Pèlerinage à la Mecque : le site d’hébergement à Cotonou réalisé à 98%
Le site d'hébergement des pèlerins du Hadj à Cotonou est fin prêt à 98%, avec seulement le pavage des allées et l'assainissement des zones de repos encore en cours. Construit pour offrir des conditions décentes aux pèlerins en attente de leur départ pour la Mecque, ce site situé à Akpakpa peut accueillir environ 1000 personnes, incluant des espaces dédiés aux hommes (200) et aux femmes (120), ainsi que des toilettes et douches.
L'article traite principalement d'un site d'hébergement destiné aux pèlerins du Hadj, lié directement à une pratique musulmane majeure.
Ton favorable décrivant des réalisations (98% achevé) et l'objectif d'offrir des conditions décentes aux pèlerins, sans critique ni charge négative.
Texte factuel et descriptif avec chiffres et déclarations officielles, sans expressions d'opinion ou de jugement sur l'islam ou les musulmans.
L'article porte spécifiquement sur l'aménagement d'un site d'hébergement dédié aux pèlerins musulmans en partance pour le Hadj à Cotonou.
Le traitement est factuel et descriptif ; bien que l'initiative soit présentée comme une amélioration des conditions pour les pèlerins, le ton reste journalistique et sans charge émotionnelle.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant l'état d'avancement des travaux et les caractéristiques techniques du site sans opinion personnelle.
L'islam et les musulmans sont au cœur du sujet (pèlerinage au Hadj), mais l'article traite aussi des aspects logistiques (infrastructures, travaux) et administratifs (décisions gouvernementales).
La représentation de l'islam et des musulmans est strictement liée à un contexte pratique (pèlerinage, infrastructures), sans connotation positive ou négative. Le ton est descriptif et valorise les efforts gouvernementaux sans porter de jugement sur la foi ou les croyants.
L'article adopte un ton factuel et informatif, centré sur les réalisations matérielles et les déclarations officielles, avec une légère subjectivité dans la formulation des constats (ex. : 'conditions difficiles'), mais sans jugement ni opinion marquée sur l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Écoles islamiques : leur intégration dans le système éducatif national
Le Bénin, État laïc, n'a jamais reconnu les diplômes des écoles islamiques (médersas, franco-arabes) en raison de leurs programmes autonomes et de l'enseignement en arabe, générant frustrations et discriminations. Pour la première fois, l'État béninois, en collaboration avec l'UNICEF, a initié un atelier historique avec les leaders religieux. L'objectif est d'intégrer l'éducation islamique dans le système national, de valider ces diplômes et d'harmoniser les programmes, offrant ainsi des opportunités égales à des milliers d'élèves.
L'article porte principalement sur la reconnaissance et l'intégration des écoles islamiques et la situation des musulmans dans le système éducatif béninois.
Le ton général valorise l'intégration des écoles islamiques et rapporte des discours favorables et d'espoir de leaders musulmans, plaidant pour reconnaissance et bénéfices pour la nation.
Texte journalistique mêlant faits (étude, atelier) et nombreuses déclarations d'imams et acteurs locaux exprimant opinions et espoirs, donnant un mélange de faits et de points de vue.
L'article traite exclusivement de l'intégration des écoles islamiques dans le système éducatif national béninois et de la reconnaissance des diplômes des cadres musulmans.
Le ton est globalement optimiste et favorable, mettant en avant le soulagement des leaders musulmans face à la fin d'une forme de discrimination et les bénéfices futurs pour la nation.
L'article combine des faits institutionnels et des rapports d'études avec de nombreux témoignages d'imams exprimant leur satisfaction, leurs espoirs et leurs griefs passés.
L'islam et les musulmans sont le thème central de l'article, qui traite spécifiquement de l'intégration des écoles islamiques dans le système éducatif national béninois, des frustrations liées à leur exclusion, et des espoirs suscités par un atelier récent sur ce sujet.
Le sentiment général envers l'islam et les musulmans est positif, marqué par un optimisme clair concernant l'initiative gouvernementale (ex : 'pas géant', 'initiative salutaire', 'la nation qui gagnera'). Les critiques (discrimination, marginalisation) sont présentées comme des problèmes à résoudre, sans connotation hostile envers la communauté musulmane elle-même. Les témoignages des imams renforcent cette tonalité constructive.
L'article mélange des faits objectifs (contexte légal, études citées, détails sur les écoles islamiques) et des opinions subjectives, notamment à travers les déclarations enthousiastes des imams (ex : 'pas géant', 'initiative salutaire') et les références aux émotions ('soulagement', 'frustrations nourries'). Le ton reste globalement équilibré, mais inclut des éléments éditoriaux (ex : 'ce n'est pas anodin', 'ce qui fait qu’au Bénin on ne veut pas nous insérer').
Soutenance de thèse de N'yanwèi Espérance Obonte : la part des pratiques arabo-islamiques dans l'échec scolaire à Djougou
La thèse de doctorat de N’yanwèi Espérance Obonte analyse l'impact des pratiques religieuses arabo-islamiques sur le parcours scolaire des enfants à Djougou. Elle révèle que ces pratiques, ainsi que l'enseignement coranique dominant, contribuent à l'échec scolaire (redoublement, abandons) et à de moins bons résultats par rapport aux écoles catholiques. Le travail souligne également l'inadéquation de l'école publique laïque aux attentes des acteurs sociaux musulmans, qui privilégient une formation plus pratique et religieuse. La recherche soulève ainsi la question de l'adaptation du système éducatif aux réalités culturelles et religieuses locales.
Laboratoire d'Analyse et de Recherche, Religions, Espaces et Développement
L’article porte principalement sur une thèse analysant l’influence des pratiques religieuses arabo-islamiques sur le parcours scolaire des enfants à Djougou.
Le texte présente majoritairement une représentation critique des pratiques islamiques comme frein au parcours scolaire et met en avant des éléments défavorables concernant leur impact.
Mixte : l’article rapporte des résultats empiriques et des citations factuelles de la chercheuse et du jury mais inclut aussi des interprétations et jugements sur l’impact des pratiques islamiques.
L'article porte sur une thèse de doctorat analysant spécifiquement l'influence des pratiques religieuses islamiques sur le parcours scolaire des enfants à Djougou.
La représentation est globalement défavorable, car l'étude conclut que les pratiques et croyances islamiques constituent un « frein » à la réussite scolaire et à la performance des élèves.
Le texte rapporte des résultats de recherche académique (faits) mais inclut des jugements de valeur sur l'inadaptation de l'école et l'impact négatif des pratiques religieuses.
L'islam et les musulmans sont au cœur de la thèse analysée, bien que le sujet principal soit l'échec scolaire et son lien avec les pratiques religieuses, notamment islamiques, dans un contexte éducatif laïque.
Le texte présente une analyse factuelle des pratiques islamiques et de leur impact sur l'éducation, sans connotation émotionnelle positive ou négative marquée. Les critiques (ex : inadéquation des curricula) sont formulées dans un cadre sociologique et non moral ou idéologique. Le ton reste équilibré, même si certaines citations (comme celle du directeur de thèse) suggèrent une préférence pour des modèles alternatifs à l'école laïque.
L'article adopte un ton principalement objectif en rapportant les résultats de la thèse, mais inclut des éléments subjectifs dans les citations des acteurs (ex : professeur Amouzouvi critiquant l'école étrangère). Les opinions sont présentes mais limitées à des comparaisons ou des constats sociologiques, sans jugement global fort.
Soutenance de thèse au Larred-Uac : Imorou Assan Aoudou détermine le lien entre islam et Vih/Sida à Djougou
La thèse de doctorat d'Imorou Assan Aoudou, intitulée "Islam et Sida à Djougou : acteurs et logiques", analyse l'influence des doctrines islamiques et des logiques d'acteurs sur l'adoption de comportements sexuels à risque face au VIH/Sida. La recherche établit un lien entre les pratiques islamiques locales à Djougou, ville majoritairement musulmane, et une forte prévalence de l'infection, suggérant que des interprétations subjectives des doctrines peuvent soutenir la prise de risque individuelle. Les acteurs locaux, souvent décrits comme "musulmans de nom" pour leur manque d'adhésion aux préceptes, privilégient des stratégies comme le mariage ou la polygamie, tout en rejetant la promotion du dépistage et de l'usage du préservatif. Ces résultats montrent que les interprétations des enseignements coraniques et les stratégies des acteurs alimentent l'adoption de comportements sexuels à risque.
L'article porte intégralement sur une thèse intitulée « Islam et Sida à Djougou » et analyse l'influence des doctrines islamiques sur les comportements sexuels.
Le traitement présente l'islam local comme lié à l'adoption de comportements sexuels à risque et souligne le rejet du dépistage et du préservatif par une majorité, donnant une représentation globalement défavorable.
Mixte : le texte rapporte des données statistiques et des conclusions de recherche mais reprend aussi des interprétations et assertions du thésard sur les pratiques religieuses et leur lien avec le VIH/Sida.
L'article porte entièrement sur une thèse de doctorat analysant l'influence des pratiques et doctrines islamiques sur la prévalence du VIH/Sida à Djougou.
L'article traite d'un sujet sensible de santé publique de manière factuelle, en équilibrant les critiques sur les comportements à risque avec la mention des stratégies communautaires de prévention (mariage, éducation coranique).
Le texte adopte un ton journalistique et académique, rapportant les conclusions d'une recherche scientifique et des données statistiques, bien qu'il cite des interprétations sociologiques sur la foi des pratiquants.
L'islam et les musulmans sont au cœur de la thèse analysée, avec une étude approfondie de leur pratique locale, des doctrines islamiques, des acteurs religieux et de leur lien avec les comportements sexuels à risque liés au VIH/Sida à Djougou.
L'article ne prend pas parti sur la question de la pratique religieuse ou de la moralité des musulmans. Il présente les résultats de la recherche de manière factuelle, soulignant à la fois les comportements à risque et les stratégies de prévention adoptées par les acteurs locaux, sans jugement de valeur explicite envers l'islam ou les musulmans en tant que groupe.
L'article adopte un ton principalement objectif en rapportant les résultats de la thèse et les données statistiques. Cependant, des éléments subjectifs apparaissent dans les citations du chercheur (ex : « Il y a des musulmans à Djougou mais il n’y a pas de croyants ») et dans l'interprétation des pratiques religieuses locales, bien que ces opinions soient contextualisées par des données empiriques.
Union islamique du Bénin : deux défis majeurs du nouveau président
L'Imam Boukary Idrissou de Bohicon a été élu nouveau président de l'Union islamique du Bénin (Uib) le 14 mai, pour un mandat de 5 ans à la tête d'un bureau de 47 membres. Le nouveau bureau exécutif est chargé d'organiser et de gérer la communauté musulmane béninoise selon les préceptes de l'islam et les lois de la République. Parmi ses priorités figurent la construction d'un nouveau siège et l'autonomisation financière de l'Union.
L'article porte principalement sur la nomination d'un imam et la direction de l'Union islamique du Bénin, thème centré sur les musulmans.
Ton descriptif et neutre ; aucune valorisation ou critique marquée de l'islam ou des musulmans n'est exprimée.
Texte factuel et informatif rapportant des faits (élection, mandat, responsabilités) sans expressions d'opinion ou de jugement.
L'article porte exclusivement sur l'élection du nouveau président de l'Union islamique du Bénin et la gestion de la communauté musulmane.
Le ton est journalistique et neutre, se contentant de décrire un changement de gouvernance institutionnelle au sein de la communauté musulmane sans jugement de valeur.
Le texte est purement informatif et factuel, rapportant les détails de l'élection, la composition du bureau et les missions de l'organisation sans opinion personnelle.
L'article traite principalement de l'élection d'un nouveau président de l'Union islamique du Bénin (Uib) et de ses responsabilités, ce qui place l'islam et les musulmans au cœur du sujet, bien que partagé avec des aspects institutionnels et politiques locaux.
L'article présente une description objective et équilibrée de l'élection et des missions de l'Uib, sans connotation positive ou négative envers l'islam ou les musulmans. Le ton est purement informatif et institutionnel.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant des faits vérifiables (élection, mandat, responsabilités) sans exprimer d'opinions personnelles ou de jugements sur l'islam ou les musulmans. Quelques choix de formulation ('dirige un bureau', 'suivant les prescriptions de l'islam') pourraient suggérer une perspective institutionnelle, mais restent neutres.
Alèkpéhanhou converti à l'Islam ? Le roi du Zinli réagi à la polémique liée à sa photo prise dans une mosquée
Une image virale montrant Alèkpéhanhou dans une mosquée a suscité des rumeurs de conversion à l'Islam et une vive polémique. Il clarifie qu'il n'est pas converti, mais qu'il exprimait sa sympathie envers des amis koweïtiens qui ont financé une mosquée dans son arrondissement et s'engagent à aider sa population. Alèkpéhanhou insiste sur le fait que cette démarche d'ouverture n'implique pas un renoncement à ses racines endogènes ou au Vodun, mais vise à obtenir un soutien pour ses administrés.
L'article tourne autour de la photo en mosquée et de la question d'une éventuelle conversion à l'islam de la personne concernée.
Ton global équilibré : le récit présente à la fois critiques négatives et défenses positives/nuancées des musulmans sans adopter un jugement globalement favorable ou défavorable.
Mixte : le texte rapporte des faits (photo, déclaration) mais contient de nombreux avis et jugements d'internautes et de l'intéressé, mêlant descriptions factuelles et opinions.
L'article traite exclusivement de la polémique entourant la présence d'une personnalité publique béninoise dans une mosquée et de son rapport à l'islam.
Bien que l'article mentionne des critiques, le ton final est positif car le sujet défend l'islam comme une religion de générosité, d'humilité et de compatibilité avec les traditions locales.
Le texte rapporte des critiques virulentes d'internautes tout en donnant la parole à l'intéressé pour qu'il explique sa position, créant un équilibre entre polémique et faits.
L'islam et les musulmans sont un thème central dans l'article, bien que partagé avec d'autres sujets comme la polémique autour de la conversion supposée d'Alèkpéhanhou et les tensions identitaires au Bénin.
Bien que l'article présente des éléments positifs sur les musulmans (générosité, humilité), le ton global est marqué par une critique des réactions négatives des internautes et une opposition implicite aux 'frustrés' qui interprètent la sympathie d'Alèkpéhanhou pour l'islam comme une trahison. La polémique domine, avec une focalisation sur les tensions identitaires et religieuses plutôt que sur une représentation équilibrée de l'islam.
L'article mêle des éléments factuels (interview d'Alèkpéhanhou, contexte de la mosquée construite) et des opinions marquées, notamment dans les réactions des internautes ('traître', 'saboteur') et les commentaires éditoriaux sur les 'frustrés' et la 'mentalité rétrograde'. Le ton est clairement influencé par la polémique sociale et religieuse.
Religion musulmane : 9 recommandations de l'Union islamique pour la Tabaski Covid
L'Union Islamique du Bénin (UIB) annonce la célébration de l'Aïd Al Kabir (Tabaski) le 31 juillet 2020. En raison de la pandémie de COVID-19, l'UIB a émis des directives strictes pour les fidèles, incluant le lavage des mains, le port du masque, la distanciation physique, l'utilisation de tapis individuels et l'évitement des contacts et des rassemblements. Les personnes âgées, malades ou les enfants de moins de 15 ans sont invités à prier à domicile pour limiter les risques de contamination.
Le texte est un communiqué adressé explicitement à la communauté musulmane du Bénin concernant la célébration de l'Aïd Al Kabir.
Ton factuel et prescriptif axé sur des mesures de santé publique, sans valorisation ni critique des musulmans ou de l'islam.
Texte formel et informatif énumérant des consignes sanitaires sans expression d'opinions ou de jugements subjectifs.
L'article est entièrement consacré à l'organisation de la fête musulmane de la Tabaski et aux directives de l'Union Islamique du Bénin.
Le ton est factuel et institutionnel, se concentrant sur les mesures sanitaires et l'organisation pratique de l'événement religieux sans charge émotionnelle.
Le texte est purement informatif et administratif, relayant un communiqué officiel sans exprimer d'opinions personnelles ou de jugements de valeur.
L'article traite principalement de la célébration de l'Aïd Al Kabir par la communauté musulmane béninoise, avec des mesures spécifiques liées à la pandémie de COVID-19, mais aborde aussi des aspects organisationnels et sanitaires généraux.
Le ton de l'article est informatif et neutre, centré sur les mesures sanitaires à adopter pour une célébration sécurisée de l'Aïd Al Kabir. Aucune charge émotionnelle positive ou négative n'est exprimée envers l'islam ou les musulmans en tant que tels ; le focus est sur les consignes pratiques.
Le texte est principalement factuel et informatif, détaillant les consignes sanitaires imposées par l'Union Islamique du Bénin. Cependant, la formulation finale ('Bons préparatifs de la Fête de Tabaski à toutes et à tous !') introduit une légère touche d'encouragement subjectif, sans pour autant biaiser le contenu principal.
Dossier sur la radicalisation et l'extrémisme violent (II) / Forte islamisation du nord-Bénin : les risques
Ce texte analyse les facteurs religieux de l'extrémisme violent endogène au Bénin, particulièrement dans le nord du pays, en se basant sur une étude dédiée. Il met en lumière les divergences internes au sein de l'islam béninois, notamment entre courants salafistes et soufistes, menant à des tensions et un fanatisme croissant. Le rapport souligne également les risques liés à l'interrelation des confréries béninoises avec celles des pays frontaliers touchés par le terrorisme, favorisant les échanges de prêcheurs non contrôlés. Enfin, l'étude pointe l'anarchie dans la construction des lieux de culte et écoles coraniques, perçue comme une stratégie de marquage de territoire et une remise en question de l'ordre républicain sous couvert de laïcité de l'État.
L'article traite principalement des facteurs liés à l'islam et aux musulmans comme causes potentielles d'extrémisme violent au Bénin.
Le texte présente une représentation défavorable centrée sur les risques, le fanatisme, la radicalisation et l'anarchie liée à l'islamisation dans le nord-Bénin.
Mélange de faits issus d'une étude et de citations/opinions (témoignages, évaluations du Rapport) présentant à la fois données et jugements sur les musulmans et leurs pratiques.
L'article est entièrement consacré à l'analyse de l'islam au Bénin comme facteur potentiel d'extrémisme violent, détaillant ses courants, ses pratiques et son influence territoriale.
La représentation est globalement défavorable, associant la pratique religieuse, la prolifération des mosquées et les divergences doctrinales à des risques sécuritaires et à une menace pour l'ordre républicain.
Bien que s'appuyant sur un rapport d'étude, l'article utilise un ton alarmiste et des termes chargés comme « anarchie », « crainte » ou « marquage de territoire » pour interpréter les faits.
L'islam et les musulmans sont un thème central de l'article, bien que partagé avec d'autres sujets comme la sécurité, l'extrémisme violent et la laïcité de l'État au Bénin.
Le texte adopte une tonalité globalement négative envers les risques liés à l'islam au Bénin, en mettant en avant des tensions internes (divisions entre courants), des liens avec des groupes terroristes transfrontaliers, et une 'anarchie' perçue comme menaçante pour la cohésion nationale. Les citations de responsables et les analyses du rapport renforcent cette perception critique, bien que l'article reste factuel dans sa structure.
L'article repose principalement sur des faits et des données issues d'une étude officielle (rapport Pprev-Ue II), mais inclut des éléments subjectifs comme les témoignages de responsables religieux et médiatiques, ainsi que des interprétations des dynamiques entre courants islamiques. Le ton reste globalement informatif, mais certains choix de formulation (ex : 'fanatisme', 'anarchie') suggèrent une perspective critique subtile.
Grâce à la médiation du président Talon : l'Union islamique retrouve sa cohésion (Un congrès de réunification pour bientôt)
Une crise de division au sein de l'Union islamique du Bénin, ayant mené à la création de deux bureaux parallèles en mars 2019, a fait l'objet d'une médiation réussie. Le président Patrice Talon a réuni les factions le 15 avril 2019, où elles se sont engagées à mettre fin à leur antagonisme. Les parties œuvreront désormais pour l'unité de la communauté musulmane et la préparation d'un congrès de réunification, afin de préserver la paix et la sécurité pour l'exercice de leur culte.
L'article traite directement de la crise et de la réconciliation au sein de l'Union islamique du Bénin et de la communauté musulmane.
Le ton valorise la réconciliation, la préservation de la paix et remercie les initiatives de médiation, présentant l'issue comme favorable pour la communauté musulmane.
Texte majoritairement factuel décrivant événements et déclaration officielle, avec quelques formulations évaluatives limitées (ex. « pas un bon signe »).
L'article traite exclusivement de la résolution d'une crise interne au sein de l'Union islamique du Bénin et de la réconciliation de la communauté musulmane.
Le ton est optimiste et favorable, mettant l'accent sur la fin des dissensions, le retour à l'unité et la préservation de la paix au sein de la communauté musulmane.
Le texte est principalement factuel et rapporte une déclaration officielle, bien qu'il utilise des termes mélioratifs pour qualifier l'action médiatrice du président Talon.
L'article traite principalement de la crise interne à l'Union islamique du Bénin et de la médiation du président Talon pour rétablir l'unité, ce qui place l'islam et les musulmans au cœur du sujet, bien que partagé avec des enjeux politiques et sociaux (paix nationale, cohésion).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive : l'accent est mis sur la réconciliation, la paix, et la cohésion communautaire, avec une valorisation des efforts de médiation et de l'unité retrouvée. Les termes comme 'calumet de la paix', 'climat de paix et de concorde', ou 'mission de guides et d’éducateurs religieux' renforcent cette tonalité optimiste.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les événements (congrès, déclaration, médiation) et les propos des acteurs, mais inclut des formulations légèrement orientées comme 'un vent de dissension' ou 'un bon signe pour la préservation de la paix', suggérant une perspective valorisante de la réconciliation. Aucune opinion personnelle ou émotion forte n'est exprimée.
Comptabilité dans les églises et mosquées : "Le législateur Ohada vise à édifier un espace propice à une économie bon marché"
La décision de l'OHADA exige des églises et mosquées de tenir une comptabilité dès janvier 2024. Malgré les craintes initiales de taxation, un expert en droit des affaires explique que l'objectif n'est pas fiscal, mais vise plutôt à assurer la transparence financière, une meilleure gestion des ressources de ces entités à but non lucratif et à lutter contre le blanchiment de capitaux, reconnaissant leur rôle dans l'économie et le développement social.
L'article porte principalement sur l'application de la comptabilité aux églises et mosquées et discute largement de leur statut et rôle économique.
Ton majoritairement informatif et analytique: il reconnaît contributions positives des lieux de culte tout en évoquant risques potentiels sans ton accusatoire ou laudatif marqué.
Texte mêlant exposition factuelle du cadre juridique et opinions éclairées de l'interviewé sur les implications et risques (terrorisme, blanchiment), présentant plusieurs arguments et positions.
L'article traite spécifiquement de l'impact d'une nouvelle réglementation comptable de l'Ohada sur la gestion financière des églises et des mosquées.
La représentation est favorable, présentant les mosquées comme des acteurs essentiels du bien-être social, du développement humain et de la paix, tout en soutenant une régulation pour les protéger des dérives.
L'expert adopte une approche principalement juridique et académique, bien qu'il exprime un avis favorable sur la nécessité de cette réforme pour la transparence et la lutte contre le terrorisme.
L'islam et les musulmans sont abordés de manière récurrente et approfondie, notamment à travers la mention des mosquées et leur rôle dans la société, mais le sujet est intégré dans une discussion plus large sur la comptabilité des entités à but non lucratif et leur place dans l'économie.
Le ton général est équilibré et factuel, bien que des nuances subjectives soient présentes. L'article ne porte pas de jugement négatif ou positif marqué envers l'islam ou les musulmans ; il se concentre sur leur rôle institutionnel et économique. Les références aux risques de radicalisme ou de blanchiment sont présentées comme des préoccupations objectives liées à la transparence économique, sans connotation hostile envers l'islam en soi.
Le texte mêle des analyses juridiques et économiques objectives (explications des Actes Uniformes de l'Ohada, rôle des entités religieuses dans l'économie) avec des opinions personnelles ou des interprétations subjectives, notamment sur les risques de radicalisme ou les enjeux de transparence. Par exemple, l'affirmation selon laquelle 'l’Islam est une religion de paix' est une opinion subjective, tout comme les craintes exprimées sur l'instrumentalisation de l'islam par le terrorisme.
Multiplication anarchique des mosquées : "Il nous faut chercher une solution à ça, sinon…"
Le Bénin connaît une prolifération rapide et non régulée de mosquées, particulièrement à Cotonou, ce que l'Imam Mohammed Sanni Nourou Dine de l'Union Islamique du Bénin (UIB) juge préoccupant et potentiellement désacralisant. Le financement de ces constructions est opaque, échappant au contrôle étatique et de l'UIB, et provient souvent d'ONG liées à des partenaires étrangers. Bien que l'impact sur la cohésion communautaire ne soit pas encore jugé négatif, cette multiplication révèle des divergences entre les courants de l'islam. L'UIB s'efforce de renforcer la fraternité et la cohésion au sein de la communauté musulmane et avec les non-musulmans.
L'article est entièrement consacré à la question des mosquées, des courants islamiques et à la position de l’Union islamique du Bénin.
Ton majoritairement factuel et prudent : critique modérée de la multiplication des mosquées sans hostilité envers l'islam ou les musulmans, visée constructive et de cohésion.
Texte mêlant déclarations factuelles (description des courants, pratiques) et opinions explicites de l'imam sur les risques et la nécessité d'intervention, présentant plusieurs points de vue.
L'article est une interview d'un dignitaire religieux traitant exclusivement de l'expansion des mosquées et de la gestion de la foi islamique au Bénin.
Le texte équilibre une vision positive de l'islam (paix, miséricorde) avec une critique interne constructive sur la prolifération non régulée des mosquées.
L'article adopte un ton journalistique informatif mais relaie les opinions critiques de l'Imam sur la construction 'anarchique' des lieux de culte.
L'article aborde principalement la multiplication des mosquées au Bénin et les enjeux liés à cette tendance, avec des interviews d'un imam et des références explicites à l'islam et aux musulmans, bien que le sujet soit partagé avec des questions socio-religieuses et politiques plus larges.
Le texte présente les différents points de vue de l'imam sur la multiplication des mosquées, leurs impacts sur la cohésion sociale, et les efforts de l'Union islamique du Bénin pour harmoniser les visions. Le ton reste équilibré, sans jugement négatif ou élogieux envers l'islam ou les musulmans en général, se concentrant sur les dynamiques internes à la communauté musulmane béninoise.
L'article repose sur des propos recueillis auprès d'un imam, ce qui donne un ton factuel et informatif. Cependant, certaines formulations comme 'mosquées anarchiques' ou 'tendances différentes parmi les fidèles' suggèrent une perspective critique subtile, sans pour autant exprimer d'opinion personnelle marquée de la part du journaliste.
Extrémisme violent : le religieux comme rempart
L'extrémisme violent est une préoccupation majeure au Sahel, où les approches répressives s'avèrent inefficaces. Le texte souligne l'importance croissante des leaders religieux dans sa prévention, car la "douleur sociale" est un facteur clé de radicalisation, l'idéologie étant secondaire. Ce phénomène complexe est alimenté par de multiples facteurs endogènes (pauvreté, injustice, mauvaise gouvernance) et exogènes (propagande en ligne, ingérences étrangères), et est profondément enraciné dans les défaillances historiques et structurelles des États de la région. Les leaders religieux sont considérés comme des partenaires essentiels pour promouvoir la tolérance et la paix.
Cadre de Concertation des Confessions Religieuses
Le texte discute régulièrement du rôle de la religion et des leaders religieux dans la prévention de l'extrémisme au Sahel et mentionne spécifiquement l'islam et les groupes se revendiquant de l'islam.
Le traitement présente la religion et les leaders religieux comme des acteurs essentiels et positifs de prévention et de réconciliation, insistant sur leur rôle constructif plutôt que sur une représentation négative.
Principalement factuel et fondé sur des citations d'experts et données, avec quelques assertions valorisant le rôle des leaders religieux mais sans ton fortement émotionnel ni jugement tranché.
L'article traite de la prévention de l'extrémisme violent en mettant l'accent sur le rôle crucial des leaders religieux et en citant spécifiquement l'islam comme religion majoritaire au Sahel.
La représentation est positive car l'article présente la religion et les leaders religieux comme une solution essentielle à la paix, tout en dissociant l'éducation religieuse traditionnelle de la radicalisation.
Le texte adopte un ton analytique et académique, s'appuyant sur des experts et des rapports officiels, tout en plaidant pour une approche préventive plutôt que répressive.
L'islam et les musulmans sont abordés comme un thème central dans le contexte de la lutte contre l’extrémisme violent, notamment à travers le rôle des leaders religieux musulmans et les références à des groupes terroristes islamistes (Etat Islamique, AQMI, Groupe de soutien à l’islam et aux musulmans).
La polarité est positive envers l’islam et les musulmans, notamment à travers la valorisation du rôle des leaders religieux musulmans dans la prévention de l’extrémisme violent, la promotion de la tolérance et la lutte contre la radicalisation. Les références aux groupes terroristes sont contextuelles et ne visent pas à stigmatiser l’islam en général, mais à souligner des dérives spécifiques.
Le texte adopte un ton principalement factuel et analytique, mais inclut des nuances subjectives, comme la mention de l’islam comme 'facteur contributif' à l’extrémisme ou l’affirmation que 'la religion fait partie de la solution et non du problème'. Ces éléments suggèrent une perspective équilibrée mais légèrement orientée vers une vision positive du rôle des leaders religieux musulmans dans la prévention de l’extrémisme.
Mois du Ramadan : Imam Ahmed Roufai Mani relève "une innovation sans fondement"
L'imam Ahmed Roufai Mani de la mosquée As’salam d'Atrokpocodji dénonce la division du Ramadan en trois décades spécifiques comme une innovation sans fondement. Il affirme que le mois entier est un temps de miséricorde, de pardon et d'affranchissement de l'enfer. Le texte détaille les pratiques vertueuses à observer tout au long du Ramadan, telles que la prière, la lecture du Coran et la charité, tout en soulignant l'importance particulière de la dernière décade pour la recherche de Laylat-oul-Qadr et la retraite spirituelle.
Le texte est entièrement consacré au Ramadan, à des pratiques religieuses et aux enseignements d'un imam concernant l'islam et les musulmans.
Le ton valorise fortement le Ramadan et les croyants, présentant l'islam et les pratiques musulmanes comme vertueuses, bénéfiques et dignes d'éloge.
Texte prescriptif et doctrinal exprimant des avis et recommandations religieuses de l'imam, appuyé par des hadiths mais orienté vers une interprétation et des exhortations personnelles.
L'article est un entretien avec un imam entièrement consacré aux pratiques, à la théologie et aux recommandations spirituelles liées au mois de Ramadan.
Le texte présente l'islam et le Ramadan sous un jour favorable, mettant l'accent sur la miséricorde, le pardon, la charité et l'amélioration spirituelle des fidèles.
Bien que le texte exprime des prescriptions religieuses, il rapporte de manière factuelle et neutre les propos d'un expert (l'imam) sur la doctrine islamique sans commentaire éditorial partisan.
L'article est entièrement dédié à l'interprétation théologique et pratique du Ramadan par un imam, avec des références coraniques et prophétiques, des conseils spirituels et des rappels des obligations religieuses pour les musulmans.
Le ton global est élogieux envers l'islam et les pratiques musulmanes, mettant en avant la miséricorde divine, les récompenses spirituelles et les vertus du Ramadan. Aucune critique n'est formulée, et les références aux péchés visent à rappeler les obligations religieuses plutôt qu'à adopter un ton négatif.
Le texte repose principalement sur des citations coraniques, hadiths et enseignements islamiques, présentés de manière factuelle et doctrinale. Cependant, l'imam exprime des opinions claires (ex : rejet des 'décades' comme innovation) et utilise un ton didactique et moralisateur, ce qui introduit une légère subjectivité dans la sélection et la présentation des sources.
Paix et cohésion sociale : les étudiants de Iskane inculquent la bonne citoyenneté aux musulmans de Houéyiho
Le 5 février 2022, l'Association pour la solidarité sociale (A2S) et les étudiants du foyer universitaire Iskane ont adressé un message de paix et de cohésion aux musulmans du quartier Houéyiho à Cotonou. Face à la menace terroriste au Bénin, cette initiative visait à promouvoir la bonne citoyenneté, le vivre-ensemble et le respect des règles sociales (y compris le code de la route et le bon voisinage), en s'appuyant sur les valeurs islamiques. L'objectif est de former des étudiants conscients et compétents, soucieux de la paix et du développement de leur communauté.
L'article porte principalement sur un message adressé aux musulmans et sur des enseignements religieux et civiques liés à l'islam.
Le ton valorise l'islam et les musulmans en insistant sur la paix, la bonne citoyenneté et des vertus positives, sans critique négative.
Mélange de faits (description de l'événement) et d'énoncés normatifs/quotations exprimant des opinions religieuses et morales par les intervenants.
L'article traite spécifiquement d'une initiative d'étudiants musulmans visant à promouvoir la citoyenneté et la paix au sein de leur communauté religieuse.
L'islam est présenté comme une religion de paix, de civisme et de bon voisinage, mettant en avant des valeurs constructives pour la cohésion sociale au Bénin.
Le texte est principalement informatif et rapporte fidèlement les propos et exhortations des participants, bien que le choix des citations souligne une perspective morale positive.
L'islam et les musulmans sont au cœur du message de paix et de cohésion sociale, bien que l'article aborde aussi des thèmes comme la citoyenneté et la sécurité nationale.
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive, axée sur des valeurs de paix, de citoyenneté et de cohésion sociale, sans critique ni jugement négatif.
Le texte adopte un ton factuel et informatif en rapportant les discours des étudiants et du superviseur, mais inclut des interprétations positives des valeurs islamiques (ex : 'bon voisinage est un acte de bonté en islam'), ce qui introduit une légère subjectivité bienveillante.
Rgph5 : Dr Achille Sodégla plaide pour une vérité des statistiques sur la pratique de la religion au Bénin
Le Dr Achille Sodégla, sociologue de la religion, préconise une réforme de la collecte des données religieuses pour le 5e Recensement général de la population et de l’habitat (Rgph5) au Bénin. Il recommande d'intégrer la "pluri-appartenance" religieuse, de créer des variables distinctes pour les Églises évangéliques et la Mission de Banamè, et de détailler les spécificités du Vodun (ex: Sakpata, Dan). Ces ajustements visent à produire des statistiques plus fidèles à la réalité des pratiques religieuses diversifiées du pays, en remplaçant les catégories actuelles jugées trop vagues.
L'article traite principalement de la catégorisation religieuse dans le Rgph5 et l'islam n'est mentionné que comme l'une des variables existantes plutôt que comme sujet principal.
Les mentions de l'islam sont factuelles et non évaluatives; le propos vise à corriger des catégories de recensement sans ton positif ou négatif dirigé spécifiquement contre l'islam ou les musulmans.
Le texte est majoritairement analytique et prescriptif sur la méthodologie du recensement plutôt que sur des opinions sur l'islam lui‑même, avec quelques jugements ciblés sur les catégories statistiques.
L'islam est uniquement mentionné comme l'une des variables statistiques existantes dans les recensements, sans faire l'objet d'une analyse spécifique.
La mention de l'islam est purement descriptive et s'inscrit dans une énumération technique des religions recensées au Bénin.
Le texte se contente de citer l'Islam comme une catégorie administrative factuelle sans porter de jugement ou d'opinion à son égard.
L'islam est mentionné brièvement comme une catégorie parmi d'autres dans les variables de recensement existantes, sans analyse approfondie ou développement spécifique.
Bien que le texte soit subjectif et critique envers les méthodes de recensement, il ne porte **ni jugement positif ni négatif explicite** sur l'islam ou les musulmans en tant que groupe. La mention de l'islam se limite à une critique des catégories statistiques existantes (ex : 'Islam' comme variable), sans connotation valorisante ou péjorative. Le focus est sur la méthodologie, pas sur la religion elle-même.
Le texte exprime des opinions fortes sur les lacunes des statistiques religieuses actuelles, notamment en critiquant les catégories existantes (comme 'Islam') comme inadéquates pour refléter la réalité béninoise, tout en plaidant pour des réformes. Bien que des faits soient cités (ex : nombre d'églises évangéliques), le ton est clairement engagé et orienté vers une critique des méthodes de recensement.
Lutte contre le terrorisme au Bénin : 8 propositions de l'Ong Bénin diaspora assistance
L'ONG Bénin Diaspora Assistance a formulé huit propositions clés au gouvernement béninois pour renforcer la lutte contre le terrorisme. Ces mesures incluent la mise à niveau des infrastructures et équipements sécuritaires, la motivation du personnel des forces de défense et de sécurité, ainsi qu'une gestion améliorée des attaques et un volet social pour les victimes. Elles couvrent également la sensibilisation de la population, le renforcement des services de renseignement et l'occupation des jeunes, visant une approche globale pour contrer la menace terroriste au Bénin.
L'article traite du terrorisme et des réponses sécuritaires, en évoquant l'islam surtout comme un argument utilisé par les djihadistes pour gagner l'hospitalité des populations.
Aucun jugement ni appréciation explicite envers l'islam ou les musulmans ; la mention de l'islam sert à rapporter la rhétorique des djihadistes et non à évaluer la religion.
Texte principalement factuel et prescriptif (propositions concrètes) avec une brève mention des discours des djihadistes, sans ton fortement opinionné sur l'islam ou les musulmans.
L'article traite principalement de stratégies de lutte contre le terrorisme, mais mentionne l'islam pour expliquer les tactiques de manipulation des djihadistes auprès des populations locales.
L'article ne porte pas de jugement sur l'islam en tant que religion, mais l'évoque de manière factuelle comme un outil de propagande utilisé par les groupes terroristes pour recruter ou diviser.
Le texte est principalement un plaidoyer technique et factuel de la part d'une ONG, bien qu'il rapporte les perceptions subjectives des populations et des terroristes sur la religion.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via les termes 'djihadistes', 'terroristes' et 'extrémistes', mais le texte aborde principalement les propositions pour lutter contre le terrorisme, avec des références récurrentes aux acteurs islamistes comme menace centrale. Le sujet est donc important mais partagé avec d'autres enjeux sécuritaires.
Le texte adopte une polarité négative envers les groupes islamistes, les décrivant comme des 'djihadistes', 'terroristes' ou 'extrémistes' sans nuance. Les propositions visent à renforcer la lutte contre ces acteurs, avec des termes comme 'circonscrire ce fléau' ou 'combattre leur religion'. Aucune représentation positive ou équilibrée n'est donnée à l'islam ou aux musulmans en général.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements sur les djihadistes ('terroristes', 'extrémistes'), tout en incluant des faits concrets (propositions techniques, exemples d'attaques). Le ton est critique et alarmiste envers les groupes islamistes, avec des appels à l'action urgente et des références émotionnelles (ex : familles des victimes en déni).
Dialogue interreligieux : musulmans, chrétiens et vodunsi unis à la Pâques
À l'initiative de l'Église de Jésus-Christ des Saints des derniers jours, une rencontre interreligieuse s'est tenue à Godomey le lundi de Pâques, 18 avril. Elle a réuni des fidèles de diverses obédiences (Islam, Christianisme, Vodun) pour promouvoir la liberté religieuse, l'acceptation mutuelle et la tolérance. Les discussions ont souligné l'importance de l'amour du prochain, du respect des croyances d'autrui et de la collaboration pour un vivre-ensemble harmonieux et un renouveau spirituel.
Les musulmans sont mentionnés parmi plusieurs confessions et présents à la rencontre, mais le texte porte principalement sur le dialogue interreligieux organisé par l'Église initiatrice.
La représentation des musulmans est favorable et intégrée dans un récit de coexistence et de promotion de la liberté religieuse, sans critique ni jugement négatif.
Texte principalement factuel et descriptif des échanges et discours en faveur de la tolérance, avec quelques déclarations institutionnelles exprimant une position positive mais sans fort biais subjectif.
L'islam et les musulmans sont cités comme l'une des composantes essentielles du dialogue interreligieux et de la cohésion sociale au Bénin, bien que l'initiative émane d'une église chrétienne.
La représentation est favorable, mettant l'accent sur l'inclusion des musulmans dans une démarche de paix, de fraternité et de respect mutuel entre les religions.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, rapportant des discours sur la tolérance, tout en utilisant un vocabulaire mélioratif pour décrire l'harmonie entre les confessions.
L'islam et les musulmans sont mentionnés explicitement comme participants actifs (imams présents) et comme cibles du message de tolérance religieuse, mais le texte aborde aussi d'autres religions (christianisme, vodun) de manière équivalente, ce qui en fait un thème important mais partagé avec d'autres sujets.
Le texte présente une vision très favorable de la coexistence interreligieuse, mettant en avant des valeurs comme la tolérance, le respect mutuel et l'unité. Les musulmans sont inclus positivement dans ce récit de dialogue et de paix, sans critique ni stigmatisation. Même la mention historique de tensions (Vodun vs christianisme) sert à souligner l'importance du progrès, pas à cibler l'islam.
Le texte adopte un ton globalement objectif en décrivant les faits (participation des imams, discours sur la liberté religieuse) et les interventions des acteurs. Cependant, des traces de subjectivité apparaissent dans les citations de Modeste Kpadonou (ex. : 'ressusciter dans notre cœur le besoin de nous accepter') et dans la référence critique à l'histoire du dialogue interreligieux au Bénin (condescendance envers le Vodun), bien que cette dernière soit rapportée via une source externe (sociologue).
Attaques terroristes au nord-Bénin : décryptage de Emmanuel Odilon Koukoubou, spécialiste des politiques de sécurité
Le Bénin est confronté à une menace djihadiste croissante dans sa partie septentrionale, marquée par de récentes attaques. Un expert souligne l'incertitude quant à l'évolution de cette menace, qui n'est pas nouvelle, mais insiste sur le risque d'enracinement local. Le pays est vulnérable en raison de sa géographie frontalière stratégique et de l'abandon historique de certaines zones, propices au recrutement. La réponse militaire est jugée nécessaire mais insuffisante ; une approche globale est préconisée, combinant développement, gouvernance inclusive et lutte contre la pauvreté pour priver les groupes terroristes de leurs terreaux de recrutement.
Communauté Économique des États de l'Afrique de l'Ouest
L'article porte principalement sur les attaques djihadistes et le risque d'enracinement de groupes islamistes au Bénin.
La représentation associe majoritairement l'islam/aux musulmans aux groupes djihadistes et à une menace sécuritaire, ton critique et alarmiste envers ces acteurs.
Texte mêlant faits rapportés et analyses/opinions d'un expert avec des hypothèses et conjectures sur l'évolution de la menace.
L'article traite principalement de la menace sécuritaire et du terrorisme au Bénin, mentionnant les groupes djihadistes et l'islamisme comme les vecteurs de cette menace.
Le ton est analytique et sécuritaire ; l'islam n'est mentionné qu'à travers le prisme du djihadisme sans jugement de valeur sur la religion elle-même, se concentrant sur les dynamiques de recrutement et de gouvernance.
L'expert adopte une approche analytique et factuelle, bien qu'il utilise des termes chargés comme « menace » ou « piège » pour qualifier l'expansion de l'idéologie djihadiste.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via le thème du djihadisme et des groupes terroristes islamistes, mais ne constituent pas le sujet principal de l'article. Ils sont abordés comme un contexte sécuritaire et géopolitique, sans analyse religieuse ou culturelle approfondie.
L'article ne porte pas de jugement moral ou émotionnel sur l'islam ou les musulmans en tant que tels. La polarité est neutre, car le focus est sur les **menaces terroristes** (groupes djihadistes) comme un problème sécuritaire et socio-économique, sans stigmatisation ni glorification de l'islam. Les références aux 'djihadistes' ou 'groupes islamistes' sont désignées comme une menace externe, sans lien direct avec la communauté musulmane béninoise ou l'islam en général. Le ton est analytique et préventif, axé sur les solutions politiques et militaires.
L'article adopte un ton principalement factuel et analytique, centré sur les risques sécuritaires et les dynamiques géopolitiques. Cependant, des traces de subjectivité apparaissent dans les choix de formulation (ex. : 'une partie de la population peut être réceptive au discours des djihadistes') et dans les interprétations des causes structurelles (pauvreté, gouvernance). Le ton reste globalement objectif, mais des nuances subjectives émergent dans les analyses contextuelles.
Imam O. Ibourahima à propos de la rencontre Yayi-Talon : "Que cette réconciliation porte bonheur pour tout le peuple béninois"
Ce sermon de l'imam Ousmane Ibourahima souligne l'importance capitale de la réconciliation pour la paix sociale, s'appuyant sur des enseignements coraniques et prophétiques. Il salue particulièrement la réconciliation entre l'ancien président béninois Boni Yayi et l'actuel président Patrice Talon, y voyant un acte d'humilité et de sagesse bénéfique pour le peuple. Le texte insiste sur la nécessité d'une volonté mutuelle et de la retenue pour toute réconciliation réussie.
Le texte est un sermon religieux centré sur des enseignements islamiques et les propos d'un imam, faisant de l'islam et de ses acteurs le sujet principal.
Le discours présente l'islam et l'action de l'imam de manière favorable, valorisant la réconciliation et louant les dirigeants réconciliés.
Ton manifestement laudatif et interprétatif fondé sur des opinions religieuses et des jugements (exaltation de la réconciliation, appréciations des présidents), malgré des citations coraniques factuelles.
Le texte est l'intégralité d'un sermon du vendredi prononcé par un imam, s'appuyant sur le Coran et les enseignements prophétiques pour commenter l'actualité politique.
L'islam est présenté comme une source de sagesse et de paix sociale, et l'imam utilise les textes sacrés pour valider et célébrer avec enthousiasme la réconciliation politique.
Le texte exprime une opinion religieuse et politique claire, utilisant un ton élogieux pour qualifier les actions des présidents à travers le prisme des valeurs islamiques.
L'islam et les musulmans sont au cœur du sermon de l’imam Ousmane Ibourahima, bien que le contexte principal soit la réconciliation entre deux dirigeants béninois, l’analyse repose sur des références coraniques et prophétiques, ce qui en fait un thème central dans ce texte religieux.
Le sermon exalte la réconciliation comme une valeur divine et prophétique, et présente les dirigeants béninois sous un jour très favorable, en soulignant leur humilité, sagesse et grandeur d’esprit, tout en liant ces qualités à des principes islamiques.
Le texte est principalement factuel dans sa présentation des enseignements coraniques et prophétiques sur la réconciliation, mais il inclut des appréciations positives et des éloges indirects envers les dirigeants béninois, ce qui introduit une légère subjectivité dans le ton.
Présidentielle 2021 apaisée : Alimatou Badarou et les siens implorent Allah
Alimatou Badarou et les femmes de la 15e circonscription électorale ont organisé une prière à la mosquée Imadou de Délokpo, rassemblant diverses personnalités politiques. L'objectif principal était d'invoquer Allah pour la paix au Bénin, la protection du président Patrice Talon et des institutions républicaines, et d'assurer une élection présidentielle 2021 apaisée et harmonieuse. Cet événement visait également à soutenir les réformes du chef de l'État et à prier pour la prospérité du pays.
L'article se concentre sur une cérémonie religieuse à la mosquée et les interventions d'imams et de fidèles autour d'une prière publique.
La représentation est favorable: l'islam est présenté comme promotrice de bonne gouvernance, paix et bénédictions pour le pays, sans critique ni ton négatif.
Texte largement composé de prières et de déclarations laudatives en faveur du président et d'interprétations religieuses, montrant une perspective clairement subjective et normative.
L'article relate une cérémonie de prière musulmane (lecture du Coran, sermon à la mosquée) organisée pour la paix électorale au Bénin.
L'islam est présenté comme un vecteur de paix, de cohésion sociale et de soutien moral à la gouvernance, avec une image valorisante des dignitaires religieux.
Le texte rapporte des faits mais adopte un ton laudateur envers l'initiative et le gouvernement, intégrant des citations religieuses et politiques engagées.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'événement décrit (prières collectives à la mosquée), mais le texte aborde aussi des enjeux politiques (présidentielle 2021) et sociaux (paix, gouvernance), ce qui en fait un thème partagé avec d'autres sujets
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive : les prières visent la paix, la prospérité et la bonne gouvernance, et les citations soulignent l'harmonie entre religion et institutions ('tolérance', 'concorde'). L'imam lie explicitement l'islam à une éthique de gouvernance, renforçant une image constructive.
Le texte est globalement factuel (description des prières, citations des participants), mais inclut des éléments subjectifs comme les déclarations de confiance en la paix ('sentiment de sérénité') ou les éloges envers le président ('Dieu a assisté sur le plan physique'). Ces opinions sont cependant limitées et ancrées dans le contexte religieux/politique sans biais marqué.
Tabaski 2020 : grande générosité de l'Ajrs à l’endroit des familles démunies
L'Association des jeunes pour la revive de la Sounna (Ajrs) a mené l'initiative "Tabaski pour tous" en 2020, permettant à 4596 familles démunies dans 17 communes du Bénin de célébrer la Tabaski grâce à l'immolation de 766 bêtes sacrificielles. D'un coût de 34,47 millions de Fcfa et soutenue par Dar El Ber society, cette opération s'inscrit dans la mission de l'Ajrs de lutte contre l'extrême pauvreté et de promotion du développement durable au Bénin.
L'article porte sur une action caritative organisée à l'occasion de la Tabaski par une ONG islamique, liant explicitement la fête musulmane et l'organisation musulmane.
Représentation favorable de l'islam/des musulmans via une ONG islamique engagée dans la solidarité et la lutte contre la pauvreté, sans critiques ni éléments négatifs.
Texte principalement factuel décrivant chiffres, dates et actions, avec une citation positive du président; ton informatif mais légèrement laudatif.
L'article porte sur une action caritative menée par une association islamique à l'occasion de la fête religieuse de la Tabaski.
La représentation est favorable, mettant en avant la générosité, l'entraide sociale et l'impact positif de l'organisation islamique sur les familles démunies.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme « grande démonstration de charité » pour décrire l'action de l'association.
L'islam et les musulmans sont évoqués comme cadre central de l'action (Tabaski, Sounna, association islamique Ajrs), mais le texte met surtout en avant l'aspect social et humanitaire de l'initiative, partagé avec d'autres enjeux (pauvreté, développement).
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive, associée à des valeurs de solidarité, générosité et développement social. Les termes utilisés ('charité', 'joie', 'bien-être') renforcent cette polarité favorable, sans critique ni ambiguïté.
Le texte adopte un ton factuel et informatif (chiffres, actions concrètes, citations neutres), mais inclut des éléments valorisants comme 'grande démonstration de charité' ou 'mettre la joie dans les cœurs', suggérant une perspective positive et engagée, sans être explicitement partisane.
Riposte contre le coronavirus : les lieux de culte rouverts le 2 juin
Une rencontre s'est tenue le 14 mai au Bénin entre le Comité interministériel de gestion du Covid-19 et des délégations des confessions religieuses. L'objectif était de discuter de la réouverture des lieux de culte, fortement demandée par les leaders religieux. À l'issue de cette réunion, le principe de la réouverture des églises et mosquées a été acté pour le 2 juin, sous réserve du maintien des mesures de prévention contre le coronavirus.
L'article traite principalement de la réouverture conjointe des lieux de culte, incluant explicitement les mosquées et la délégation musulmane, ce qui place l'islam/musulmans comme un thème important partagé avec d'autres confessions.
Le texte rapporte des faits sur la réouverture des lieux de culte sans évaluation positive ou négative spécifique envers l'islam ou les musulmans.
Ton majoritairement factuel et rapport de réunions et déclarations officielles; quelques citations de leaders religieux mais sans jugement ou opinion dominante.
L'islam et les musulmans sont mentionnés comme l'une des deux principales composantes religieuses concernées par la réouverture des lieux de culte au Bénin.
Le traitement est équilibré et descriptif, se contentant de relater les faits concernant la reprise des activités cultuelles sans jugement de valeur.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les décisions d'une réunion officielle sans exprimer d'opinion personnelle sur la religion.
L'islam et les musulmans sont mentionnés comme partie prenante dans la réunion interconfessionnelle, mais le sujet principal porte sur la réouverture des lieux de culte en général, incluant également les églises chrétiennes.
La représentation de l'islam et des musulmans est équilibrée et intégrée dans un contexte interconfessionnel, sans connotation positive ou négative. Le texte se limite à décrire un processus décisionnel inclusif, sans charge émotionnelle ou critique à leur égard.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, rapportant les échanges entre autorités et délégations religieuses sans exprimer d'opinions personnelles ou de jugements sur l'islam ou les musulmans. Les citations des pasteurs sont neutres et centrées sur les décisions prises.
6è arrondissement de Cotonou/Ramadan : Alimatou Badarou appuie les musulmans en vivres
Alimatou Badarou, ancienne Directrice générale du Cncb, a visité le 26 avril la communauté musulmane du 6ème arrondissement de Cotonou pour présenter ses vœux de Ramadan. Elle a fait don de vivres (riz, huile) aux fidèles, affectés par le confinement lié au Covid-19, alors que le Ramadan est observé à distance des mosquées en raison des restrictions sanitaires.
L'article porte principalement sur une visite et des dons effectués auprès de la communauté musulmane durant le ramadan.
La représentation est favorable : l'acte de solidarité et les vœux de bon ramadan confèrent un ton positif vis-à-vis des musulmans.
Texte factuel et descriptif rapportant des actions concrètes (visite, dons, listes de mosquées) sans opinions ni jugements.
L'article porte entièrement sur une action de solidarité envers la communauté musulmane de Cotonou à l'occasion du Ramadan.
Le portrait est favorable car il met en avant un geste de soutien, de générosité et de fraternité envers les fidèles musulmans en période de jeûne et de crise sanitaire.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les détails d'une visite, les dons effectués et le contexte sanitaire sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article traite principalement de la visite d'une personnalité béninoise à des communautés musulmanes pour des vœux de Ramadan et des dons, mais le sujet central reste l'action humanitaire et les mesures gouvernementales liées au Covid-19, avec l'islam/musulmans comme contexte principal.
L'article ne contient aucune charge émotionnelle ou évaluation subjective envers l'islam ou les musulmans. Il se limite à décrire une action bienveillante et le contexte sanitaire sans porter de jugement ou d'élan positif/négatif marqué.
Le texte adopte un ton purement informatif, rapportant des faits vérifiables (visite, dons, contexte sanitaire) sans exprimer d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans. Le style est neutre et descriptif.
Ramadan : mauvais signe à l’orée du jeune
Le 23 avril, la radio « La voix de l’islam » à Cotonou a été ravagée par un incendie d'origine électrique, entraînant d'importants dégâts matériels sans faire de victimes. Cet incident est survenu la veille du Ramadan 2020, qui a débuté le 24 avril. Dans le contexte de la pandémie de Covid-19 et de la fermeture des lieux de culte, la radio était particulièrement importante pour la communauté musulmane. Le jeûne du Ramadan demeure obligatoire pour les personnes saines, malgré les restrictions sanitaires liées au Covid-19.
L'article porte principalement sur une radio islamique, le Ramadan et les déclarations de l'Union islamique du Bénin, faisant de l'islam/le musulman le sujet principal.
Ton informatif sans jugement positif ou négatif généralisé envers l'islam/les musulmans ; rapporte un incident (incendie) et des directives religieuses de façon factuelle.
Texte majoritairement factuel avec citations officielles et informations vérifiables, mais inclut une remarque normative («devrait être encore plus utile») et des formulations circonstancielles.
L'article traite de l'incendie d'une radio islamique et du début du Ramadan au Bénin, plaçant la communauté musulmane au cœur du récit.
L'article présente des faits de manière équilibrée, entre l'aspect malheureux de l'incendie et les directives religieuses pour le Ramadan, sans porter de jugement de valeur.
Le texte adopte un style purement informatif et factuel, rapportant les circonstances d'un sinistre et les déclarations officielles de l'Union islamique du Bénin.
L’islam et les musulmans sont au cœur de l’article, notamment à travers l’incendie de la radio musulmane, l’annonce du début du Ramadan et les adaptations liées au Covid-19, bien que ces thèmes soient imbriqués dans un contexte plus large (crise sanitaire, actualité locale).
L’article adopte un ton équilibré : il décrit les défis (incendie, Covid-19) sans critique ni éloge excessif, et met en avant les adaptations religieuses (Ramadan) de manière neutre, en citant des sources officielles (Imam, Agence Bénin presse). Aucune charge émotionnelle négative ou positive n’est détectée envers l’islam ou les musulmans.
Le ton est globalement informatif et factuel (ex : description des faits, citations de l’Imam), mais des choix lexicaux comme *« événement malheureux »* ou *« mois de Ramadan spécial »* introduisent une légère subjectivité subtile, sans jugement marqué ou opinion personnelle explicite.
Coronavirus/Fermeture des églises et mosquées : la Foi se met à l’abri
Le gouvernement du Bénin a ordonné la fermeture de toutes les églises et lieux de culte sur l'ensemble du territoire national, du 22 mars au 5 avril 2020, afin de renforcer les mesures de riposte contre la Covid-19. Cette décision, annoncée par le ministre de l'Intérieur après concertation avec les confessions religieuses, a été soutenue par des communiqués conjoints de la Présidence et de diverses associations religieuses. Une évaluation conjointe de la situation à l'échéance déterminera une éventuelle prolongation.
L'islam/les musulmans sont mentionnés comme l'une des confessions impliquées mais ne constituent pas le sujet principal de l'article.
Aucune évaluation positive ou négative de l'islam/des musulmans : le passage décrit des décisions administratives partagées entre confessions de façon neutre.
Texte factuel rapportant des communiqués officiels et des mesures gouvernementales sans expression d'opinions ou de sentiments à l'égard de l'islam/les musulmans.
L'islam et les musulmans sont mentionnés à travers l'Union islamique du Bénin comme l'une des parties prenantes aux mesures de fermeture des lieux de culte.
La représentation est neutre car elle se limite à citer l'implication des organisations religieuses dans une mesure de santé publique sans porter de jugement de valeur.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant des décisions gouvernementales et des communiqués officiels sans exprimer d'opinion.
L'islam et les musulmans sont mentionnés brièvement dans le cadre d'une mesure gouvernementale conjointe avec d'autres confessions religieuses, mais ils ne constituent pas le sujet principal de l'article.
La représentation de l'islam et des musulmans est neutre, car le texte se limite à décrire une mesure administrative sans connotation émotionnelle ou évaluative, les plaçant sur un pied d'égalité avec les autres confessions religieuses.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant une décision gouvernementale et des communiqués officiels sans exprimer d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans.
Dossier sur la radicalisation et l’extrémisme violent (V) / Espaces frontaliers : l'État absent, les normes religieuses puissantes
Ce dossier explore comment la longue absence de l'État dans les zones frontalières du Bénin a favorisé l'enracinement des normes religieuses islamiques, supplantant l'autorité étatique. Cette situation génère une désaffection des populations, qui rejettent les symboles de l'État (école publique, monnaie, taxes, lois sur le mariage) et se sentent peu béninoises, parfois préférant la gouvernance des pays voisins. La laïcité de l'État est perçue comme discriminatoire, notamment sur le port de signes religieux, alimentant frustrations et risques de tensions intercommunautaires.
L'article porte principalement sur l'implantation des normes islamiques, les pratiques musulmanes et leurs effets sur la relation à l'État dans les espaces frontaliers du Bénin.
Le ton du texte reste descriptif et analytique, présentant à la fois les revendications musulmanes et les préoccupations de l'État sans adopter une position clairement positive ou négative envers l'islam ou les musulmans.
Texte principalement factuel s'appuyant sur une étude et témoignages mais incluant des propos subjectifs d'acteurs (ex : citation d'un imam) et des interprétations des auteurs, d'où un mélange de faits et d'opinions.
L'article traite spécifiquement de l'influence des normes islamiques et de la perception des musulmans face à l'État béninois dans le cadre d'une étude sur la radicalisation.
L'article n'attaque ni ne glorifie l'islam ; il expose de manière factuelle et équilibrée les griefs des populations musulmanes (sentiment de discrimination, islamophobie) et les inquiétudes de l'État face à l'érosion de son autorité.
Le texte rapporte des faits issus d'un rapport officiel et cite de longs témoignages d'acteurs (Imam, agent scolaire), tout en utilisant un ton analytique qui souligne les tensions entre lois républicaines et prescriptions religieuses.
L'islam et les musulmans sont un thème central dans l'article, car ils structurent les dynamiques sociales, politiques et identitaires analysées (normes religieuses, rejet de l'État, tensions autour de la laïcité, etc.), bien que partagés avec d'autres sujets comme la gouvernance étatique ou l'extrémisme violent.
Le sentiment général envers les dynamiques islamiques décrites est critique, mettant en lumière des conflits (État vs normes religieuses), des frustrations (rejet de l'État, discriminations perçues), et des risques (radicalisation, tensions intercommunautaires). Bien que l'article ne cible pas directement les musulmans comme groupe, il souligne leurs tensions avec l'État et les dérives potentielles, avec une tonalité alarmiste (ex : 'risque de regain de tensions', 'problématique de citoyenneté à construire entièrement').
L'article mêle des données factuelles (rapport Pprev-Ue II, témoignages d'imams ou d'agents éducatifs) et des interprétations subjectives, notamment dans les analyses des frustrations communautaires ou des risques de radicalisation. Le ton reste globalement neutre, mais des éléments comme les propos de l'imam (page 45-46) ou les craintes de tensions intercommunautaires introduisent une dimension émotionnelle et normative.
Dossier sur la radicalisation et l'extrémisme violent (III) : Sentiment général "anti-Peulhs" au nord-Bénin
Ce texte résume une étude sur les risques et facteurs d'extrémisme violent endogène au Bénin, menée dans le septentrion du pays. Il révèle l'existence d'une menace extrémiste et un sentiment de peur, expliquant que la radicalisation prend racine dans des conditions d'existence inacceptables, l'injustice et la discrimination. Le document met en lumière les facteurs socio-économiques, notamment les conflits ethniques et la stigmatisation de la communauté Peulh, accusée de divers méfaits. Ces tensions, ainsi que les rivalités entre autochtones et allochtones pour les ressources et les positions, sont identifiées comme des terreaux propices à l'extrémisme violent.
Le texte porte principalement sur la radicalisation et les conflits ethniques mais mentionne de manière significative la dimension religieuse et les Peulhs majoritairement musulmans.
Le texte relate une représentation défavorable des Peulhs/musulmans (accusations d'islam radical, violences et stigmatisation) même si c'est présenté comme l'analyse ou les perceptions des enquêtés.
Principalement rapporté de manière factuelle via une étude et des citations, mais inclut des propos subjectifs et stigmatisants recueillis auprès d'acteurs locaux.
L'article analyse les facteurs de radicalisation religieuse et mentionne explicitement les tensions au sein de la communauté musulmane et la stigmatisation des Peuls majoritairement musulmans.
L'article traite de sujets sensibles comme la stigmatisation et l'extrémisme de manière factuelle et équilibrée, sans prendre parti ni porter de jugement de valeur sur la religion elle-même.
Le texte adopte une approche journalistique et analytique en s'appuyant sur une étude scientifique et des témoignages, bien qu'il rapporte des propos subjectifs de tiers.
L'islam et les musulmans sont abordés comme un facteur clé de radicalisation et de stigmatisation (notamment les Peuls), bien que le sujet soit intégré dans une analyse plus large sur les conflits socio-économiques et ethniques.
Le texte adopte une tonalité globalement négative envers les musulmans (Peuls) en les associant à des actes violents, à la radicalisation et à une stigmatisation systématique, malgré des nuances sur les causes socio-économiques. La représentation est biaisée par des généralisations et des témoignages alarmistes.
Le texte repose sur des données factuelles (rapport d'étude), mais exprime des opinions et des jugements clairs sur les risques liés à l'islam radical et à la stigmatisation des Peuls, notamment à travers des témoignages subjectifs (ex. : propos du responsable de culte). Le ton est critique envers les dynamiques communautaires et religieuses, sans équilibre entre faits et opinions.
Célébration du Ramadan à Cotonou : Isidore Gnonlonfoun et le préfet Codjia communient avec la communauté musulmane
Le 4 juin 2019, la communauté musulmane de Cotonou a célébré la rupture du jeûne du Ramadan à la place Idi d’Akpakpa, en présence du maire Isidore Gnonlonfoun et du préfet Jean-Claude Codjia. Les autorités ont exprimé leur soutien à la communauté et ont souligné l'importance des prières pour la paix et le développement du Bénin, tout en remerciant le Président Patrice Talon pour son appui.
L'article porte principalement sur la prière de rupture du jeûne du ramadan et les relations entre autorités et la communauté musulmane de Cotonou.
Le texte présente l'islam et la communauté musulmane de manière valorisante, soulignant le soutien des autorités, la gratitude et les prières pour la paix et le développement.
Rédaction majoritairement factuelle décrivant l'événement et les discours officiels, avec quelques formulations laudatives et citations religieuses reflétant un ton favorable mais peu biaisé.
L'article porte entièrement sur la célébration de l'Aïd el-Fitr à Cotonou et les interactions entre les autorités politiques et la communauté musulmane.
La représentation est favorable, mettant en avant l'harmonie sociale, le soutien des autorités et le rôle pacificateur des prières musulmanes pour le pays.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise un ton respectueux et rapporte des discours officiels élogieux.
L'article traite principalement de la célébration de l'Aïd al-Fitr à Cotonou, avec une attention particulière sur la communauté musulmane locale et ses interactions avec les autorités, mais le sujet est partagé avec des éléments politiques et administratifs (présence des autorités, discours du maire et du préfet).
Le ton général est chaleureux et valorisant envers la communauté musulmane, avec des messages de soutien, de gratitude et d'encouragement (ex : 'soutien officiel', 'prière pour la paix', 'fierté d’être aux côtés de ses administrés musulmans'). Les discours des autorités et des représentants religieux renforcent cette tonalité positive.
Le texte est globalement objectif dans sa description des faits (présence des autorités, déroulement de la cérémonie), mais contient des éléments subjectifs subtils comme les expressions de gratitude et de fierté des autorités ('satisfaction', 'joie', 'soutien sans cesse renouvelé'), ainsi que des formulations valorisantes ('mois béni', 'prière pour le développement harmonieux').
Ramadan 2019 : un parcours de jeune et d’espérance commence pour les musulmans
Le Ramadan est le neuvième mois du calendrier musulman, une période de jeûne divinement prescrite où les fidèles s'abstiennent de nourriture, de boisson et de comportements négatifs de l'aube au coucher du soleil, afin de témoigner leur soumission à Dieu et de se purifier. Les malades, voyageurs ou femmes enceintes sont dispensés mais doivent compenser le jeûne, tandis que les personnes âgées donnent une aumône. Ce mois sacré inclut la "Nuit de la destinée", dont l'adoration équivaut à plus de mille mois, et son début et sa fin sont marqués par l'observation du croissant lunaire.
L'article traite principalement du ramadan, de ses règles, significations et pratiques via des explications d'imams.
Portrait favorable et valorisant de l'islam et du jeûne (vertus, récompenses, miséricorde), sans critique ni ton négatif.
Mélange de descriptions factuelles et de propos religieux normatifs et laudatifs rapportés par des imams, présentant à la fois informations et jugements de valeur.
L'article est entièrement consacré à l'explication des piliers, des origines et des pratiques du jeûne du Ramadan pour les fidèles musulmans.
La représentation est favorable, mettant l'accent sur la purification, la discipline spirituelle et la miséricorde divine associée à la pratique de l'islam.
Le ton est principalement informatif et pédagogique, bien qu'il intègre des citations religieuses et des témoignages d'imams qui expriment une perspective spirituelle interne.
L'article traite exclusivement du Ramadan, de ses règles, de ses significations spirituelles et de ses pratiques, avec des explications détaillées fournies par deux imams, ce qui en fait le thème principal et central.
L'article adopte un ton informatif et respectueux envers l'islam et les musulmans, sans jugement ni critique. Il met en avant les aspects spirituels et pratiques du Ramadan sans connotation positive ou négative marquée, se limitant à une description factuelle et religieuse.
Le texte est globalement objectif, reposant sur des explications religieuses et des citations coraniques transmises par les imams. Cependant, des nuances subjectives apparaissent dans des formulations comme 'nous cherchons à être pardonnés' ou 'Allah considère qu’ils l’ont adoré pendant plus de mille mois', qui reflètent une perspective spirituelle et non strictement factuelle.
Tabaski 2021 : la cherté des moutons plombe l'engouement des musulmans
La communauté musulmane célèbre la Tabaski dans un contexte de forte inflation, rendant l'acquisition du mouton sacrificiel particulièrement difficile. Face à la flambée des prix, de nombreux fidèles peinent à honorer cette obligation religieuse, certains étant contraints de s'associer pour acheter un animal ou de réduire l'ampleur de la fête. Cette situation affecte également la tradition de l'aumône aux nécessiteux, bien que certains restent déterminés à célébrer selon leurs moyens.
L'article porte principalement sur la célébration de la Tabaski au sein de la communauté musulmane et ses implications économiques.
Tonalité équilibrée montrant à la fois des difficultés économiques et une persistance de la foi et des pratiques religieuses sans jugement négatif ou éloge excessif.
Mixte : le texte combine témoignages personnels et opinions (incertitude, plaintes, convictions religieuses) avec informations factuelles sur la hausse des prix.
L'article est entièrement consacré aux préparatifs de la fête de la Tabaski et recueille exclusivement les témoignages de fidèles et d'un imam sur cette pratique religieuse.
L'article présente un équilibre entre l'inquiétude face à la crise économique et la résilience spirituelle des fidèles, sans porter de jugement de valeur externe sur la religion elle-même.
Le texte adopte une structure de micro-trottoir mélangeant des faits économiques et les ressentis personnels, opinions religieuses et émotions des personnes interrogées.
L'islam et les musulmans sont au cœur du texte, mais le sujet principal est la célébration de la Tabaski dans un contexte économique difficile, ce qui rend le thème religieux central mais partagé avec une dimension socio-économique majeure.
Le texte adopte un ton factuel et équilibré, décrivant les contraintes économiques sans jugement moral ou religieux. Les témoignages expriment des frustrations ou des adaptations, mais sans critique systématique de l'islam ou des musulmans. La polarité reste neutre, centrée sur les défis concrets plutôt que sur une évaluation normative de la pratique religieuse.
Le texte est globalement objectif dans sa description des difficultés économiques et des témoignages, mais certains propos (comme 'ce n’est pas la joie' ou 'la fête sera réduite au strict minimum') introduisent des nuances subjectives ou émotionnelles, sans pour autant être clairement biaisés ou éditoriaux.
Hadj 2024 : le Bénin se fixe un quota de 2300 candidats
Le Bénin a lancé le processus du Hadj 2024, fixant le coût à environ 3,5 millions de francs CFA par candidat, un prix jugé abordable. Le quota réaliste visé est de 2300 pèlerins, avec une possibilité d'augmentation. Le gouvernement, impliqué depuis deux ans, vise à assurer d'excellentes conditions pour les pèlerins en corrigeant les dysfonctionnements passés et en imposant une discipline aux 49 sociétés agréées. La date limite d'inscription au Bénin est fixée au 15 février 2024.
L'article porte principalement sur l'organisation du Hadj 2024, un pilier de la foi musulmane, et les modalités pour les pèlerins béninois.
Ton globalement favorable et rassurant envers l'organisation du Hadj et les efforts gouvernementaux pour améliorer les conditions des pèlerins, sans critique virulente.
Texte majoritairement factuel (prix, quotas, dates, procédures) avec quelques déclarations et assurances officielles rapportées sans ton fortement opinionné.
L'article est entièrement consacré à l'organisation du Hadj 2024 au Bénin, un pilier fondamental de la foi musulmane.
Le texte présente les efforts du gouvernement pour rendre le pèlerinage accessible, abordable et mieux organisé afin de garantir le succès spirituel des fidèles.
Le ton est majoritairement factuel et informatif, bien qu'il relaie le discours optimiste et les engagements d'amélioration du gouvernement.
L'article traite principalement de l'organisation logistique et administrative du Hadj 2024 au Bénin, un pilier central de la foi musulmane, mais aborde aussi des enjeux politiques et sociaux liés à la représentation internationale du pays.
La représentation de l’islam et des musulmans est neutre : l’article décrit le Hadj comme un *« pilier essentiel de leur foi »* sans jugement de valeur, et les défis logistiques sont présentés comme des obstacles à surmonter pour garantir un pèlerinage *« excellent »*, sans connotation positive ou négative envers la communauté musulmane elle-même.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, avec des citations officielles des autorités béninoises. Cependant, des formulations comme *« corriger les couacs du passé »* ou *« défendre son image à l’international »* introduisent une légère subjectivité, sans pour autant exprimer d’opinion marquée sur l’islam ou les musulmans.
Guerres et crises dans le monde : Saint'Egidio et des leaders religieux lancent "L'audace de la paix"
La Communauté Saint’Egidio a organisé à Cotonou une rencontre interreligieuse et de prière pour la paix, réunissant des leaders musulmans, chrétiens et traditionnels. Sous le thème « L’audace de la paix », les participants ont réaffirmé leur engagement pour la paix face aux menaces actuelles, soulignant l'importance du dialogue, du respect de la dignité humaine et de la joie. La rencontre s'est conclue par la signature d'un appel à la paix, s'inscrivant dans un combat de plusieurs décennies initié par l'appel du Pape Jean-Paul II en 1987.
Les musulmans sont mentionnés comme l'une des confessions présentes à la rencontre interreligieuse, mais le sujet principal est la paix et l'événement Saint'Egidio.
La représentation est favorable et collaborative, soulignant l'engagement des différentes confessions (y compris musulmane) pour la paix et la réconciliation.
Texte principalement factuel et descriptif sur la rencontre et les déclarations pour la paix, avec quelques citations laudatives mais sans forte opinion subjective ciblée sur l'islam ou les musulmans.
L'islam est mentionné comme l'une des trois composantes religieuses majeures participant à cette rencontre interreligieuse pour la paix.
La représentation est positive car elle inclut les musulmans dans un cadre de dialogue, de fraternité et d'engagement commun pour la paix mondiale.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant la présence des leaders musulmans sans porter de jugement de valeur spécifique sur leur foi.
L'islam et les musulmans sont explicitement mentionnés comme l'une des trois confessions religieuses (avec le christianisme et les religions traditionnelles) participant à la rencontre interreligieuse pour la paix, mais le thème central reste la paix et le dialogue interreligieux en général.
La représentation de l'islam et des musulmans est positive et intégrée dans un cadre de dialogue interreligieux et de paix, sans critique ni jugement négatif. Le texte met en avant leur engagement commun pour la paix, sans polarité marquée (ni très positive ni négative), et adopte un ton équilibré et inclusif envers toutes les confessions présentes.
Le texte adopte un ton globalement objectif en décrivant les faits de la rencontre et les prises de parole des représentants religieux. Cependant, des éléments subjectifs apparaissent dans des formulations comme *«la paix est désormais compromise»* ou *«vivre d’amour, c’est non seulement prendre conscience que l’autre a une dignité»*, qui reflètent une interprétation morale ou spirituelle plutôt que purement factuelle.
Écoles islamiques : vers la fin de l'isolement
Le Bénin, État laïc, ne reconnaissait pas jusqu'à présent les diplômes des écoles islamiques (médersas, franco-arabes), générant frustration et sentiment de discrimination. Un atelier récent à Parakou, impliquant l'État et des leaders religieux, marque un "pas géant" vers l'intégration de l'éducation islamique dans le système national. Cette initiative vise à harmoniser les programmes, valider les diplômes et permettre aux milliers d'élèves de ces écoles d'accéder à l'enseignement supérieur et au marché du travail, bénéficiant ainsi à la nation.
L'article porte essentiellement sur la reconnaissance et l'intégration des écoles islamiques et les positions d'imams et acteurs musulmans au Bénin.
La représentation est globalement favorable aux musulmans et à leurs écoles, soulignant injustices subies, initiatives positives de l'État et espoirs de reconnaissance.
Texte mêlant faits (étude, atelier) et de nombreux témoignages et jugements d'imams exprimant espoir, déplorations et plaidoyers, donnant un équilibre entre info et opinions.
La représentation est favorable, mettant en avant le succès des écoles islamiques, le talent des élèves et le soulagement des leaders religieux face à une réforme perçue comme un progrès majeur.
Le texte combine des faits institutionnels et des rapports d'études avec de nombreux témoignages d'imams exprimant leur satisfaction, leurs espoirs et leurs griefs passés.
L'article traite principalement de l'intégration des écoles islamiques dans le système éducatif béninois, avec des témoignages d'imams et de dirigeants musulmans, mais aborde aussi des enjeux nationaux comme l'éducation et la reconnaissance des diplômes.
La polarité est clairement positive envers les écoles islamiques et les musulmans, avec des termes enthousiastes ('pas géant', 'initiative salutaire', 'la nation qui gagnera') et une focalisation sur les avancées récentes (atelier de Parakou). Les critiques (discrimination, marginalisation) sont rapportées comme des constats objectifs, mais le récit global met en avant les perspectives d'amélioration et l'espoir des acteurs concernés.
Le texte est globalement factuel, rapportant des faits (ateliers, études, déclarations officielles) et des témoignages d'acteurs musulmans, mais inclut des nuances subjectives comme les émotions de soulagement ou d'espoir exprimées par les imams (ex: 'pas géant', 'initiative salutaire'). Le ton reste cependant majoritairement informatif et équilibré.
Lutte contre le terrorisme : les groupes de la société civile détiennent le sésame
Le terrorisme au Sahel et en Afrique de l'Ouest est un fléau qui a causé des milliers de morts et de déplacés, montrant les limites de l'approche militaire. Le texte souligne que le terrorisme est un mode d'action complexe, sans définition universelle, et dont la recrudescence est liée à des facteurs comme la pauvreté, l'absence de l'État et des erreurs dans les stratégies de lutte. Face à cette complexité, il est crucial de repenser les stratégies de lutte, en adaptant les mécanismes de coopération aux réalités locales. L'implication des groupes de la société civile est jugée essentielle, grâce à leur proximité avec les populations et leur capacité à mettre en place des systèmes d'alerte précoce et de sensibilisation, complétant ainsi l'action étatique.
L'article traite principalement du terrorisme et des réponses étatiques/sociétales, l'islam et les musulmans n'étant que brièvement évoqués via une parenthèse sur des groupes.
Aucun jugement explicite ni évaluation globale de l'islam/des musulmans n'est développé; la mention est contextuelle et liée au terrorisme sans prise de position généralisée.
Majoritairement factuel et analytique avec des citations d'experts; les références à l'islam/aux musulmans sont rares et rapportées sans tonalité émotionnelle marquée.
L'article traite principalement de la lutte contre le terrorisme et du rôle de la société civile, ne mentionnant l'islam ou les musulmans que brièvement à travers le nom d'un groupe armé (Soutien à l'islam et aux musulmans) et le concept d'extrémisme religieux.
Le traitement reste factuel et analytique ; l'islam n'est pas stigmatisé en soi, les mentions étant limitées à des dénominations de groupes ou à des catégories sociopolitiques sans jugement de valeur sur la religion.
Le texte adopte une approche analytique et académique en citant plusieurs experts, bien qu'il utilise des termes à charge émotionnelle inhérents au sujet sécuritaire.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière indirecte et anecdotique, notamment via la mention du *Mouvement de soutien à l’islam et aux musulmans* (MSIA) en note de bas de page, sans développement significatif ou analyse approfondie.
Le texte aborde les enjeux sécuritaires et terroristes sans biais clair envers l'islam ou les musulmans. Les références à des groupes comme le MSIA ou Al-Qaïda au Maghreb islamique sont présentées comme des acteurs de la menace, sans jugement moral ou religieux explicite. L’accent est mis sur les dynamiques politiques et socio-économiques (pauvreté, gouvernance), et non sur une critique ou une défense de l'islam en tant que tel.
Le texte adopte un ton factuel et analytique, mais inclut des nuances subjectives, notamment dans les citations d'experts (ex : *« l’étiquette de terroriste » est utilisée pour « discréditer l’adversaire »*). Les concepts comme *extrémisme violent et religieux* ou *chant des sirènes du désert* introduisent une charge émotionnelle subtile, tout en restant ancrés dans une analyse géopolitique.
Assani Manssourou‚ imam de la mosquée centrale de Ouidah : "Ce n'est nullement le sang de l'agneau ni sa chair qu'Allah veut"
La Tabaski (Aïd al-Adha), célébrée par la communauté musulmane, commémore la foi et la soumission du prophète Abraham, symbolisées par le sacrifice d'un bélier en lieu et place de son fils. C'est un devoir pour les musulmans de plus de 15 ans qui en ont les moyens. Cependant, cette année, la fête est marquée par une flambée des prix des denrées et des moutons, rendant l'immolation difficile pour de nombreux fidèles, bien que le sacrifice collectif à la Place Idi puisse compenser pour ceux qui ne peuvent pas en faire un.
L'article porte principalement sur la célébration de la Tabaski et inclut un entretien avec un imam expliquant la fête et la pratique du sacrifice.
Tonalité essentiellement informative et explicative sur la fête avec mention des difficultés économiques sans jugement négatif envers l'islam ou les musulmans.
Mélange de descriptions factuelles religieuses fournies par l'imam et d'expressions personnelles sur la difficulté économique (« honnêtement c’est difficile »), présentant à la fois faits et opinions.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la Tabaski, expliquant ses origines religieuses et son impact socio-économique sur les fidèles.
Le ton est respectueux et valorise les dimensions spirituelles de la foi (piété, sincérité) tout en exprimant une solidarité envers les fidèles démunis.
Le texte est principalement informatif et pédagogique, bien qu'il inclue le témoignage personnel et les sentiments de l'imam sur la situation économique.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'article, bien que le contexte économique actuel soit également abordé comme élément central de la fête de la Tabaski.
Le ton général est factuel et respectueux envers l'islam et les musulmans. Bien que les difficultés économiques soient soulignées, elles ne sont pas présentées comme une critique envers la communauté musulmane, mais comme un contexte objectif. L'accent est mis sur la spiritualité et les traditions, sans jugement négatif ou positif marqué.
L'article reste globalement objectif en rapportant les propos de l'imam sur la signification spirituelle de la Tabaski et les difficultés économiques actuelles. Cependant, des nuances subjectives apparaissent dans les formulations comme *« les affres de la cherté de la vie »* ou *« c’est difficile par rapport aux années antérieures »*, qui reflètent une perspective personnelle sur les défis économiques.
Dossier sur la sécurité au Bénin (I) : les terreaux de la radicalisation et de l'extrémisme violent
Un rapport financé par l'Union européenne analyse les risques d'extrémisme violent au Bénin, soulignant que malgré l'absence de menace endogène actuelle, des facteurs propices existent. L'étude met en évidence des prédispositions géographiques, comme des frontières poreuses avec des pays voisins touchés par le djihadisme, et des facteurs internes tels que l'injustice sociale et le sentiment d'abandon des populations des zones frontalières du nord, les rendant vulnérables à la radicalisation.
L'article traite principalement du risque d'extrémisme violent au Bénin, en évoquant l'islam/les musulmans comme un facteur démographique et social mais sans en faire le sujet central.
Le propos décrit des risques et des conditions socioéconomiques liés à la radicalisation sans porter de jugement valorisant ou dénigrant directement l'islam ou les musulmans.
Texte basé sur un rapport et des enquêtes présentant des faits et analyses; quelques formulations interprétatives existent (ex: la religion comme « refuge ») mais le ton demeure principalement factuel.
L'islam et les musulmans sont mentionnés comme un facteur contextuel et démographique dans l'analyse des risques de radicalisation au Bénin.
L'article ne porte pas de jugement de valeur sur la religion elle-même, mais l'associe de manière analytique à un risque sécuritaire sans stigmatisation explicite.
Le texte adopte un ton principalement journalistique et factuel en rapportant les conclusions d'une étude européenne, bien qu'il utilise des termes alarmistes comme « offre djihadiste ».
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière significative mais secondaire, principalement dans le contexte des risques de radicalisation et de l'influence potentielle des groupes djihadistes dans le nord du Bénin, où la population est majoritairement musulmane.
Le texte présente une analyse objective des risques de radicalisation, sans jugement moral explicite envers l'islam ou les musulmans. La mention de la majorité musulmane dans le nord du Bénin est factuelle et sert de contexte aux risques de recrutement djihadiste, sans connotation positive ou négative directe envers l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, basé sur les conclusions d'une étude empirique, mais inclut des choix de formulation qui suggèrent une perspective critique sur les conditions socio-économiques et leur lien avec la radicalisation (ex. : 'frustrées, elles tendent à remettre en cause la légitimité de l’État').
Site d'hébergement des pèlerins au Hadj : Talon intransigeant sur la qualité des matériaux
Le président Patrice Talon, accompagné de ministres, a visité le site de regroupement/hébergement des pèlerins du Hadj à Akpakpa, exigeant un confort et une qualité irréprochables pour ce complexe de 350 places destiné aux fidèles. Il a également inspecté le chantier de réaménagement du boulevard de la Marina, s'assurant de la conformité des travaux et de la minimité des nuisances pour les usagers.
L'article traite principalement de la visite présidentielle et des chantiers, en mentionnant l'accueil des pèlerins musulmans comme un objectif concret mais non central.
Le ton est informatif et présente des objectifs positifs (confort des pèlerins) sans évaluation émotionnelle ou jugement valorisant/dénigrant de l'islam ou des musulmans.
Texte principalement factuel et descriptif sur la visite et les infrastructures, sans expressions d'opinion ou de jugement sur l'islam ou les musulmans.
L'article traite principalement de la visite présidentielle d'un chantier d'infrastructure spécifiquement dédié à l'accueil des pèlerins musulmans pour le Hadj.
La représentation est positive car elle met en avant les efforts de l'État pour améliorer le confort et la dignité des fidèles musulmans lors de leur pèlerinage.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les détails techniques du site et les déclarations officielles sans jugement de valeur personnel.
L'article aborde principalement la visite présidentielle liée à un projet gouvernemental visant à améliorer les conditions d'accueil des pèlerins musulmans, mais ce thème est partagé avec d'autres sujets (chantiers publics, infrastructures).
L'article ne porte aucun jugement positif ou négatif sur l'islam ou les musulmans. Il se concentre sur un projet d'infrastructure visant à améliorer le confort des pèlerins, sans connotation émotionnelle ou idéologique. Le ton est strictement informatif et neutre.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les actions du gouvernement et les détails techniques du chantier sans exprimer d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans. Le style est purement descriptif et objectif.
Développement du Bénin : Dr Achille Sodegla décrypte "la contribution religions sur fond d’hypocrisie"
Soixante ans après son indépendance, le Bénin est confronté à un développement complexe et paradoxal, selon le sociologue Achille Sodégla. Il analyse la contribution ambivalente des religions, reconnaissant leur rôle social mais critiquant leur fonctionnement commercial et leur implication dans l'aliénation culturelle. L'auteur préconise de taxer les Églises et souligne que le véritable développement du Bénin est freiné par l'hypocrisie nationale, le manque de laïcité réelle et l'abandon des cultures endogènes.
Le texte traite largement des religions et inclut des références spécifiques aux musulmans (mosquées, pratiques, expressions religieuses) dans l'analyse du rôle religieux au Bénin.
Le propos reconnaît à la fois la contribution des religions (y compris l'islam) au développement et critique l'acculturation et certaines pratiques, sans hostilité ou éloge exclusif envers les musulmans.
Texte fondé sur l'analyse et les opinions d'un sociologue exprimant des jugements critiques et normatifs sur les pratiques religieuses et culturelles, avec peu de strictes données factuelles neutres.
L'islam et les musulmans sont mentionnés comme l'une des religions importées contribuant au déphasage culturel du Bénin, bien que le texte se concentre davantage sur le christianisme et les religions endogènes.
La représentation est critique, l'auteur percevant l'islam (au même titre que le christianisme) comme un vecteur d'acculturation et d'hypocrisie qui éloigne les Béninois de leurs racines endogènes.
L'expert exprime des opinions tranchées et critiques sur l'aliénation culturelle liée aux religions importées, utilisant un ton provocateur pour dénoncer l'hypocrisie sociale.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière significative mais restent un sous-thème dans une analyse plus large sur les religions, la culture et le développement au Bénin, notamment à travers des critiques sur l'importation de pratiques religieuses et des comparaisons avec le christianisme.
La polarité est globalement négative envers les religions importées (islam et christianisme), présentées comme des forces de déconnexion culturelle, d'hypocrisie et de formatage mental des populations. L'islam est critiqué indirectement pour son impositions culturelles (ex : 'Allahou Akbar' crié de manière stéréotypée) et son intégration superficielle dans le contexte béninois. Le ton est particulièrement acerbe envers les dérives des leaders religieux et leur rôle dans le maintien d'un système colonial mental.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements subjectifs sur les religions, notamment sur la diabolisation des cultures africaines par les religions importées, les dérives des leaders religieux et l'hypocrisie des pratiques. Bien que des faits soient rapportés (ex : nombre de mosquées à Parakou), le ton est critique et engagé, avec des généralisations fortes (ex : 'Nous sommes à 98% vodouisants').
Géraldo Aplogan, à l'occasion du Ramadan, exprime le souhait que les prières de ce mois libèrent des énergies d'amour, de tolérance et de paix au Bénin et dans le monde. Il adresse également ses vœux de prière, de paix et de bénédiction à tous les musulmans.
Le texte est un message de vœux religieux adressé explicitement aux musulmans à l'occasion du Ramadan.
Ton entièrement favorable et bienveillant exprimant amour, tolérance, paix et bénédictions envers les musulmans.
Texte manifestement personnel et cérémoniel exprimant prières et souhaits (ton laudatif et émotionnel), sans présentation de faits vérifiables.
Le texte est un message de vœux spécifiquement adressé aux musulmans à l'occasion du mois de Ramadan.
Le ton est extrêmement bienveillant, invoquant des valeurs de paix, d'amour et de bénédiction divine pour la communauté musulmane.
Le message exprime des souhaits personnels et des sentiments bienveillants, utilisant un ton spirituel et engagé plutôt que purement informatif.
Le texte mentionne explicitement le Ramadan et s’adresse directement aux musulmans, mais le message est intégré dans un vœu général de paix et de bénédiction pour le Bénin et le monde, sans approfondir d’autres aspects de l’islam ou des musulmans.
Le texte exprime un sentiment chaleureux et optimiste envers les musulmans et le Ramadan, en associant ces thèmes à des valeurs universelles comme l’amour, la tolérance et la paix. Aucune nuance négative ou critique n’est présente.
Le ton est purement bienveillant et spirituel, sans opinion critique ou subjective. Le message repose sur des vœux universels (paix, bénédiction) et une invocation religieuse générique, sans jugement ni analyse particulière sur l’islam ou les musulmans.
Attaque terroriste à Dassari : le pire évité grâce à la promptitude des Forces armées béninoises
Le commissariat de Dassari (Materi) a été attaqué dans la nuit du 25 au 26 juin, entraînant la mort de deux policiers et un blessé. Les Forces armées béninoises (FAB) sont rapidement intervenues, neutralisant deux assaillants sur place et sauvant trois policiers ainsi que deux détenus. Des opérations de ratissage se poursuivent, ayant déjà permis de neutraliser d'autres hommes armés, et le gouvernement appelle à la collaboration de la population.
L'islam/les musulmans ne sont évoqués que par la mention d'un cimetière musulman lors d'une inhumation, sans lien thématique avec l'attaque principale.
Aucune évaluation positive ou négative des musulmans n'est formulée ; la mention religieuse est informative et dépourvue de charge émotive.
Ton factuel et reportage d'événements sans opinion ni jugement sur l'islam ou les musulmans ; la référence religieuse est purement descriptive et anecdotique.
L'islam n'est mentionné que brièvement à travers l'inhumation d'un policier dans un cimetière musulman.
La mention de la confession musulmane de la victime est purement descriptive et ne porte aucune charge émotionnelle ou jugement de valeur.
Le texte adopte un ton purement factuel et informatif, rapportant les détails d'une attaque et d'une cérémonie funéraire sans exprimer d'opinion.
L'article mentionne brièvement l'islam et les musulmans uniquement à travers l'inhumation d'un policier musulman au cimetière musulman de Kandi, sans approfondir ni lier ce fait à une analyse plus large sur l'islam ou les musulmans.
L'article ne contient aucune charge émotionnelle ou jugement envers l'islam ou les musulmans. La mention de l'inhumation au cimetière musulman est purement descriptive et ne reflète ni polarité positive ni négative.
Le ton de l'article est globalement factuel et informatif, centré sur les événements sécuritaires. La seule mention de l'islam/musulmans (l'inhumation) est rapportée de manière neutre, sans opinion ni jugement explicite, mais avec une légère subjectivité implicite dans le choix de souligner la présence d'un cimetière musulman.
Contrôle des naissances : "Les méthodes d'y parvenir pourraient poser problème"
Le président de l'Assemblée nationale du Bénin, Louis Vlavonou, a centré son discours d'ouverture de la session 2023 sur le débat démographique, insistant sur la "paternité responsable". Il a exposé deux visions opposées : celle prônant la restriction démographique pour lutter contre la misère, et celle voyant l'accroissement de la population active comme un moteur de développement. Vlavonou a appelé à dépasser les passions pour œuvrer au bien-être des populations, soulignant que les religions (catholicisme, islam) et le chef de l'État convergent vers le principe d'avoir le nombre d'enfants que l'on peut soutenir, bien que les méthodes pour y parvenir puissent différer.
L'islam est mentionné et cité (Coran, verset 233) pour soutenir l'idée de paternité responsable mais n'est pas le sujet principal de l'article.
La représentation de l'islam est favorable mais descriptive et équivalente à celle des chrétiens et de l'État, sans jugement émotionnel marqué.
Texte majoritairement factuel rapportant les propos du président et positions de groupes religieux sans ton manifestement biaisé; quelques formulations rapportées contiennent des opinions citées.
L'islam est cité comme l'un des piliers religieux soutenant le concept de paternité responsable au sein d'un débat national plus large sur la démographie.
L'islam est présenté de manière constructive et harmonieuse, aligné avec les objectifs de bien-être social et les autres confessions religieuses.
Le texte est principalement informatif et rapporte les propos du président de l'Assemblée nationale, bien qu'il sélectionne des versets religieux pour appuyer une vision politique spécifique.
L'islam et les musulmans sont mentionnés brièvement dans le cadre d'une comparaison avec les positions de l'Église catholique sur la paternité responsable, mais ne constituent pas le sujet principal ou un thème central de l'article.
La représentation de l'islam et des musulmans dans ce texte est neutre et équilibrée. Le discours se concentre sur la citation d'un verset coranique pour illustrer une position (paternité responsable) sans connotation positive ou négative. Aucune critique ou éloge n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Le texte adopte un ton principalement factuel en rapportant les positions des différents acteurs (président de l'Assemblée nationale, Église catholique, islam) sur la paternité responsable. Cependant, des choix de formulation comme 'les méthodes pourraient peut-être poser problème' introduisent une légère subjectivité, sans pour autant exprimer d'opinion marquée ou de jugement personnel sur l'islam ou les musulmans.
Radicalisation et extrémisme violent (IV) : l'accès au foncier, facteur de grande insécurité au nord-Bénin
Ce texte, quatrième partie d'une étude sur la radicalisation au Bénin, met en lumière l'insécurité foncière dans le nord du pays comme facteur clé. La pression démographique, l'empiètement des parcs, le manque de régulation et la remise en cause des pratiques traditionnelles génèrent de nombreux conflits entre communautés et avec les institutions. Ces tensions, souvent perçues comme des expropriations, peuvent mener à la radicalisation, à la violence xénophobe et pousser les populations, notamment jeunes, vers l'immigration ou la délinquance.
Le texte traite principalement du foncier et des risques de radicalisation sans discuter directement de l'islam ou des musulmans, ces derniers n'étant que très indirectement évoqués via des destinations migratoires.
Aucun jugement explicite ni tonalité favorable ou défavorable envers l'islam ou les musulmans ; mentions indirectes (pays du Golfe, Afrique du Nord) sont factuelles.
Texte principalement factuel et descriptif, s'appuie sur une étude et des témoignages sans énoncer d'opinions marquées sur l'islam ou les musulmans.
L'article traite exclusivement des conflits fonciers, de la gestion des parcs naturels et des risques de radicalisation socio-économique sans mentionner la religion ou la communauté musulmane.
Non applicable car le sujet n'est pas abordé.
Non applicable car le sujet de l'islam ou des musulmans n'est pas abordé dans le texte.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière indirecte et anecdotique dans le contexte des destinations d'immigration (pays du Golfe et Afrique du Nord), sans analyse approfondie ou traitement central du sujet.
Bien que des pays à majorité musulmane (comme l'Arabie Saoudite, le Qatar, l'Algérie ou le Liban) soient mentionnés comme destinations d'immigration, le texte ne développe ni jugement positif ni négatif envers l'islam ou les musulmans. Ces pays sont cités comme des *destinations géographiques* dans un contexte socio-économique, sans lien explicite avec leur dimension religieuse ou culturelle.
Le texte adopte un ton factuel et neutre dans la majorité des passages, mais certaines citations (comme celle de l'élu local de Tanougou) révèlent des émotions fortes (colère, frustration) liées à des dynamiques locales, sans pour autant cibler directement l'islam ou les musulmans. La subjectivité reste limitée à ces contextes ponctuels et indirects.