrice.
Le texte adopte un ton polémique et militant, utilisant des termes péjoratifs pour qualifier les autorités ('avortons de gendarmes', 'inepties') et prenant ouvertement parti pour les communautés religieuses.
L'islam et les musulmans sont un thème central dans la première moitié de l'article, avec une description détaillée des tensions entre les fidèles musulmans et les forces de l'ordre, mais partagé avec une critique plus large du pouvoir politique (Tchassama) et une comparaison avec la persécution des chrétiens.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement négative dans ce contexte : leur pratique religieuse est présentée comme **victime d'une répression arbitraire** (couvre-feu imposé malgré des accommodements passés), et l'article souligne l'**absurdité et la brutalité** de Tchassama, créant une opposition entre 'l'oppression' et 'la foi'. Cependant, cette négativité est **indirecte** (elle vise Tchassama et le pouvoir, pas l'islam en soi), et le texte défend les musulmans comme groupe persécuté, ce qui renforce une **polarité négative envers l'acteur répressif** plutôt qu'une critique de l'islam.
Le ton est clairement subjectif, avec des expressions comme *'guerre contre l'Islam'*, *'drôle de réconciliation'*, *'avortons de gendarmes'* et un style narratif qui mêle ironie, indignation et jugement moral. Les faits sont rapportés, mais ils sont systématiquement interprétés à travers une grille critique envers Tchassama et ses actions.
BOURAIMA Inoussa se ridiculise dans le Nord en voulant exploiter la non-candidature de DJOBO Boukari au profit du dictateur
BOURAIMA Inoussa tente de manipuler les électeurs du Nord, notamment les Cotocoli, en exploitant la non-candidature de DJOBO Boukari au profit du dictateur Eyadéma. Malgré des tentatives de manipulation tribaliste, y compris par le chef FOUDOU Ayéva, la population de Sokodé et Tchaoudjo rejette fermement cette approche et maintient son soutien à l'opposition. Le texte souligne l'échec de ces manœuvres visant à diviser les Togolais.
Élection présidentielle togolaise de 1993
BOURAIMA INOUSSA SE RIDICULISE DANS LE NORD EN VOULANT EXPLOITER LA NON-CANDIDATURE DE DJOBO BOUKARI AU PROFIT DU DICTATEUR Les forces vives de Tchaoudjo : Oui pour le renouveau démocratique, Non pour le renouveau de la dictature. LIRE PAGE 4 BOURAIMA Inoussa se ridiculise en voulant exploiter la non-candidature de DJOBO Boukari au profit d'Eyadéma. Vu l'excessive tribalisation du débat politique dans notre pays, chacun savait que la non-candidature de DJOBO Boukari, présenté comme le contrepoids d'Eyadéma dans le nord, allait donner lieu à une tentative de récupération des voix des électeurs du nord par le RPT et ses satellites pour le compte de leur dieu de la Terre. C'est un projet qu'on caressait depuis longtemps à Lomé II. Au cours de cette séance, Inoussa BOURAIMA n'a pas été du tout tendre vis-à-vis de DJOBO Boukari et de M. CISSE du PAD. Les vieux n'en croyaient pas leurs oreilles d'entendre BOURAIMA Inoussa délirer en ces termes : « DJOBO Boukari s'apprêtait à rentrer au Togo pour lutter en faveur de la démocratie », que les digestifs du RPT ont entrepris une campagne anti-Boukari. Cela a commencé par des dénigrements de toute sorte diffusés dans des tracts anonymes. Cette première opération a échoué ; la population a compris que des tracts anonymes ne peuvent pas être des sources d'information à l'heure de la liberté de presse. Alors, des fils cotocoli ont pris la relève en sillonnant les campagnes pour manipuler les villageois auxquels on fait croire que la démocratie est une querelle du sud contre le nord et que, plutôt que de voter pour un homme du sud, il vaut mieux voter Eyadéma si DJOBO Boukari n'est pas candidat. La manipulation s'est accentuée depuis que la nouvelle de la non-candidature de DJOBO Boukari s'est confirmée. Dès le 27 juillet 1993, le ministre illégal de la Défense, BOURAIMA Inoussa, annonce aux villageois de me suivre pour voter pour Eyadéma. Car le trône est loin d'être pour un cotocoli. Cela va de votre intérêt. « DJOBO a honte de rester au Togo car il vous a trompé qu'il sera candidat... ». Ces propos nous ont été rapportés par des personnes qui ont participé à la réunion. Depuis que l'argent d'Eyadéma a commencé par lui tourner la tête, on savait BOURAIMA Inoussa capable de tout, mais on ne s'imaginait pas qu'il soit déjà descendu si bas. À Sokodé, tout le monde est unanime pour condamner les propos de Inoussa BOURAIMA ; jeunes, vieux, vieilles, se disent prêts à voter même pour un chien si l'opposition le leur demande, mais jamais pour Eyadéma. Seul le vieux BABA Sani, complice de BOURAIMA Inoussa, aurait adhéré aux thèses tribalistes et diffamatoires de notre ministre en proclamant publiquement que les cartes de membres de parti d'opposition méritent qu'on les déchirent. Nous ignorons si ce vieux qui aurait reçu auparavant des billets de banque a osé joindre le geste à la parole en déchirant sa carte du PAD. Mais ce que nous savons, c'est que le chef supérieur FOUDOU Ayéva de Tchaoudjo a failli voir son trône voler en éclat pour avoir tenté de manipuler des chefs de canton et de villages. Les forces vives de Tchaoudjo sont prêtes à faire un choix rationnel, c'est-à-dire celui que l'opposition lui demandera, mais jamais Eyadéma. « Mes chers frères et sœurs du quartier Kamsandè, vous devez être déçus de la nouvelle qui est tombée ce matin sur les antennes étrangères, à savoir : RFI et AFRICA N° 1. C'est triste, mais c'est un événement qui était prévisible et j'ai pitié de vous ! Vous devez savoir que DJOBO Boukari est natif de Sokodé comme moi, Inoussa. Cependant, entre lui, DJOBO, et moi, Inoussa, le fossé est très grand sur le plan politique. Je suis son petit frère, mais je suis plus mûr en politique que lui. Je vous fais savoir que c'est DJOBO qui divise les personnes. » Des murmures de désapprobation ont commencé à s'élever dans l'assistance. Il a fallu arrêter la réunion pour éviter le pire. Bombardé chef supérieur par Eyadéma à la mort de son père, FOUDOU est un chef postiche qui est là pour combler un vide et qui n'exerce plus d'autorité que sur les chefs de cantons et de villages qui sont, par tradition, soumis au chef supérieur. La population, quant à elle, l'ignore complètement. FOUDOU vient de perdre ce qu'il lui restait d'autorité, car désormais il tiendra ses réunions devant des nattes vides, puisque même les chefs ont décidé d'entrer en rébellion. La candidature de DJOBO Boukari a indéniablement créé un choc au sein des Togolais, mais après les réactions spontanées de déception perçues ça et là, et suite aux explications fournies par l'intéressé, les gens se sont ressaisis car ils ont compris que, quoi qu'il advienne, Eyadéma reste l'ennemi public numéro un. BOURAIMA Inoussa, le chef FOUDOU et tous les émissaires que Lomé II a envoyés dans le nord pour manipuler les populations ont intérêt à chercher un autre créneau, car la fibre tribaliste échouera. Le 3 août dernier, usant de l'autorité que lui confère son titre de chef supérieur, FOUDOU a convoqué tous les chefs de villages, de cantons et de quartiers ce mardi 3 août à 8h. À cette convocation, ils ont répondu par respect du trône et non de l'occupant du trône. Dès que FOUDOU s'est mis à brailler dans le même style que BOURAIMA Inoussa qu'en l'absence de DJOBO, le nord et les cotocoli en particulier...
Le texte traite de rivalités politiques, tribalisation et personnalités togolaises sans aucune mention de l'islam ou des musulmans.
Non applicable car le sujet n'est pas abordé.
Le texte mentionne des noms à consonance musulmane et l'ethnie Cotocoli, majoritairement musulmane, mais sans traiter de la religion elle-même.
L'appartenance religieuse ou l'identité musulmane des protagonistes n'est ni valorisée ni critiquée ; le conflit est présenté sous un angle purement politique et ethnique.
L'article est très subjectif politiquement, mais reste factuel et neutre quant à l'appartenance religieuse supposée des acteurs, sans porter de jugement sur l'islam.
Le texte traite exclusivement de la politique togolaise, des tensions tribales et des manipulations politiques autour de la candidature de DJOBO Boukari et de la figure d'Eyadéma, sans aucune mention de l'islam ou des musulmans.
Célébration du Ramadan à Sokodé : le petit écervelé de Tchaoudjo n'a pas réussi à gâcher la fête
Ce texte relate la célébration du Ramadan à Sokodé, qui s'est déroulée avec succès malgré les tentatives d'un individu de perturber les festivités. La population a résisté à ces interférences, assurant la bonne tenue de la journée de Leilat al-Qadr et de la fête de l'Aïd al-Fitr, démontrant ainsi sa résilience face aux obstacles.
Célébration du Ramadan à Sokodé : Le petit écervelé de Tchaoudjo n'a pas réussi à gâcher la fête. À Sokodé, il y a un petit écervelé qui rêve d'arrêter toute forme de vie dans cette ville qui l'a pourtant vu naître. À l'occasion du jeûne et de la fête du Ramadan, l'écervelé du coin a encore voulu jouer la vedette. C'était compter sans la capacité d'adaptation à toutes circonstances et de résistance à toutes épreuves de la population de Tchaoudjo qui en a déjà vu d'autres. Piqué par on ne sait quelle mouche, le petit écervelé du coin a tenté d'empêcher les musulmans de célébrer la journée de Leilat al-Qadr. Peine perdue, cette journée a été bel et bien célébrée du mercredi 9 au jeudi 10 mars 1994, au nez et à la barbe des petits envoyés du petit écervelé. La journée de Leilat al-Qadr est une journée de prières intenses qui a lieu tous les ans à trois jours de la fin du jeûne du Ramadan. Les prières sont le plus souvent consacrées à la lecture du Saint Coran. Vous comprenez que, sauf un étourdi, il ne viendra jamais à l'idée d'un être humain normal d'empêcher la lecture du Saint Coran. Furieux d'avoir été ridiculisé par les fidèles qui ont superbement ignoré ses injonctions pour mieux se consacrer à la lecture du Saint Coran, notre petit écervelé jura de prendre sa revanche en empêchant la célébration de la fête même du Ramadan le dimanche 13 mars 1994. Peut-être notre petit étourdi a-t-il oublié que la fête de Ramadan est une fête légale (journée chômée payée). Nous ne savons pas si ce dimanche 13 mars, notre petit étourdi a ou non travaillé, mais ce que nous savons, c'est que la fête a bien eu lieu, et nous ne dirons pas quelle que soit la physionomie du mouton, car la fête du mouton, c'est dans 70 jours à l'occasion de l'Aïd El Kébir. Nous invitons notre petit écervelé à se consoler en lisant le message que le Président des États-Unis, Bill Clinton en personne, a adressé à la communauté musulmane d'Amérique et du monde entier à l'occasion de la fête de Ramadan. L. T.
Le texte porte principalement sur la célébration du Ramadan et la pratique religieuse des musulmans à Sokodé.
Le texte défend et valorise la célébration du Ramadan et la lecture du Coran, opposant une critique négative à l'individu qui cherchait à empêcher les fidèles.
Ton clairement subjectif et polémique avec des jugements insultants (« petit écervelé ») et une mise en valeur des fidèles, malgré des éléments factuels sur les célébrations.
L'article traite spécifiquement de la célébration du Ramadan et de la nuit de Leilat al-Qadr à Sokodé face à des tentatives d'obstruction.
L'auteur défend vigoureusement la pratique religieuse et les fidèles musulmans, présentant leurs célébrations comme une victoire de la foi sur l'adversité.
Le texte adopte un ton polémique et injurieux envers un opposant qualifié d'« écervelé », tout en prenant ouvertement parti pour les fidèles musulmans.
L'article aborde principalement la célébration du Ramadan et de la Leilat al-Qadr à Sokodé, avec des détails sur les pratiques religieuses (prières, lecture du Coran) et des références explicites aux musulmans, bien que le ton soit dominé par une critique humoristique d'un personnage antagoniste.
Bien que le ton soit subjectif et ironique, la représentation des musulmans et de leurs pratiques (Ramadan, Leilat al-Qadr, lecture du Coran) est globalement positive : ils sont décrits comme unis, résistants, et engagés dans des rituels sacrés. L'humour sert à souligner leur persévérance face à l'obstruction, renforçant une image valorisante de la communauté.
Le texte mêle des éléments factuels (dates, pratiques religieuses) à une forte charge subjective, notamment à travers le ton moqueur et dépréciatif envers le personnage qualifié d'« écervelé », ainsi que des expressions ironiques ('au nez et à la barbe', 'ridiculisé'). La subjectivité est marquée par une opposition claire entre les musulmans (représentés comme résistants et pieux) et l'antagoniste, sans équilibre objectif.
Après Ramadan : par le nom d'Allah le Miséricordieux, le très-Miséricordieux
Ce texte exhorte les musulmans à maintenir leur ferveur religieuse et leurs bonnes pratiques après le mois de Ramadan, soulignant qu'Allah est éternel et que la dévotion ne doit pas cesser avec la fin du jeûne. Il insiste sur l'importance de la prière, met en garde contre le retour aux mauvaises habitudes et rappelle que la vie présente est une préparation pour l'au-delà. Le texte encourage la poursuite du jeûne (notamment les six jours de Shawwal) et l'exploitation des bénédictions de la vie, tout en conseillant de prioriser les jeûnes expiatoires.
Après Ramadan Tout père de famille étant responsable de celle-ci, il lui est impérieux de veiller aux jeunes expiatoires, aux règles et pratiques de l'Islam. Par le nom d'Allah le Miséricordieux, le très-Miséricordieux. Louange à Allah, l'éternel Seigneur, le Sage, auteur du changement de temps, lequel changement fait penser les doués d'intelligence. Point de divinité en dehors d'Allah qui accorde la prospérité à tous ceux qui pratiquent l'Islam avec fermeté, qui ouvre les portes de sa miséricorde aux perpétuels croyants, qui prive sa guidée à tous ceux qui suivent leurs passions. Que la paix et le salut soient sur le prophète Mohammad (PSSL), le guide des croyants, sur les membres de sa famille, sur ses compagnons de même que sur ceux qui lui sont restés fidèles. Est-il bon d'abandonner la prière, laquelle distingue le croyant du non-croyant, le premier témoin au jour de la rétribution, et de devenir mécréant d'un seul coup? Jamais, cela ne doit être de la sorte pour un vrai croyant. Chers frères et sœurs en Islam, si la fin du Ramadan est synonyme de débandade et par conséquent retour aux mauvaises habitudes pour certains, sachons qu'Allah reste l'éternel, l'insensible au changement du temps. Le calife Abou Bakr (satisfaction d'Allah sur lui) a dit à la mort du prophète Mohammad (PSSL) : « Sachez quiconque adore Mohammad (PSSL) que Mohammad (PSSL) est mort, mais quiconque adore Allah, Allah reste le Vivant qui ne meurt jamais. » Alors, que celui qui adore Ramadan sache que Ramadan a passé, mais celui qui adore Allah, Allah demeure toujours après la disparition de Ramadan. - Est-il bon de devenir ennemi d'Allah après s'être fait l'un des bénéficiaires de sa miséricorde ? - Est-il avantageux de passer de la pureté (après être admis parmi les anges) à la turpidité (ami de Satan) ? - À quoi sert le jeûne de Ramadan (mois d'apprentissage de bonnes habitudes, conduites) si après celui-ci l'on retourne aux mauvaises habitudes ? Chers frères et sœurs musulmans, la prière est la lumière du cœur, c'est par elle que le croyant se fait reconnaissant des dons d'Allah. Sachons que tout péché résulte d'une passion en jouissance passagère qui occasionne une perte infinie ici-bas et un châtiment douloureux dans l'au-delà. Avons-nous oublié que la présente vie n'est qu'un champ pour l'au-delà ? C'est dans cette vie qu'on cultive pour ne récolter que dans l'au-delà. Ainsi, n'est-il pas avantageux de préparer cette vie pour la mort, de profiter du moment de la santé pour prévenir une maladie, de jouir de la richesse en période de crise, de pauvreté ? Ne dit-on pas souvent que pour voyager loin, il faut ménager sa monture ? Ceci étant, pourquoi ne pas se préparer ardemment pour le véritable jour des comptes ? « Le jour où l'homme verra ce que ses deux mains ont préparé ; et l'infidèle dira : "Hélas pour moi ! Comme j'aurais aimé n'être que poussière." » Sourate la Nouvelle, V 40. N'est-il pas profitable de s'apprêter pour ce jour : « Au jour où la terre sera remplacée par une autre, de même que les cieux, et où (les hommes) comparaîtront devant Allah, l'Unique, le Dominateur Suprême. Et ce jour-là, tu verras les coupables enchaînés les uns aux autres, leurs tuniques seront de goudron et le feu couvrira leurs visages. (Tout cela) afin qu'Allah rétribue chaque âme de ce qu'elle aura acquis. Certes, Allah est prompt dans ses comptes. Ceci est un message (le Coran) pour les gens afin qu'ils soient avertis, qu'ils sachent qu'il n'est qu'un Dieu Unique, et pour que les doués d'intelligence s'exhortent. » Sourate Ibrahim, V 48-52. Chers croyants et croyantes, rappelons-nous que la fin du jeûne de Ramadan ne signifie guère la fin des bonnes œuvres. En effet, après ce jeûne, vient celui de six (6) jours pendant le mois suivant (Shawwal) car le prophète (PSSL) a dit : « Celui qui jeûne six (6) jours dans le mois de Shawwal est comparable à celui qui a jeûné éternellement. » De plus, il était de l'habitude du prophète (PSSL) de jeûner les lundis et jeudis. Le prophète nous recommande de tirer profit cinq pour cinq (5/5) de : 1. La vie sur la mort 2. Du temps libre sur le temps d'occupation 3. De la santé sur la maladie 4. De la jeunesse sur la vieillesse 5. De la richesse sur la pauvreté. Que la paix et le salut soient sur le sceau des prophètes (PSSL), sur ses compagnons de même que sur tous les croyants. Question Mme Adjara, ménagère à Gblinkomé-Lomé : Est-il bon de précéder le jeûne de six jours de Shawwal du jeûne expiatoire ? Réponse Imam Souleymane : Il n'est pas agréable de faire un don lorsqu'on est couvert de dettes. C'est pour ce faire qu'en Islam, il est formellement interdit d'accomplir le pèlerinage lorsqu'on a une famille affamée, souffrante, ou lorsqu'on est endetté. D'où il est préférable de faire le jeûne expiatoire avant celui de six jours (6) du mois de Shawwal. Puisse Allah nous guider. Allah reste le seul savant par excellence. Wa Salamou aleikoum.
Le texte est entièrement consacré aux pratiques, aux croyances et aux recommandations religieuses islamiques autour du Ramadan et du jeûne.
Le texte valorise la foi, la prière et les pratiques islamiques, présente l'islam de manière favorable et encourage la piété et l'observance religieuse.
Tonalité prescriptive et exhortative basée sur des convictions religieuses et des interprétations coraniques/prophétiques, avec peu de distance critique; on y trouve des jugements normatifs sur le comportement des croyants.
L'article est un sermon religieux entièrement consacré aux pratiques, à la foi et aux obligations des musulmans après le mois de Ramadan.
La représentation de l'islam est très favorable, le présentant comme une voie de pureté, de miséricorde et de salut éternel pour le croyant.
Le texte adopte un ton purement homilétique et exhortatif, utilisant des injonctions morales et des émotions religieuses pour guider les fidèles.
L'islam et les musulmans sont le cœur du texte, abordant des pratiques religieuses (Ramadan, prière, jeûne expiatoire), des références coraniques et des conseils spirituels adressés explicitement aux croyants.
Le texte adopte un ton **exhortatif et moralisateur**, mais **favorable** à l'islam et aux musulmans, insistant sur la nécessité de la piété, de la persévérance dans les bonnes actions et de la gratitude envers Allah. Les références aux récompenses divines et aux avertissements contre les mauvaises habitudes renforcent une vision **optimiste et engageante** de la pratique religieuse, sans critique ni stigmatisation.
Le texte est globalement factuel et didactique, s'appuyant sur des références religieuses (Coran, hadiths, citations de califes) pour guider les musulmans. Cependant, des formulations comme *« Est-il bon d'abandonner la prière ? »* ou *« Avons-nous oublié que la présente vie n'est qu'un champ pour l'au-delà ? »* introduisent une légère subjectivité incitative, sans pour autant adopter un ton polémique ou émotionnel marqué.
Le jeûne du Ramadan, l'un des cinq piliers de l'Islam, est une période d'abstinence et de pureté de 29 ou 30 jours, prescrite par Allah pour atteindre la piété. Il offre miséricorde, pardon et protection divine, et permet de développer l'empathie envers les nécessiteux. Le jeûne est une œuvre dont la récompense est directement accordée par Allah, et les invocations du jeûneur sont exaucées.
Religion : Le jeûne de Ramadan Depuis vendredi dernier, les musulmans du monde entier en général ont débuté le jeûne du Ramadan, l'un des cinq piliers de l'Islam. Comme toute prescription d'Allah, le jeûne est par excellence la période d'abstinence et de pureté pour tout musulman. Pour en savoir plus, nous avons rencontré pour vous le chef spirituel Souleymane, Liman de la mosquée de Totchi. Par le nom d'Allah, le Très-Miséricordieux, le Tout-Miséricordieux. Louanges à Allah qui a accordé à ses soumis le jeûne comme une fortification, qui a ouvert les portes du paradis et a fermé celles de l'enfer à ses humbles croyants. Le mois de Ramadan, contrairement aux autres mois, est celui de la miséricorde, du pardon, de la liberté retrouvée. Que le salut et la bénédiction d'Allah soient sur le prophète Mohammad (PSSL), sur qui, au cours de ce mois, le Saint Coran fut révélé : "la nuit d'Al-Qadar est meilleure que mille mois" ; sur les membres de sa famille et sur ses fidèles compagnons qui, dans cette période, faisaient une concurrence réciproque ; de même que sur ceux qui le suivent pour toujours. Chers frères et sœurs en Islam, écoutons l'appel précieux du plus noble Bienfaiteur à ses spéciaux fidèles pour leur faire don particulier de soumission. Il dit : "Ô les croyants ! On vous a prescrit as-siyam (le jeûne) comme on l'a prescrit à ceux d'avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété." Sourate 2, V 183. Cet appel montre clairement que le jeûne est un culte ancien d'Allah rendu obligatoire sur des communautés antérieures, mais lequel culte subit des modifications de la part des gens du Livre. Contrairement à une certaine opinion selon laquelle le jeûne est une souffrance infligée à l'âme, un abrutissement du corps, un étouffement de la liberté, le jeûne est loin d'être cela, car serait-ce ainsi, ce présent verset stipulerait : "Ainsi atteindrez-vous la 'souffrance', 'la famine', 'la soif'" au lieu de "Ainsi atteindrez-vous la piété". D'où il découle qu'Allah ne veut de ses soumis que la piété, qui les encourage par conséquent à passer toute la journée en carême. C'est la prise de courage assistée du secours d'Allah qui permet, dans la piété bénéfique, de bénéficier de la protection divine, et celui qui bénéficie de cette protection aura tout ce qu'il désire dans ce bas monde et dans l'au-delà. C'est pourquoi Allah dit : "Et s'ils croyaient et vivaient en piété, une récompense de la part d'Allah serait certes meilleure. Si seulement ils savaient." Sourate 2, V 103. "Si les habitants des cités avaient cru et avaient été pieux, nous leur aurions certainement accordé des bénédictions du ciel et de la terre. Mais ils ont démenti et nous les avons donc saisis pour ce qu'ils avaient acquis." Sourate 7, V 96. "Et Allah sauvera ceux qui ont été pieux en leur faisant gagner (leur place au paradis). Nul mal ne les touchera et ils ne seront point affligés." Sourate 39, V 61. Ces trois versets mentionnent succinctement les avantages de la piété pour laquelle le jeûne est recommandé. La raison de l'institution du jeûne est de garder un secret entre le jeûneur et son Seigneur. Voilà pourquoi le prophète Mohammad (PSSL) rapporte qu'Allah a dit dans un hadith Qudsi (Tradition digne de foi) : "Toute œuvre accomplie par le fils d'Adam ne va que dans son propre intérêt, hormis le jeûne qui m'appartient ; c'est pourquoi c'est moi-même qui récompense. C'est à cause de moi que le jeûneur a abandonné sa nourriture, sa boisson et ses jouissances, alors il aura deux fois la réjouissance : au jour de la rupture du jeûne d'une part et de l'autre au jour de la rencontre avec son Seigneur." "L'invocation du jeûneur au moment de la rupture n'est jamais vaine", ajoute le même prophète (PSSL). Il dit encore : "Allah ne rejette jamais les invocations de trois personnes suivantes : 1. le dirigeant honnête, 2. le jeûneur pendant sa période de jeûne, 3. l'opprimé." L'invocation de l'une d'entre celles-ci perce directement les nuages et fait ouvrir les portes des cieux ; alors dira Allah : "Je jure par ma dignité que je lui accorderai ma victoire à n'importe quel moment." Aussi, l'une des raisons est d'attirer l'attention du riche sur les difficultés qu'éprouve le pauvre, le démuni, le nécessiteux afin de subvenir à ses besoins alimentaires. À la question de savoir pourquoi restes-tu toujours affamé alors que c'est toi le gardien du magasin des provisions ? le prophète Youssif (Joseph) (PSSL) a répondu : "Tout simplement pour compatir avec le nécessiteux." Bref, tel est le jeûne du mois de Ramadan, l'un des cinq (5) piliers de l'Islam recommandé par Allah et qui doit être observé pendant une période de vingt-neuf (29) ou trente (30) jours. Puissent le salut et la bénédiction d'Allah être sur le prophète Mohammad (PSSL), sur les membres de sa famille, sur ses fidèles et glorieux compagnons, de même que sur ses adeptes. Que la miséricorde et la grâce d'Allah soient sur toute la communauté musulmane. Puisse Allah bénir le peuple.
Le texte traite exclusivement du jeûne du Ramadan, de versets coraniques et de pratiques religieuses liées à l'islam.
Le texte valorise le jeûne, loue Allah et le Prophète, présente l'islam de manière élogieuse et bénissante.
Ton religieux et laudatif, prières et exhortations, citations pieuses et interprétations personnelles montrent une forte subjectivité et un point de vue confessionnel.
L'article est entièrement consacré à l'explication religieuse et spirituelle du jeûne du Ramadan, l'un des piliers de l'islam.
La représentation est extrêmement favorable, présentant le jeûne comme une source de piété, de protection divine, de miséricorde et de solidarité sociale.
Le texte adopte un ton purement religieux et dévotionnel, utilisant des formules de bénédiction et des citations scripturaires pour promouvoir les bienfaits spirituels de la foi.
L'article traite exclusivement du jeûne du Ramadan, un pilier central de l'islam, avec des références répétées aux textes coraniques, aux hadiths et aux pratiques musulmanes, ainsi qu'une interview d'un chef spirituel musulman.
Le texte présente une vision extrêmement favorable du jeûne du Ramadan, mettant en avant ses vertus spirituelles, ses récompenses divines et son rôle dans la piété, avec des références coraniques et prophétiques pour souligner son importance et ses bienfaits pour les croyants.
Le texte est principalement factuel et religieux, centré sur les enseignements islamiques et les hadiths, mais inclut des formulations spirituelles et des appels à la piété qui suggèrent une perspective religieuse engagée, sans pour autant être ouvertement polémique ou émotionnellement chargée.
Religion : la prière du soir pendant le Ramadan
Ce texte répond à des questions fréquentes sur le jeûne du Ramadan. Il explique que la prière de Taraawih est facultative et n'affecte pas la validité du jeûne. Le document précise que la pollution nocturne involontaire (éveil ou rêve) n'invalide pas le jeûne, contrairement à un acte prémédité. Il détaille les cas d'exemption pour maladie grave, grossesse ou allaitement, ainsi que les conditions de rupture du jeûne en voyage, et confirme que manger par oubli n'annule pas le jeûne.
Religion : La prière du soir pendant le Ramadan Par le nom d'Allah, le miséricordieux, le Très Miséricordieux. Que la paix et la grâce d'Allah soient sur le très honoré prophète Mohamad (PBSL), sur les membres de sa famille, sur les fidèles compagnons et sur ceux qui le suivent pour toujours. Louange à Allah, Seigneur des mondes. Nombreux sont les lecteurs impressionnés par le dossier religieux sur le jeûne du mois du Ramadan, qui de ce fait ont envoyé des questions auxquelles l'Imam Souleymane de la mosquée de Totsi donne des réponses. Q. I : Le jeûne est-il valable sans la prière de Taraawih, et combien de rakats comporte-t-elle ? Taraawih est une prière nocturne purgatoire. Pour le commun des mortels, c'est une prière faite au cours du mois de Ramadan. De sources sûres, le prophète Mohamed (PBSL) avait l'habitude de faire cette prière toutes les nuits ordinaires, non seulement au cours du mois de Ramadan ; et ne faisait pas plus que treize (13) rakats de la manière suivante : dix (10) rakats pour Taraawih et trois (3) pour Chafai et Witr. Avant toute chose, Taraawih est une prière confidentielle entre le croyant et son Seigneur, un acte généreux non obligatoire ; la recherche du bienfait d'Allah par le croyant à travers la lecture du Saint Coran, l'imploration du Seigneur dans l'inclination et la prosternation. D'où, aucun nombre de rakats n'est exigé. Il est alors avantageux que l'on prenne son temps et de faire le nombre de rakats qu'il peut d'une manière impeccable que d'en faire un grand nombre d'une manière anarchique comme le font certains avec des versets courts et vides de sens comme : - Sourate 55 v 64 "Moud haamataa ni" qui signifie "Ils sont d'un vert sombre". Qui sont ceux-là ? - Sourate 108 v 3 "In na chaa ni aka hhouwal abtar" "Celui qui te hait sera certes, sans postérité". Notons ici dans ce dernier verset une rupture de dialogue qui creuse une incompréhension dès la récitation de la sourate I, l'ouverture, il s'établit un dialogue : Qui hait-on ? entre le croyant et son Seigneur, brusquement ce dialogue s'interrompt par l'addition d'un court tel l'un de ces deux. Du dialogue avec le Seigneur, on passe à l'adresse du message au prophète, car dans ce dernier verset, c'est Allah qui s'adresse au prophète (PBSL). Par conséquent, pour éviter cette incompréhension, il convient de bien choisir les versets. Puisque Taraawih est une prière confidentielle, acte généreux non obligatoire, il en découle que le fait de la faire ou non est sans effet sur le jeûne. Q. II : Le jeûne est-il valable lorsqu'on se réveille en état de pollution nocturne (djanaba) ; peut-on le continuer dans cet état jusqu'au moment de la rupture ? Les juriconsultes, hommes de loi musulmans, ont prouvé que le jeûne reste valable dans cet état. Allah le Très-Haut dit : "On vous a permis la nuit d'as-Siyam, d'avoir des rapports avec vos femmes..." Sourate 2 v 187. De même, les femmes du prophète (PBSL), Aïcha et Oummeul Salma, rapportent que le prophète se recueillait en état de pollution sans être en songe et continuait son jeûne. Il est donc évident que la pollution nocturne n'affecte pas le jeûne. Q. III : Quel est l'effet de la pollution en état de songe (en rêve) ? Cette pollution également n'affecte pas le jeûne car c'est un acte involontaire et puisque tout acte involontaire est pardonnable, alors cette pollution est sans conséquence sur le jeûne. Cependant, lorsqu'il s'agit d'un acte réfléchi ou prémédité, le jeûne est invalide et exige deux (2) mois de jeûne expiatoire sans interruption. Q. IV : Quels types de maladies exemptent du jeûne ? Les maladies exemptant du jeûne sont les maladies graves, qui causent des dommages à l'organisme et à l'âme, ou qui s'aggravent, en retardent les traitements. Toute maladie différente de celle-ci n'est pas exemptée du jeûne. Ainsi, il est formellement interdit de se créer une maladie - faire le faux malade - car le prophète (PBSL) a dit : "Ne vous créez pas des maladies avant que celles d'Allah ne vous surviennent". À ces temps de maladies exemptées du jeûne, ajoutons la grossesse pénible, le jeûne peut être néfaste au bébé, de même que l'allaitement d'un nourrisson serait dangereux pour la femme ou le nourrisson. Dans ces cas, la femme bénéficie d'une faveur divine au cours du mois de Ramadan, mais après celui-ci, elle est tenue d'en faire pour compenser lorsqu'elle recouvre sa santé. N.B. En cas de maladies nécessitant des traitements continus telles que les maux d'yeux, la prise d'injection sous-cutanée, il y a une faveur. Au moment du jeûne, un malade peut introduire une goutte de médicament dans les yeux ; on peut prendre une injection sous-cutanée dans les veines et les artères. Mais il est interdit de prendre du sérum. Q. V : Dans quel voyage est-il permis de rompre temporairement le jeûne ? Le voyage impliquant la rupture du jeûne est celui qui est long et pénible, dont la durée est d'au moins un jour. La faveur s'applique également à tout voyageur, qu'il soit éternel ou occasionnel. Après, celui-ci est tenu de faire le jeûne pour compenser. Toutefois, cette faveur ne s'applique pas aux promenades, aux voyages intentionnels. Pour ces cas précis, il est obligatoire d'observer deux (2) mois consécutifs de jeûne pour compenser la rupture d'un seul jour. Q. VI : Quel est l'effet de la consommation d'aliments par oubli au cours du jeûne ? La consommation d'aliments par oubli n'annule pas le jeûne. En cas de rappel, on doit interrompre la dernière prise d'aliment, rincer la bouche puis continuer son jeûne. Mais il est interdit de parler publiquement de cette consommation par oubli, car c'est Allah qui a nourri secrètement son esclave. Le prophète Mohamad (PBSL) a dit : "Quiconque mange par oubli au cours du jeûne doit continuer son jeûne car c'est Allah qui l'a nourri". Allah est seul capable de nourrir secrètement ses esclaves avant de choisir un et de le nourrir en secret ; d'où l'on ne doit pas publier cette consommation car c'est un dévoilement du secret entre lui et son Seigneur. Merci de votre compréhension. D'autres questions seront les bienvenues.
Le texte est entièrement consacré aux pratiques religieuses islamiques du Ramadan et aux réponses d'un imam sur le jeûne et la prière.
Ton informatif et prescriptif sans jugement valorisant ou dévalorisant des musulmans ; respectueux et didactique sur les pratiques religieuses.
Mélange d'énoncés doctrinaux présentés comme règles religieuses et de références scripturaires, avec des jugements normatifs de l'imam ; contient à la fois des faits religieux et des prescriptions interprétatives.
L'article est entièrement consacré à l'explication des règles religieuses du Ramadan à travers une session de questions-réponses avec un Imam.
Le contenu est un guide pratique et doctrinal factuel qui ne cherche ni à faire l'éloge ni la critique, mais à expliquer les normes religieuses.
Le texte adopte un ton purement informatif et pédagogique, rapportant les prescriptions juridiques et scripturaires de l'islam sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article traite exclusivement de questions religieuses liées à l'islam et aux pratiques des musulmans pendant le Ramadan, avec des réponses détaillées basées sur des sources coraniques et prophétiques.
Le texte adopte une posture respectueuse et informative envers l'islam et les musulmans, sans jugement ni émotion négative ou positive marquée. Il se limite à expliquer des règles religieuses et à répondre à des questions pratiques, sans exprimer d'opinion personnelle ou de critique. Le ton est celui d'un guide spirituel ou d'un juriconsulte, axé sur la transmission de savoirs traditionnels.
Le texte adopte un ton principalement objectif en citant des sources religieuses (Coran, hadiths) et en répondant à des questions factuelles. Cependant, des traces de subjectivité apparaissent dans les choix de formulation (ex : 'acte généreux non obligatoire', 'incompréhension dès la récitation') et dans les conseils pratiques (ex : 'il convient de bien choisir les versets').
Par le nom d'Allah, le Miséricordieux, le Tout-Miséricordieux
Ce texte répond à des questions courantes sur le jeûne islamique. Il précise que les actes involontaires, comme la pollution nocturne ou l'ingestion accidentelle d'eau lors des ablutions, n'invalident pas le jeûne. Le document déconseille de jeûner avec de la nourriture préparée dans le cadre de relations non-légales (copain/copine, fiançailles), soulignant l'importance du mariage légal. Enfin, il affirme la permission de se curer les dents pendant le jeûne (en évitant les produits chimiques) et valide le jeûne d'une cuisinière malgré les odeurs de nourriture, sauf en cas d'inhalation volontaire.
Par le nom d'Allah, le Miséricordieux, le Tout-Miséricordieux. Louanges à Allah, Seigneur des mondes, le bienfaiteur universel par excellence. Que la paix et le salut d'Allah soient sur le prophète Mohammad (Pbsl), sur les membres de sa famille, sur ses fidèles compagnons et sur ses adeptes. C'est avec réel plaisir que nous avons recueilli vos questions auxquelles, une fois encore, nous tenterons d'apporter des réponses. **Q-1 : Doit-on observer un jeûne expiatoire pour un jeûne fait en état de pollution nocturne ?** Comme nous l'avions souligné dans la réponse à la question : "Le jeûne est-il valable lorsqu'on se réveille en état de pollution nocturne (janaba) ?", il reste valable puisqu'il s'agit d'un acte involontaire. Alors, il n'est plus question d'observer un jeûne expiatoire, car tout acte involontaire est pardonnable en matière de religion. Voici une question délicate qui fait l'objet de discussions serrées. **Q-2 : Est-il permis de jeûner avec la nourriture préparée par une copine ou une fiancée ?** Avant toute chose, mettons-nous d'accord sur ce point : "Ce qui est interdit en temps normal l'est aussi en période de jeûne". Posons-nous cette question : Est-ce que le copain et sa copine ont le droit l'un sur l'autre ? Pour ce qui concerne l'Islam, la réponse est d'office non, puisque ce couple n'est lié par aucun contrat légal. Ils ne sont dans ce cas que des prétendants, or "prétendre à" ne signifie guère "avoir en possession". Donc, comme ils ne sont pas légalement mariés, ils n'ont aucun droit l'un sur l'autre. En cas de décès de son mari, l'Islam recommande que la femme observe une période d'attente de cent (100) jours en vertu du droit qu'a un mari sur sa femme ; de la même façon, la femme a droit à l'héritage sur le patrimoine de son mari en vertu du droit d'une femme sur son mari. N'étant pas encore le mariage, mais un simple pas vers le mariage, les fiançailles ne sont pas considérées comme légales. Il en découle que se mettre ensemble dans le cadre de copain-copine pour accomplir la volonté d'Allah qu'est le jeûne devient un acte sans récompense. Considérant qu'un acte interdit n'engendre que péché, alors l'union illégale, qui est déjà un péché, ajoutée à un acte sans récompense, quel sera le bénéfice ? D'où nous devons nous abstenir de tout ce qui est illicite en période de jeûne, de même qu'en temps normal, pour la perfection de notre adoration à Allah. Gardons-nous donc de jeûner avec les repas des copines ou fiancées pour éviter un jeûne sans récompense. **Q-3 : Peut-on se curer les dents pendant le jeûne ?** Considérant que l'Islam est une religion de pureté qui appelle toujours à la pureté, et comme le dit le prophète Mohammad (Pbsl) : "La pureté fait la moitié de la religion", d'une part, et de l'autre, si ce n'est par crainte de trop exiger des croyants, "je prescrirais la propreté de la bouche à chaque prière", ce qui signifie qu'on se cure les dents avant de faire les ablutions. Allah, dans sa pureté manifeste, dit : "Allah aime ceux qui se repentent et il aime ceux qui se purifient". Sourate 2, V. 222. Étant donné que le temps du jeûne est un moment propice à l'application à la lettre des règles de l'Islam, il va de soi qu'on ne peut en aucune façon exclure la propreté au moment de jeûne : d'où il est permis de se curer les dents. Contrairement à l'opinion répandue sur la tradition du prophète (Pbsl) selon laquelle l'odeur de la bouche du jeûneur est plus agréable que le parfum "Misk" auprès d'Allah, il est à souligner qu'il ne s'agit pas de l'odeur résultant de la saleté de la bouche, mais plutôt de l'odeur provenant de l'estomac (haleuf). Toutefois, on doit éviter l'usage des brosses à dents dont les pâtes contiennent des produits chimiques ou tout produit affectant le goût. **Q-4 : Le jeûne reste-t-il valable lorsqu'une goutte d'eau glisse dans la gorge lors des ablutions au moment du rincement de la bouche ou en inspirant de l'eau par voie nasale ?** À l'instar du cas de l'acte involontaire, le jeûne reste également valable. **Q-5 : Si l'odeur agréable affecte le jeûne, alors le jeûne d'une cuisinière est-il valable ?** Allah, par sa grandeur et sa miséricorde, nous prévient de ne jamais poser des questions dont les réponses nous porteraient préjudice. Allah dit : "Ô les croyants ! Ne posez pas de questions sur les choses qui, si elles vous étaient divulguées, vous mécontenteraient. Et si vous posez des questions à leur sujet, pendant que le Coran est révélé, elles vous seront divulguées. Allah vous a pardonné cela. Et Allah est Pardonneur et Indulgent". Sourate 5, V. 101. Supposons que la réponse à cette question soit : "Non", le jeûne reste non valable ; faut-il demander à la cuisinière de cesser son jeûne pour préparer les repas au mari, seul jeûneur ? Enfin, faut-il que le couple observe ensemble le jeûne et, après le déjeuner, prépare le repas et attende que l'heure de rupture du jeûne soit passée avant de se mettre à préparer le repas ? Le prophète (Pbsl) dit : "Le permis et l'interdit sont rendus explicites ; alors ce sur quoi Allah a passé sous silence ne doit donc pas être considéré comme un oubli, mais comme une faveur". Par conséquent, la cuisinière jouit de cette faveur, d'où son jeûne est valable. Cependant, le jeûne devient non valable au cas où la floraison devient un acte volontaire ; c'est-à-dire que lorsqu'on flaire volontairement l'odeur des choses. Seul Allah reste le savant excellent. Merci de votre compréhension. D'autres questions seront les bienvenues. Qu'Allah nous guide et nous agrée. Imam Souleymane
Le texte est un traité religieux détaillé sur des règles de jeûne et comportements islamiques rédigé par un imam, centrant entièrement le sujet sur l'islam.
Langage laudatif envers Allah et le Prophète, valorisation des pratiques religieuses et défense des préceptes islamiques, présentant l'islam de façon favorable.
Ton normatif et prescriptif émanant d'une autorité religieuse, avec interprétations et recommandations doctrinales plutôt que rapport strictement factuel.
L'article est une session de questions-réponses religieuses traitant exclusivement des règles du jeûne et de la pratique de l'islam.
Le ton est bienveillant, pédagogique et valorise la pureté ainsi que la miséricorde divine dans la pratique religieuse.
Le texte exprime des jugements moraux et des interprétations doctrinales claires (ex: l'union illégale comme péché) tout en s'appuyant sur des textes sacrés.
L'article traite exclusivement de questions religieuses islamiques (jeûne, pureté, règles coraniques) et s'adresse à une audience musulmane pour clarifier des pratiques liées à l'islam.
Le texte adopte un ton respectueux et informatif envers l'islam et les pratiques musulmanes, sans jugement négatif ni éloge excessif. Il se limite à expliquer les règles religieuses sans critique ni apologie, avec une approche pédagogique et doctrinale.
Le texte repose principalement sur des références coraniques et hadiths pour répondre aux questions, mais inclut des interprétations doctrinales (ex : 'acte sans récompense') et un ton moralisateur ('gardons-nous de...'). La subjectivité reste modérée, ancrée dans une perspective religieuse orthodoxe.
La zakat de fin du Ramadan : par le nom d'Allah, le Miséricordieux, le très Miséricordieux
La Zakat al-Fitr est un pilier de l'Islam, une aumône purificatrice obligatoire pour les jeûneurs du Ramadan et une aide pour les démunis. Elle doit être versée avant la prière de l'Aïd al-Fitr, équivalant à un "sâ" de nourriture de base ou son équivalent monétaire, par toute personne ayant un surplus. Ses bénéficiaires sont strictement définis, incluant les pauvres, les endettés, les nouveaux convertis et ceux sur la voie d'Allah, afin d'assurer la perfection de la religion et d'épargner les miséreux le jour de la fête.
La zakat de fin du Ramadan Par le nom d'Allah, le Miséricordieux, le très Miséricordieux. Louanges à Allah, le bienfaiteur universel par essence. Paix et Salut d'Allah sur le très honoré prophète Mohammad (PBSL), sur les membres de sa famille, sur ses fidèles compagnons, de même que sur ses adeptes qui le suivent pour toujours. Chers lecteurs, nous avons le plaisir de vous présenter, à l'occasion de la fin du jeûne de Ramadan, la Zakat al-Fitr ou la part du pauvre payée chaque année lunaire. L'Islam est une religion basée sur cinq (5) piliers parmi lesquels les quatre (4) : la foi en l'unicité d'Allah, la prière, le jeûne et le pèlerinage s'adressent exclusivement à l'être doué d'intelligence qu'est l'homme, alors que le dernier pilier, la zakat, s'impose à toutes les créatures, animales et végétales. Une observation minutieuse de la nature donne le constat suivant : la perte d'une partie de la floraison par les arbres fruitiers, la pourriture de certains fruits avant la maturité, l'avortement involontaire, des décès infantiles, des maladies chez l'homme à l'instar de l'animal. Ces divers faits montrent clairement que ces êtres se soumettent à la volonté divine, bon gré mal gré, faits qui constituent un prélèvement direct d'Allah sur ses créatures à leur insu. Loin d'être un profit à Allah, ce prélèvement, par contre, sert de purification et de sainteté pour les créatures. Si Allah, dans toute sa grandeur et sa bonté manifestes, fait lui-même un prélèvement direct sur ses créatures, cela sous-entend que l'homme doit également le faire sur ses biens. D'où la zakat, un des piliers de l'Islam, qui doit être observée quelques jours avant la rupture finale du jeûne, plus précisément avant la fête de Ramadan, et qui, par conséquent, constitue une purification de l'âme. La Zakat al-Fitr, comme son nom l'indique, est alors une purification des péchés mineurs du jeûneur d'un côté et, de l'autre, une substance pour les démunis. Ceci étant, qui doit payer cette zakat ? Tout majeur, mineur, de l'un ou de l'autre sexe, libre ou esclave, est tenu de la payer ; de même, celui qui l'a reçue et qui a un surplus après avoir pris la part nécessaire pour sa fête ; ce surplus doit être offert à d'autres démunis. Le prophète d'Islam dit : « Quiconque est capable de payer la zakat et cependant refuse de le faire, voit son jeûne suspendu entre la terre et le ciel » ; son jeûne ne sera agréé par Allah qu'après s'être acquitté de ce droit. La zakat est une substance pour toute une année, que ce soit sous forme de bien réel ou sous forme de travail. La zakat à payer pour chaque croyant est d'un "sâ" qui correspond à quatre (4) mouds, équivalant à une mesure de la nourriture la plus abondante dans un milieu ; au Togo, par exemple, il s'agit du maïs, du mil, du riz, etc., soit l'équivalent en argent. Quel est le moment propice pour offrir cette zakat ? Comme nous l'avons mentionné plus haut, elle doit être offerte deux (2) ou trois (3) jours avant la fin du jeûne de Ramadan ou quelques heures avant la prière de la fête de Ramadan, "Id al-Fitr". Notons que toute zakat faite en dehors du délai fixé (après la prière de la fête) devient purement une simple aumône (sadaqa). À présent, à qui offrir la zakat ? Elle doit être offerte : 1. Aux pauvres : c'est-à-dire ceux qui n'ont pas de quoi vivre. 2. Aux misérables : ceux qui sont plus démunis que les pauvres sur le plan financier. 3. Aux insolvables : les débiteurs dont les dettes se sont accumulées au point de ne plus pouvoir les payer. La zakat est offerte sous forme d'argent pour qu'ils s'acquittent de leurs dettes. 4. Sur la voie d'Allah : dans les œuvres de bienfaisance telles que la construction de mosquées, d'écoles, d'hôpitaux et de foyers ou pour la diffusion du savoir. 5. Aux percepteurs de la zakat : ceux dont le travail est de percevoir et de distribuer celle-ci. Au Togo, par exemple, l'Islam peut jouer ce double rôle de receveur et de redistributeur à la fois. 6. Aux cœurs ralliés : nouveaux convertis dont on craint qu'ils ne soient susceptibles de changer de religion. 7. Le voyageur (Ibn al-Sabil) : le voyageur ayant épuisé ses sous. On lui offre donc de l'argent de la zakat afin qu'il puisse regagner son domicile. 8. Les esclaves libérables : ceux qui ont signé un accord avec leur maître en vertu duquel ils sont libérables contre paiement d'une somme. Dans ce cas, la somme de la zakat est utilisée pour affranchir ceux-ci, conformément au programme islamique visant la libération de l'homme et son émancipation de la servitude. Le prophète (PBSL) dit : « Payez la zakat sur tous ceux qui dépendent de vous », d'une part, et d'autre part : « Épargnez les miséreux de la demande de l'aumône le Jour de la fête ». Bref, telle est la zakat, "la dime légale", un des piliers de l'Islam qui doit être observée à l'instar des autres pour la perfection de la religion. Puisse Allah nous agréer et récompenser nos efforts. Que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur Mohammad (PBSL), sur ses compagnons et ses fidèles. Qu'Allah bénisse le peuple. Imam Souleymane
Le texte porte entièrement sur la zakat et les enseignements islamiques liés au Ramadan, faisant de l'islam le sujet principal.
Ton élogieux et favorable à l'islam et à la pratique de la zakat, insistant sur ses vertus spirituelles et morales.
Texte doctrinal et prescriptif exprimant des louanges, des injonctions religieuses et des interprétations théologiques sans tonalité neutre, de nature fortement subjective.
L'article est entièrement consacré à l'explication d'un pilier fondamental de l'islam, la Zakat al-Fitr, et s'adresse directement à la communauté des croyants.
L'islam est présenté comme une religion de purification, de bienfaisance et de solidarité sociale, avec une emphase sur la bonté divine et l'émancipation humaine.
Le texte adopte un ton religieux et prescriptif, utilisant des formules de dévotion et des jugements de valeur spirituels pour guider les fidèles.
L'article traite exclusivement de la zakat, un pilier central de l'islam, avec des références constantes à des textes coraniques, hadiths et pratiques islamiques, tout en intégrant des explications théologiques et des exemples concrets liés à la communauté musulmane (ex : contexte togolais).
La zakat est présentée comme une obligation divine **bénéfique** (purification de l'âme, soutien aux démunis, libération des esclaves) et **essentielle** à la foi musulmane. Le texte insiste sur sa dimension **miséricordieuse** (ex : *« épargnez les miséreux de la demande de l'aumône le Jour de la fête »*) et **universelle** (application à tous les croyants, y compris les esclaves et les voyageurs), avec une rhétorique élogieuse envers les valeurs islamiques. Aucune critique ou nuance négative n'est évoquée.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, expliquant les règles et fondements de la zakat avec des références religieuses précises. Cependant, des formulations comme *« Puisse Allah nous agréer et récompenser nos efforts »* ou *« Paix et Salut d'Allah sur le très honoré prophète Mohammad (PBSL) »* introduisent une dimension spirituelle et dévotionnelle, subtilement subjective, sans pour autant biaiser l'analyse doctrinale.