Vendredi dernier, le Général El Hadji Aboubacar Sangoulé LAMIZANA, chef de l'État, a inauguré une nouvelle infrastructure. Celle-ci a été entièrement financée et construite par El Hadj Oumarou KANAZOE, président de la Communauté Musulmane de Haute-Volta. Des informations complémentaires, notamment le discours du vice-président Dr. TRAORE Balla, seront publiées ultérieurement.
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A été inaugurée vendredi dernier par le chef de l'Etat le Général El Hadji Aboubacar Sangoulé LAMIZANA. Elle a été entièrement financée et construite par El Hadj Oumarou KANAZOE, président de la Communauté Musulmane de Haute-Volta. Nous reviendrons plus en détails sur cette inauguration avec le discours du vice-président le Dr. TRAORE Balla, qui n'était pas encore en notre possession.
L'article mentionne explicitement la Communauté Musulmane et son président comme financeurs/contructeurs mais le sujet principal est l'inauguration par le chef de l'État.
La mention de la Communauté Musulmane est descriptive et sans charge positive ou négative.
Texte factuel et informatif sans opinions ni jugements sur l'islam ou les musulmans.
Le texte porte spécifiquement sur l'inauguration d'un édifice religieux (vraisemblablement une mosquée) par le président de la Communauté Musulmane.
L'article adopte une approche descriptive et institutionnelle de l'événement religieux sans charge émotionnelle ou opinion marquée.
Le ton est purement factuel et informatif, se contentant de rapporter l'événement, les personnalités présentes et le financement sans émettre de jugement de valeur.
L'islam et les musulmans sont mentionnés brièvement dans le contexte de la construction et du financement d'une infrastructure, mais sans développement ni analyse approfondie.
Aucun sentiment positif ou négatif n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans. Le texte reste neutre et descriptif, sans charge émotionnelle ou évaluation morale.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, sans opinion ni jugement sur l'islam ou les musulmans. Il se limite à des faits vérifiables (inauguration, financement, acteurs impliqués).
Le texte décrit la célébration de l'Aïd al-Kebir (Tabaski) dans le pays, marquée par des prières à Ouagadougou en présence de membres du gouvernement et de dignitaires. Il souligne également le nombre record de 2,5 millions de pèlerins à La Mecque cette année, une augmentation en partie attribuée à la coïncidence du jour d'Arafat avec un vendredi. L'article détaille l'accroissement des pèlerins par catégorie et mentionne les futures limitations envisagées par le Ministère de l'Intérieur Saoudien.
La communauté musulmane de notre pays a célébré hier dimanche la fête de l'AID EL KEBIR ou TABASKI (fête du mouton), commémorant aussi le geste d'ABRAHAM. Cette fête a été marquée à OUAGADOUGOU par une prière dirigée par l'Imam de la Grande Mosquée, El Hadj Abdou Salam TIEMTORE, prière à laquelle ont pris part des membres du gouvernement du Conseil National de la Révolution, MM.Adama TOURE Ministre de l'Information représentant le Chef de l'Etat, Issa TIENDREBEOGO de l'Enseignement Supérieur et de la Recherche Scientifique, Ibrahima KONE de la Jeunesse et des Sports; Boubacar HAMA du Commerce, du Développement Industriel et des Mines. On notait également la présence à la prière du Moro-Naba BAONGO, Empereur des Mossi, et bien sûr une foule impressionnante de fidèles. Des prières similai­res ont eu lieu également dans certains quartiers de la capitale et à travers le pays, à l'issue des­quelles les fidèles musulmans ont procédé à leur tour au sacrifice du mouton et rendu visite à des parents et amis. Il faut dire qu'hier a été célébré un peu partout le sacrifice d'Abraham par tous ceux qui n'ont pu cette année, pour une raison ou pour une autre, effectué le pélérinage de la MECQUE, où le chiffre record de 2,5 millions de personnes a été atteint, soit 500 mille pèlerins de plus que l'année passée. Cette augmentation sans précédent serait due en partie au fait que le jour où les pèlerins se rassemblent autour de la colline d'ARAFAT la veille de la fête du sacrifice, soit tombé cette année un vendredi. Selon la tradition musulmane, cela assure le pardon à tous les musulmans présents ce jour-là à ARAFAT. Le nombre de pélérins venant de l'étranger (un peu plus d'un million) a augmenté par rapport à l'année 1982 de 17%, alors que celui des Saoudiens (292.000) a augmenté de 24% et celui des autres musulmans résidant en ARABIE SAOUDITE(1,2 millions) de 31%. Ces deux dernières catégories devraient être soumises à des limitations à partir de l'année prochaine, selon le Ministère de l'Intérieur Saoudien.
Le texte porte essentiellement sur la célébration de l'Aïd el Kebir, les pratiques religieuses et le pèlerinage à La Mecque.
Tonalité informative et descriptive sans éloge emphatique ni critique notable de l'islam ou des musulmans.
Texte principalement factuel et descriptif, énumérant événements, présences officielles et chiffres sans expression d'opinions ou de jugements personnels.
L'article est entièrement consacré à la célébration de l'Aïd el-Kébir au Burkina Faso et aux statistiques du pèlerinage à la Mecque.
La représentation est neutre et factuelle ; l'article se contente de décrire une pratique religieuse et des faits d'actualité sans charge émotionnelle ou opinion marquée.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant le déroulement de la prière, les personnalités présentes et des données chiffrées sans jugement de valeur.
L'article traite principalement de la célébration de l'Aïd El Kebir et du pèlerinage à La Mecque, avec des détails sur les rituels, les chiffres de pèlerins et leur signification religieuse, bien que le contexte politique (présence de membres du gouvernement) et social (traditions locales) soit également abordé.
La représentation de l'islam et des musulmans est strictement descriptive, sans connotation positive ou négative. Le texte souligne des aspects traditionnels, culturels et religieux sans critique ni éloge, et met en avant des faits objectifs (ex : augmentation des pèlerins, présence institutionnelle).
Le texte adopte un ton factuel et informatif, centré sur les événements religieux et les données chiffrées (ex : nombre de pèlerins). Cependant, des formulations comme *'un peu partout le sacrifice d'Abraham'* ou *'ce jour-là à ARAFAT assure le pardon'* introduisent une dimension interprétative subtile, sans pour autant exprimer d'opinion personnelle ou de jugement.
Le texte annonce la célébration imminente de l'Aïd al-Kebir (Tabaski) et contient des vœux de bonne fête. Il inclut un poème de Karim Laty TRAORE qui exprime sa frustration face aux mendiants bloquant l'accès à la mosquée, associant leur présence à une dégradation liée à l'islam. Un message de Philippe BESSIN conclut en appelant à la générosité et à la solidarité envers les personnes démunies ou isolées pendant cette période festive.
Selon toute vraisemblance, les musulmans fêteront ce dimanche la fête de l'AID EL KEBIR ou fête du Mouton. A cette occasion nous joignons à ces lecteurs pour souhaiter la bonne fête à tous nos compatriotes. LES MENDIANTS (au Camarade musulman) Camarade, Je te disais bien que j'allais reprendre la prière ; Je m'y suis rendu en ce grand jour, dit-on vendredi, Mais j'en reviens errant comme somnambule te disant, Ils m'ont interdit l'accès de la grande mosquée les mendiants ; Je les ai vus, les mendiants, Toute une armée de mendiants assiégeant les passants, Autour du palais rayonnant du "Bon Dieu" des "soumis" ! Camarade, Autour des lieux sacrés de nos ancêtres vas-y-voir, Aucun culte des "morts-anciens" n'engendre un mendiant, Mais pourtant, ont toujours existé, infirmes et séniles; Ils m'ont interdit l'accès de à la grande mosquée les mendiants ; Je les ai vus les mendiants, Toute une année d'êtres ravalés du fait de l'islam, Au cœur de notre Capitale criant "révolution"! Camarade, Ils m'ont interdit l'accès de la grande mosquée les mendiants, Mais j'ai, pour me sanctifier, tous les bosquets des ancêtres, Karim Laty TRAORE En cette veille de fête, permettez moi Monsieur le Directeur de l'OBSERVATEUR de passer par les colonnes de votre journal tant lu, pour souhaiter une bonne fête de TABASKI à tous les voltaïques, Je souhaite que cette fête de TABASKI offre à tous l'occasion de vous rassembler en famille, entre amis, avec vos enfants pour partager des heures de bonheur. Je souhaite de tout cœur que vous ayez une pensée pour tous ceux et toutes celles qui seront exclus de ces journées de fête soit parce que leur métier les empêche de fêter, soit parce que la maladie les maintient loin des leurs, soit enfin parce qu'ils sont démunis de tout. Pour ceux-là et celles-là, laissons parler nos cœurs. Soyons généreux. Bonne fête à tous et à toutes. Philippe BESSIN BP 2507 OUAGA
Le texte porte principalement sur la fête de l'Aïd/Tabaski, la mosquée et les musulmans, avec des vœux et réflexions explicitement centrés sur l'islam et ses pratiquants.
Majoritairement célébratoire et solidaire (vœux de fête, appel à la générosité et inclusivité), malgré une critique sociale concernant l'exclusion de certains individus.
Ton manifestement subjectif et émotionnel (vœux, appel à la générosité, poésie critique sur les mendiants) bien qu'appuyé par constats sociaux; présence d'opinions et de sentiments marqués.
L'article est structuré autour de la fête de l'Aïd el-Kébir (Tabaski) et contient un poème adressé spécifiquement à un camarade musulman sur la pratique religieuse.
La polarité est équilibrée entre les vœux très positifs de bonne fête et de solidarité envers les démunis, et la vision négative du poème qui critique l'impact social de la religion.
Le texte mêle des vœux fraternels et bienveillants à une critique poétique très personnelle et subjective liant la mendicité à l'influence de l'islam.
L'islam et les musulmans sont au cœur du texte, notamment à travers la fête de l'Aïd El Kébir (Tabaski), mais le sujet est partagé avec une critique sociale (mendiants) et des vœux de fête, ce qui en fait un thème central mais non exclusif.
Le poème associe implicitement les mendiants à une dérive de l'islam ('armée de mendiants assiégeant les passants', 'ravalés du fait de l’islam'), créant une polarité négative envers une représentation critique des musulmans dans ce contexte. Le message de vœux reste neutre et positif, mais ne contrebalance pas la tonalité globale négative du poème.
Le poème de Karim Laty Traoré exprime une forte subjectivité critique envers les mendiants et leur relation avec l'islam (ex. : 'une année d’êtres ravalés du fait de l’islam'), tandis que le message de Philippe Bessin reste neutre et bienveillant, centré sur les vœux de fête. Le ton global est marqué par une opinion tranchée dans la première partie.
Lune Ramadan : entre tradition et modernité
Le texte décrit la confusion et les retards dans l'annonce du début du Ramadan, notamment en Égypte, dus à la méthode traditionnelle d'observation du croissant lunaire. Cette situation relance le débat entre les partisans de l'observation oculaire et ceux du calcul astronomique pour déterminer les mois musulmans. Le soutien explicite du Mufti d'Égypte au calcul astronomique marque un tournant dans cette querelle, qui reflète un affrontement plus large entre tradition et modernité dans l'interprétation religieuse.
Avec quelque deux jours de retard sur leurs coreligionnaires du monde entier, les mahomettants Volttaiques ont commencé lundi dernier le jeune du RAMADAN. Mais ce n'est pas ici seulement que cette concordance a flanché du fait d'un calendrier lunatique - c'est bien le cas de le dire - donc aléatoire. M. Ahmed LOUFTI de l'Agence France Presse, prenant à témoin ce qui s'est passé en EGYPTE et dans bien d'autres pays, pose clairement le problème de ce calendrier aujourd'hui confronté à la tradition et à la modernité. La polémique sur la détermination des mois du calendrier musulman se trouve, une fois de plus, relancée avec les hésitations et la confusion qui ont marqué, en EGYPTE et dans de nombreux pays arabes, l'annonce du dé­but du Ramadan, mois sacré où les musulmans observent le jeûne. Ce n'est que tard dans la nuit de vendredi à samedi que les Egyptiens ont appris qu'ils devaient commencer, quelques heures plus tard, ce jeûne qui est l'un des "cinq pilliers" de l'Islam. Nombreux sont ceux qui, samedi matin, ignoraient que le Ramadan avait effectivement commencé et ont pris leur petit déjeuner comme d'habitude. Selon la tradition musulmane, le croissant de la nouvelle lune qui marque le début du mois doit avoir été observé par deux témoins oculaires, musulmans et "dignes de foi" pour que soit déclaré le Ramadan. Si le croissant n'a pas été observé dans un pays, on peut se baser sur un témoignage venant d'un autre pays musulman. C'est ce qui s'est passé en EGYPTE, où les autorités religieuses se sont référées à l'ARABIE SAOUDITE. L'annonce tardive, cette année, de la nouvelle a provoqué beaucoup de remous et a ravivé le débat entre les partisans de la "tradition" et ceux de la "modernité" sur la manière de déterminer le début des mois dans le calendrier lunaire musulman. Les premiers, se basant sur un "hadith" (propos attribué au Prophète), estiment indispensable un témoignage oculaire. Les seconds prônent le recours au calcul astronomique. La querelle entre les deux camps se renouvelle à chaque fête ou manifestation islamique, les partisans de la méthode scientifique soulignant l'incertitude qui entoure le procédé traditionnel et la confusion qui s'ensuit souvent. Le fait que le Mufti d'EGYPTE, une des principales autorités religieuses, se soit pour la première fois prononcé récemment d'une manière explicite pour le calcul astronomique pourrait faire pencher la balance en faveur de cette méthode, estiment les observateurs. Mais la résistance des "traditionnalistes" n'est pas prête de se relâcher. Car au delà de la question de la fixation de la date des fêtes religieuses, on assiste à un affrontement entre les tenants d'une conformité rigoureuse aux textes religieux et les défenseurs d'une approche de ces textes.
L'article traite principalement du Ramadan, de la détermination du calendrier musulman et du débat entre tradition et modernité concernant les pratiques islamiques.
Présentation équilibrée des positions (traditionnalistes vs modernistes) sans valorisation ni condamnation marquée des musulmans ou de l'islam.
Ton majoritairement factuel et informatif avec des citations d'observateurs et des descriptions de positions opposées, peu d'expression d'opinions personnelles de l'auteur.
L'article traite exclusivement du début du Ramadan et du débat théologique et technique entourant le calendrier lunaire musulman.
L'article expose de manière équilibrée le dilemme entre les partisans du calcul astronomique et ceux de l'observation oculaire sans prendre parti explicitement.
Le texte rapporte des faits et des positions divergentes, mais utilise un vocabulaire parfois coloré ('calendrier lunatique', 'mahomettants') et souligne les tensions entre tradition et modernité.
L'article aborde principalement la question du calendrier musulman et du début du Ramadan, un thème central pour les musulmans, tout en intégrant des références à des débats plus larges sur la tradition et la modernité dans l'islam.
L'article décrit les débats et les positions des deux camps (tradition vs modernité) sans prendre parti ni exprimer de jugement moral ou émotionnel envers l'islam ou les musulmans. Le ton est factuel, centré sur les enjeux pratiques et théologiques, sans charge affective positive ou négative.
Le texte présente des faits objectifs sur le calendrier musulman et les débats autour de sa détermination, mais inclut aussi des opinions et des interprétations (ex : 'les partisans de la tradition vs modernité', 'la résistance des traditionalistes'). Le ton reste équilibré, sans biais émotionnel marqué, mais avec une nuance analytique claire.
Les départs des Musulmans pour le pèlerinage de la Mecque ont débuté samedi dernier. Plusieurs vols sont prévus jusqu'aux premiers jours d'octobre pour transporter les fidèles. Un bon pèlerinage et un bon retour au pays leur sont souhaités.
Le départ des Musulmans pour le pèlerinage de la MECQUE a débuté samedi dernier. Après ce premier vol plusieurs autres vols sont prévus jusqu'aux premiers jours d'Octobre. Nous souhaitons un bon pèlerinage à nos fidèles de l'ISLAM et surtout un bon retour au pays.
Le texte traite directement du départ des musulmans pour le pèlerinage à La Mecque et adresse des vœux aux fidèles de l'islam, faisant de ce thème le sujet principal.
Ton globalement favorable et bienveillant, exprimant des vœux de bon pèlerinage et de bon retour pour les musulmans.
Mélange d'information factuelle (départs et vols prévus) et d'une expression de souhaits bienveillants envers les pèlerins, combinant faits et opinion légère.
L'article traite exclusivement du départ des fidèles musulmans pour le pèlerinage à la Mecque.
Le ton est favorable et chaleureux, exprimant explicitement des vœux de bon pèlerinage et de bon retour pour les fidèles.
Le texte combine des informations factuelles sur les vols avec une expression directe de souhaits personnels et bienveillants de la part de l'auteur.
L'article mentionne le pèlerinage à La Mecque et les musulmans, mais ce thème est secondaire par rapport à l'information principale (organisation logistique des vols).
Le ton est chaleureux et encourageant ('bon pèlerinage', 'bon retour'), sans critique ni charge négative, reflétant une représentation favorable des musulmans.
Le texte adopte un ton purement informatif et bienveillant, sans opinion ni jugement, en se limitant à des faits (dates, souhaits neutres).
La "KOUDBI" est une commémoration musulmane nationale, célébrée la nuit précédant la fin du jeûne. Également connue sous le nom de "Nuit du Destin", elle est dédiée à la prière, à la lecture du Coran (qui y fut révélé) et à la pratique du Zakat (l'aumône), un pilier de l'Islam. Cette nuit est considérée comme une occasion ultime de réconciliation avec Dieu et d'acquisition de la grâce divine.
Ils ont prié toute la nuit La "KOUDBI" a été commémoré dans la nuit du lundi au mardi sur toute l'étendue du territoire national. A Ouagadougou par exemple, à partir de 21 heures 00 hier, les musulmans des différents quartiers de la ville se sont retrou­vés à la grande mosquée ou dans les mosquées périphériques pour marquer l'évènement qui prélude la fin du jêune. Mais quelle est la signification exacte de cette fête dont le mot KOUDBI n'est qu'une expression prosaïque, voire folklorique ? C'est la question que nous avons posée hier à certains membres de la Communauté Musulmane dont les connaissances en la matière font autorité. A les en croire donc, la nuit du KOUDBI est aussi et surtout celle du Destin. Le CORAN a été révélé en 23 ans répartis sur deux périodes: treize ans à la MECQUE et dix à MEDINE. C'est dans cette dernière ville Sainte que le Prophète à institué cette nuit solennelle de prière pour annoncer la rupture du jeûne. Elle est donc consacrée à la lecture et à l'explication du livre crée. Mais elle permet aussi au mahométan pratiquer dans toute sa plénitude le ZAKHAT- l'aumône - qui est un des Cinq piliers de l'Islam. La distribution des galettes en serait la forme symbolique chez-nous. La grâce que peut acquérir le musulman par la pratique du jeûne est une donnée immatérielle mais vivante, suspendue entre le ciel et la terre et la pratique du ZAKHAT est une des conditions Sine qua non pour qu'elle descende sur le musulman et l'imprègne. Le KOUDBI est donc l'ultime occasion pour le fidèle de se réconcilier avec le Très-Haut et mérite bel et bien au sens du Croyant, son nom de "Nuit du Destin".
L'article décrit en détail la célébration du KOUDBI, ses pratiques religieuses et son sens dans l'islam, faisant de l'islam/le musulman le sujet principal.
Ton respectueux et valorisant de la fête et des pratiques musulmanes, présentant le KOUDBI comme une occasion spirituelle bénéfique pour le fidèle.
Mélange d'informations factuelles (pratiques, origine historique) et de formulations subjectives et valorisantes (grâce, réconciliation avec le Très-Haut) reflétant à la fois description et interprétation croyante.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la nuit du Koudbi (Nuit du Destin) et aux pratiques religieuses des musulmans au Burkina Faso.
Le ton est respectueux et valorise la dimension spirituelle de l'événement, soulignant la recherche de grâce, de réconciliation avec le divin et l'importance de l'aumône.
Le texte est principalement informatif et pédagogique sur les rites, bien qu'il utilise des termes comme 'mahométan' ou 'folklorique' qui reflètent un regard extérieur ou une interprétation culturelle spécifique.
L'article aborde principalement la célébration de la nuit du Koudbi (Laylat al-Qadr) et ses significations religieuses, bien que le sujet soit partagé avec des explications culturelles et des pratiques locales (comme la distribution de galettes).
La représentation de l'islam et des musulmans est équilibrée et respectueuse. L'article décrit les pratiques avec neutralité, sans jugement ni connotation émotionnelle marquée. Le ton est celui d'une explication culturelle et religieuse, sans polarité positive ou négative évidente.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, en citant des sources autorisées (membres de la Communauté Musulmane) pour expliquer les traditions. Cependant, des formulations comme *« expression prosaïque, voire folklorique »* ou *« chez-nous »* introduisent une légère subjectivité culturelle ou interprétative, sans pour autant biaiser le propos.
Retour de Ryad : le chef de l'État fait le point
Le Président LAMIZANA de Haute-Volta a fait le point de ses voyages en Arabie Saoudite et à Paris. En Arabie Saoudite, il a renforcé la coopération bilatérale, obtenant des engagements de financement pour des projets voltaïques. À Paris, il a rencontré le Président Giscard d'Estaing pour discuter de la coopération et a confirmé la prochaine révision des accords franco-voltaïques. Il a également abordé la position de la Haute-Volta sur les affaires africaines et l'importance de limiter la course aux armements pour le développement du Tiers-Monde.
Rentré hier de RYAD et PARIS, le Président LAMIZANA a fait le point de son voyage à la Presse. De retour d'ARABIE SAOUDITE où il a effectué une visite à l'invitation du Roi KHALED le Général Aboubacar Sangoulé LAMIZANA a regagné la capitale hier matin. Il a été salué à sa descente d'avion par le premier Ministre, le docteur Issoufou Joseph CONOMBO, le Président de l'Assemblée Nationale, M. Gérard Kango OUEDRAOGO, les membres du Gouvernement le corps diplomatique et toutes les hautes personnalités de la capitale. Le Général LAMIZANA a ensuite reçu la Presse pour un entretien dans son cabinet à partir de 16 H 30. A cette occasion, le Président de la République a tout d'abord souligné l'accueil chaleureux et fraternel qui lui a été réservé ainsi qu'à sa suite avant de préciser qu'ils ont tenu à renforcer la coopération entre la HAUTE-VOLTA et l'ARABIE SAOUDITE : "Vous savez que l'ARABIE SAOUDITE est déjà intervenue à plusieurs reprises dans notre pays, aussi, bien au moment de la grande Sécheresse, et elle participe en tant que bailleur de fonds pour TAMBAO, a-t-il fait remarquer". Parlant des séances de travail qu'ils ont eues, le Président LAMIZANA a dit, qu'elles ont intéressé la coopération entre les deux pays et les résultats sont très encourageants, car l'ARABIE SAOUDITE interviendra dans la réalisation d'un certain nombre de projets que nous avons soumis au fonds saoudien. Concernant son étape de PARIS, le chef de l'Etat a dit que la coopération entre la FRANCE et notre pays n'est plus à démontrer. Ainsi il était normal que de passage dans la capitale française, il rende une visite de courtoisie, au Président GISCARD D'ESTAING, et qu'ensuite ils ont eu à parler de certains problèmes intéréssant cette coopération. Prié de dire s'il a été question à PARIS d'une éventuelle révision des accords franco-Voltaïques, le Président LAMIZANA, a affirmé que c'est un problème ancien, et qu'il y aura une révision, mais que le travail qui avait été soumis avant n'était peut être pas bien fait, et que le Ministère des Affaires Etrangères met au point les textes que nous soumettrons en temps opportun au Gouvernement français, avant que ne s'ouvrent les véritables négociations. Il a été aussi demandé au chef de l'Etat la position de notre pays sur les différents évènements qui se sont produits à travers le continent africain durant son absence. A cette question le Président de la République a déclaré que la HAUTE-VOLTA a une position allant dans le sens de la fraternité et du bon voisinage. Il a ainsi noté qu'une action avait été faite au GHANA sans toutefois nous immiscer dans les affaires intérieures de ce pays pour que la paix y revienne le plus rapidement possible. Concernant le nouveau Gouvernement Rhodésien, le Président LAMIZANA a dit que notre pays n'a jamais reconnu un Gouvernement, mais elle reconnaît des Etats, et ce problème n'a pas encore été examiné et qu'il n'a pas encore eu à en discuter mais qu'il est normal que ce problème soit soulevé au niveau de l'O.U.A. Néanmoins, le Général LAMIZANA a dit que nous ne pouvons pas accepter un gouvernement où les élections ne se sont pas déroulées normalement; car a-t-il souligné, il faut que les élections soient de véritables élections. Pour ce qui est des entretiens, CARTER-BREJNEV, le Président de la République a dit que c'est une excellente chose, car ce qui va dans l'armement dépasse largement ce qui va dans le sous-développement économique, en particulier du Tiers-Monde. "Si tant soit peu on peut limiter cette course aux armements, ça permettrait d'utiliser cet argent dans d'autres choses, et qu'on mettrait à la disposition des pays, du Tiers-Monde qui ne cherchent qu'à travailler, et à améliorer leur condition de vie.
Le texte parle de visites diplomatiques en Arabie Saoudite et de coopération internationale mais n'évoque pas explicitement l'islam ni les musulmans.
Non applicable car le sujet n'est pas abordé.
L'islam n'est pas mentionné explicitement, mais le sujet est abordé indirectement via la visite diplomatique en Arabie Saoudite, berceau de l'islam.
Le ton est diplomatique et informatif ; la relation avec l'Arabie Saoudite est présentée positivement sous l'angle de la coopération économique, sans jugement religieux.
Le texte est principalement un compte rendu factuel de voyage diplomatique, bien qu'il rapporte les sentiments de satisfaction et de fraternité exprimés par le Président.
Le texte ne mentionne ni l'islam ni les musulmans, ni aucun thème directement lié à ces sujets. Les discussions portent sur des relations diplomatiques, des accords internationaux et des questions géopolitiques générales.
Le Président LAMIZANA a poursuivi son séjour en Arabie Saoudite par des audiences à Djeddah, rencontrant notamment le Secrétaire Général de l'OCI et le Président de la Banque Islamique de Développement, avant de se rendre à Médine pour une prière et une rencontre avec des étudiants. Parallèlement, les ministres de sa suite ont mené des négociations avec leurs homologues saoudiens. Un communiqué conjoint sera publié le 14 juin, marquant la fin de sa visite avant son départ pour Paris.
Organisation de la Coopération Islamique
Le Président LAMIZANA a commencé sa journée d'hier par des audiences. Après M. Karim GUEYE secrétaire Général de l'Organisation de la conférence Islamique ce fut le tour du Président de la "Banque Islamique de Développement M.Mohamed Ali enfin il reçut dans l'après midi le Maire de DJEDDAH. Des visites étaient prévus aux ambassades du Sénégal et du Niger dans la journée. Hier, mardi le Général LAMIZANA s'est rendu par avion à Médine ou il fut accueilli par le Gouverneur de la région. Le séjour à Médine fut caractérisé par la prière à la grande Mosquée (ZIYARAT) par une rencontre avec les étudiants voltaïques. Durant son déplacement à Médine le Président LAMIZANA, outre les membres Musulmans de sa suite, était accompagné tout comme dans ses déplacements depuis son arrivée en ARABIE SAOUDITE par le Sheikh Ibrahim Amasoon Ministre d'Etat, par le directeur grand responsable du protocole royal et par l'ambassadeur du Sénégal, M. Mohamed Eddine N'DOYE. Pendant que le Président LAMIZANA multiplie ses contacts, les Ministres de sa suite négocient avec leurs homologues. C'est ainsi que cet après midi le Ministre KARGOUGOU rencontre son altesse royale Al FAYCAL Ministre des Affaires Etrangères d'ARABIE SAOUDITE. Un communiqué conjoint sera publié jeudi 14 Juin 1979 à 13 heures GMT simultanément à DJEDDAH et à OUAGADOUGOU Le Président LAMIZANA quitte ce matin à 7h GMT pour PARIS par vol spécial.
Le texte décrit plusieurs rencontres et activités liées à des acteurs islamiques (Organisation de la conférence Islamique, Banque Islamique, prière à la grande Mosquée) intégrées au voyage présidentiel.
La représentation est factuelle et descriptive, sans évaluation positive ou négative des personnes ou de la religion.
Ton factuel et descriptif sans expressions d'opinion ou jugement sur l'islam ou les musulmans ; rapport d'événements et d'acteurs.
L'article relate une visite officielle en Arabie Saoudite impliquant des rencontres avec des institutions islamiques (OCI, BID) et des actes religieux (prière à Médine).
La représentation est neutre car elle se limite à un compte-rendu diplomatique et protocolaire d'activités liées au monde musulman sans charge émotionnelle.
Le texte adopte un ton purement factuel et journalistique, énumérant les audiences et les déplacements officiels sans porter de jugement de valeur.
L'islam et les musulmans sont un thème récurrent et central dans le texte, notamment à travers les visites officielles (Mosquée de Médine, rencontres avec des étudiants voltaïques, présence de membres musulmans de la suite présidentielle), mais partagé avec d'autres sujets diplomatiques (rencontres avec des personnalités saoudiennes, négociations ministérielles).
Le texte présente une description neutre et factuelle des événements liés à l'islam et aux musulmans, sans connotation positive ou négative marquée. Il se limite à rapporter les faits (visites, rencontres, communiqués) sans exprimer d'opinion ou de sentiment à leur égard.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les déplacements et rencontres du Président LAMIZANA sans jugement ni émotion apparente. Cependant, certains choix de formulation (ex : 'prière à la grande Mosquée (ZIARAT)') pourraient suggérer une perspective légèrement valorisante ou respectueuse, sans pour autant être subjectifs.
Première déclaration du nouveau président de la communauté musulmane de Haute-Volta El-Hadj Boubou Maïga
El-Hadj Boubou Maiga, récemment installé comme Président de la C.M.HV. le 19 février 1984, s'adresse aux membres du Bureau le 4 mars 1984. Il exprime sa gratitude et sollicite leur soutien sincère pour mener à bien sa mission. Il les exhorte à respecter la voie coranique, la discipline islamique et l'amour fraternel pour le bon fonctionnement de la communauté. Il affirme qu'il restera à leurs côtés tant qu'ils suivront le Coran, mais se retirera s'ils dévient de cette voie, par crainte de Dieu.
Chers frères Membres du Bureau ASSALAM ALEKAUM WA RAMATOULAYE ! Vous m'avez désigné comme votre Président, et j'ai été officiellement installé le dimanche 19 février 1984, au nom de Dieu, de son prophète, et au nom du grand Imam, El Hadj Abdoul Salam TIEMTORE. Ce jour-là, j'étais surpris et je n'ai pas pu dire grand chose car j'avais peur. Et c'est aujourd'hui 4 Mars 84 que j'ai eu le courage de parler devant vous, chers frères Musulmans, pour vous dire ceci : Premièrement, après mon remerciement à Dieu et à son Prophète Mohamed, j'adresse mes sincères remerciement au grand Imam, aux membres du Bureau, et à tous les fidè­les Musulmans; je ne saurais terminer mes remerciements sans me permettre de remercier particulièrement le premier Vice-Président El-Hadj TRIANDE Toumani, qui est resté fidèle à la C.M.HV. Cher frères membres du Bureau, j'aimerais bien parler avec vous aujourd'hui, au nom du CORAN et du PROPHETE MOHAMED, car la grande responsabilité que vous m'avez confiés devant Dieu et le Coran, ne pourrait être accomplie sans votre sincère soutien aussi sérieux qu'efficace. C'est pourquoi je vous demande de respecter avec foi la voie Coranique de Dieu et de son prophète Mohamed que vous connaissez aussi bien au même plus que moi. Deuxièmement chèrs frères, je vous demande le respect de tout un chacun, car la discipline islamique l'exige. C'est pourquoi il faudrait que vous soyez frères et que vous vous épauliez toujours pour le respect de la réligion islamique. Troisièmement, frères, il vous faudrait continuer de vous aimez entre vous, comme tout un chacun aime sa propre personne, car c'est ce qui peut être faire fonctionner la C.M- Quatrièmement chèrs frères Membres du Bureau, vous m'aviez chargé de la responsabilité de la CM. HV., et je l'accepte car je sais qu'avec votre soutien, je mènerais à bien cette mission, et j'en suis sûr, la Communauté Musulmane retrouvera sa fidelité du passé. C'est pourquoi je répète que je resterai toujours à vos cotés toute ma vie tant que vous serez toujours sur la voie du Coran. Mais si un jour vous changez de voie chères frères, sachez que je me retirerais, car je crains beaucoup la colère de Dieu. Sachez chère frères que moi El-Hadj BOUBOU MAIGA, suis toujours aux côtés du grand Iman, et je vous assure que je ne l'abandonnerais jamais, jour et nuit, pour n'importe quelle situation, car Dieu seul sait ce que j'ai dans le Cœur. Chèrs frères, Membres du Bureau, sachez que je vous aime tous sans distinction de race et j'ai confiance en vous pour la bonne marche de la C. M. HV- Voilà chèrs frères ce que je peux vous dire, car j'ai trop à vous dire. QU'ALLAH tout puissant nous bénisse. Amen EL-HADJ BOUBOU MAIGA
Le texte est un discours religieux adressé explicitement aux musulmans, fondé sur le Coran, le Prophète et la communauté musulmane.
Tonalité laudative et bienveillante envers l'islam et les musulmans, appel à la foi, à la discipline et aux bénédictions divines.
Discours personnel et exhortatif exprimant croyances, engagements et sentiments (remerciements, amour, peur de la colère divine) plutôt que un rapport factuel neutre.
Le texte est un discours d'investiture du président de la Communauté Musulmane de Haute-Volta, entièrement dédié à la foi et à la gestion de l'institution religieuse.
Le texte présente l'islam comme un cadre de fraternité, de discipline et d'amour, tout en exprimant une dévotion totale envers Dieu, le Prophète et les autorités religieuses.
Le ton est extrêmement personnel et émotionnel, utilisant la première personne pour exprimer des sentiments de peur, de dévotion et d'engagement spirituel.
L'islam et les musulmans sont au cœur du discours, avec des références constantes au Coran, au Prophète Mohamed, à la discipline islamique, et à la fidélité à la voie religieuse, dans un contexte de prise de fonction au sein d'une communauté musulmane (CMHV).
Le discours est empreint d'une ferveur religieuse inconditionnelle, célébrant la communauté musulmane, la fidélité au Coran et à l'Imam, et l'unité fraternelle. Aucune critique ou réserve n'est exprimée envers l'islam ou les musulmans ; au contraire, le texte insiste sur l'amour, la discipline et la confiance mutuelle dans un cadre strictement islamique.
Le texte exprime des opinions et des émotions fortes liées à la foi (peur de la colère de Dieu, engagement inconditionnel envers l'Imam, amour fraternel inspiré par l'islam), tout en intégrant des références factuelles à la structure communautaire et aux principes coraniques. Le ton est à la fois solennel et personnel, typique d'un discours religieux engageant.
Le texte est une interview d'El Hadj Souleymane OUEDRAOGO, Président du Mouvement Sunnite de Haute-Volta, sur l'Islam Sunnite. Il explique l'origine du terme "Sunnite" (tradition du Prophète Mohamed) et l'appellation "Wahabia" comme un mouvement de réforme visant à restaurer l'authenticité de l'Islam. L'interview aborde la différence fondamentale avec le Chiisme, principalement liée à la succession du Prophète. Elle détaille également des aspects pratiques et sociaux, tels que la signification et les règles du voile pour les femmes, les modalités du mariage (y compris les unions inter-confessionnelles), la direction des prières à La Mecque, et les signes distinctifs des hommes sunnites. Enfin, il est précisé que l'adhésion au Sunnisme est simple et ouverte à tous, sans cérémonie particulière.
De nos jours, ce qui est inquiétant, nous assistons à une prolifération de religions, chacune se réclamant être la plus proche de DIEU. Cette situation tend à dérouter les "sans religion" qui s'apprêtent à faire leur choix. Souvent on se trouve dans une situation embarrassante car on ignore le fond des réligions. Certaines sont sœurs d'une même grande famille mais se rejettent tout de même. Au nombre de celles-ci, on a le Christianisme avec les Catholiques et les Protestants, l'Islam avec les Musulmans Chiites et les Musulmans Sunnites. Le voile étant lancé, il faut nécessairement le lever pour voir plus clair. Aujourd'hui notre choix est allé du coté des sunnites. A cet effet nous avons rencontré un adepte de cette réligion en la personne d'El Haj Souleymane OUEDRAOGO Technicien de l'ASECNA, il est le Commandant de l'Aéroport de OUAGADOUGOU. El Hadj Souleymane OUEDRAOGO est le Président Nationale du Mouvement Sunnite de HAUTE-VOLTA qui a été reconnu officiellement par les autorités Voltaïques en Décembre 1973. Il a bien voulu satisfaire notre curiosité en répondant aux questions que nous lui avons posées dans le cadre de sa réligion. L'OBSERVATEUR: Quelle est l'origine de la réligion Sunnite ? EL HADJ Souleymane OUEDRAOGO L'origine du mot sunnite remonte à une date assez lointaine. Selon le dictionnaire, le mot sunnite désigne les musulmans orthodoxes. Il vient du mot sunna qui veut dire la tradition de Mohamed, le chemin tracé par le Prophète Mohamed. Un Sunnite est alors un adepte de la sunna. Qui parle de religion, parle d'authenticité, de conformité- la Sunna est ce qui est conforme à l'Islam parce qu'elle est le chemin tracé par le Prophète, Mohamed lui même. L'OBS. Mais comment est-on arrivé à l'appelation "WAHABIA" pour qualifier les adeptes de la sunna ? EL HADJ S.0. : Comme il a été mentionné plus haut, la sunna existe dépuis le temps de Mohamed, mais au fil des siècles elle a subi certaines déformations. Ainsi ce chemin tracé par le Prophète a été dévié par certains ratés par leurs mauvaises pratiques. Par exemple à l'époque on a remarqué que certaines personnes se rendaient sur des tombes pour demander les bénédictions des ancêtres, chose que le prophète ne tolère pas. Il existe plusieurs cas que nous n'évoque­rons pas ici; mais sachez seulement que le vrai chemin a été entaché. Face à cette situation, un homme du nom de Mo­hamed Ibn Abdoul Wahhab, un intellectuel du siècle qui, à 13 ans, est devenu un Imam de sa région, va entreprendre la mission de redresser l'Islam pour lui donner toute son authenticité du temps du prophète Mohamed. Dans sa lourde tâche, il aura le concours de Mohamed Ben SAOUD Ben Abdramane qui lui apportera une armée pour la conquête. A l'issue de leur victoire, le pouvoir a été confié à Mohamed Ben SAOUD Ben Abdramane qui donna d'ailleurs son nom au royaume actuel d'ARABIE SAOUDITE. À partir de cette époque, tous ceux qui voulaient se conformer à la sunna étaient appelés adeptes du fils de Wahab ou tout simplement Wahabia. En un mot, il faut dire que la sunna a été régénérée à partir de Abdoul Ben Wahab et c'est ainsi qu'on a pris l'habitude d'appeler le royaume d'ARABIE SAOUDITE le royaume Wahabite. L'OBS: A quel niveau se situe la différence entre les deux religions sœurs: Chiite et sunnite ? EL HADJ S.O. La sunna est la seule orthodoxie musulmane-le dictionnaire français l'atteste-; c'est elle qui est conforme à ce que le prophète a dit. La différence entre la sunna et le chiisme est assez fondamental. C'est comme chez les Catholiques et les Protestants, Vous allez comprendre pourquoi. À la mort du prophète, son intime ami le calife Abû Bakr qui a subi de multiples souffrances en même temps que lui, lui succéda. Cette succession d'Abû Bakr au Califat était illégale pour les chiites qui trouvent que le Califat revenait aux descendants propres du prophètes. Nous savons par ailleurs que cette succession est la volonté du prophète car avant sa mort, lors de son dernier pèlerinage il a demandé à ce Abû Bakr de diriger la prière. Un autre fait: à la veille de sa mort lorsque couché ne pouvant plus diriger la prière, il a chargé Abû Bakr de le faire à sa place. Le règne d'Abû fût de courte durée, il fut succédé par Oumar. Signalons que ces deux Califes étaient beaux-parents au prophète qui a épousé leurs filles. Après Oumar ce fut le tour de Ousmane, un gendre du prophète puis viendra Ali. Ces quatre grands califes ont régné pendant 40 ans. L'OBS: Quel est le sens du voile qui recouvra le visage des femmes Wahabia et pour­quoi seules les femmes le portent ? Le voile n'est-il pas une coutume Arabe importée dans nos pays ? Si oui d'où est-il venu ? EL HADJ S.O. L'islam authentique est ce que nous avons du coran. Dans ce Coran, à plusieurs endroits, DIEU a recommandé le voile pour la femme. S'adressant aux femmes il a dits (verset du Coran) "Ne sortez plus comme du temps de l'ignorance". Sachez-que le voile n'existait pas chez les arabes avant l'avènement de l'Islam, c'est une prescription divine qu'ils mettent en valeur comme tous les autres sunnites du monde entier. L'OBS : Même si cela est une prescription Divine on est tenté de chercher à comprendre le sens profond de ce maquillage qui concerne uniquement les femmes sunnites. N'est-ce pas ? (M.OUEDRAOGO a bien voulu lever le voile- c'est le cas de le dire en nous donnant certaines explications). "La femme est un bijou précieux qui attire et fait beaucoup rêver. Ses parties intimes peuvent être l'objet d'une tentation pour l'homme. Alors pour préserver les hommes qui pourraient commettre une gaffe sur la femme ou la fille d'autrui, il a été recommandé à la femme de se couvrir tout le corps. Le voile n'a pas de couleur, mais seulement on doit éviter de porter des habits flamboyants ou trop fins qui moulent le corps et font ressortir les parties saillantes d'une femme." La femme Wahabia se reconnaît facilement par son voile et son habit sombre et les hommes ? A-t-on seulement pensé à des accidents avec ce voile qui cache même le visage, mais hélas la réponse est non. Selon M.OUEDRAOGO, ces femmes voient mieux que quiconque, et il a même proposé de donner le voile de visage de sa femme pour constat et confirmation. Il poursuit... "que la femme n'est pas obligée de sortir à tout moment. Ses sorties doivent avoir des raisons impérieuses. L'homme qui est le chef de famille doit se charger de faire les courses pour la famille. La femme est maîtresse de maison elle doit s'occuper de l'éducation des enfants à la Maison. Si elle exerce un métier, ce doit être dans un milieu uniquement de femmes". L'OBS: Comment se fait le mariage en milieu "WAHABIA", un non "WAHABIA" peut-il épouser une fille "WAHABIA ? EL HADJ S.O. "La réponse est non et oui. Pourquoi non et pourquoi oui ? Le mariage entre une fille sunnite et un homme chiite n'est pas recommandé parce que lorsque la fille sera chez son mari elle sera obligée d'abandonner la sunna pour le chiisme. Cela se fera parce que d'habitude c'est l'homme qui est le directeur de la famille et c'est lui qui commande. Cependant si le mariage entre fille sunnite et homme chiite n'est pas possible celui entre fille chiite et homme sunnite est bien possible. Parce que le mari étant le directeur de la famille la femme pourra bien se conformer". En fait EL HADJ votre attitude vise donc à ne pas perdre des adeptes mais plutôt à en gagner si possible. Soit ! Mais, comment peut-on choisir une fille qui est emmitouflée de la tête aux pieds puisqu'en principe on ne peut pas la voir ? EL HAJD S.O.: Eh bien le problème ne se pose pas puisque le mariage se fait entre sunnites. Par personnes interposées, on choisit sa femme qui est soit une fille qu'on a vue dès son enfance, soit une fille dont on a entendu parler. Le jeune homme qui n'est pas tenu de voir le corps de sa future femme avant les cérémonies, reçoit des informations sur l'état physique de celle-ci par l'intermédiaire de ses beaux-parents. Si elle a des blessures ou toutes autres marques sur son corps, la belle famille informe le jeune homme. La jeune fille qui a le droit de voir au moins son prétendant a aussi le droit de refuser ce dernier s'il ne lui plait pas. Et la dot EL HAJD ? Concernant la dot, elle doit être modeste et portée surtout à la connaissance de la jeune fille car cette somme lui revient d'office. Le mariage lui même est célébré à la mosquée le plus simplement possible à une date convenue. A l'issue de la célébration, il n'y a pas d'argent à distribuer aux marabouts ni aux griots. L'OBS: Lors des pèlerinages à la MECQUE quel est le groupe qui dirige les prières, celui des chiites ou des sunnites? EL HAJD S.O. "Sans aucun détour, sans hésitation je vous dirai et ça tout le monde le sait, il n'y a que la sunna en ARABIE SAOUDITE qui dirige les prières. Les Imams de toutes les mosquées sont des sunnites, à cet effet j'invite tous ceux qui vont à la Mecque à regarder et à poser des questions pour nous donner confirmation à leur retour." L'OBS : comment se fait l'adhésion au groupement, on dit que les nouveaux venus reçoivent une certaine somme d'argent de la part des anciens ? (éclat de rire de notre invité) En réalité pour devenir sunnite il n'y a rien de plus facile. Il n'existe pas de cérémonial particulier, il suffit seulement d'accepter de pratiquer l'Islam comme l'a tracé le prophète. Chrétiens ou Musulmans non pratiquante ou simples laïcs peuvent devenir sunnites sans protocole. L'OBS: On reconnaît facilement la femme sunnite par le voile et l'habit sombre, mais comment reconnaît-on un homme sunnite? A sa barbe ? ou à la position des bras pendant la prière comme le disent les gens ? EL HADJ S.O. : En effet la barbe et la position des bras sont certains signes extérieurs qui caractérisent le sunnite, mais ce n'est pas tout. Le sunnite doit se démarquer du charlatanisme, de la magie ou toutes autres formes d'escroquerie. La barbe, la position des bras sont des recommandations du prophète. Il a dit aux hommes d'épargner leur barbe pour se différencier des femmes. Quant à la position des bras, le prophète a vu l'ange Gabriel croiser les ailes lorsque ce dernier lui a apporté la prière du ciel. Je vous remercie. Interview réalisée par ZAKARIA YEYE
L'article est entièrement consacré à l'explication et la défense de la sunna, des sunnites et des pratiques wahabites.
Représentation favorable et défense active des sunnites et de la sunna, présentant leurs pratiques comme authentiques et souhaitables.
Texte principalement prescriptif et apologétique (défense des pratiques, jugements sur rôle des femmes et mariages) malgré des éléments factuels historiques; ton clairement subjectif.
L'article est une interview entièrement dédiée à l'explication des principes, de l'histoire et des pratiques du mouvement sunnite (wahhabite) en Haute-Volta.
L'article maintient un équilibre entre la curiosité journalistique parfois critique (sur le voile ou le mariage) et les réponses apologétiques de l'invité, sans prendre parti explicitement.
Le texte adopte une structure d'interview factuelle, mais laisse une large place aux jugements de valeur de l'interviewé qui présente sa branche comme la seule 'orthodoxie' et 'authenticité' musulmane.
L'article est entièrement dédié à l'islam et aux musulmans, en particulier aux sunnites et à leur doctrine, avec des explications détaillées sur leur histoire, leurs pratiques et leurs différences avec les chiites.
Le texte présente une vision globalement positive des sunnites, en mettant en avant leur authenticité, leur conformité à l'Islam et leur rôle historique. Les propos d'El Hadj Souleymane OUEDRAOGO sont rapportés de manière élogieuse, sans critique marquée, et l'article semble visiter à promouvoir une image valorisante de cette branche de l'islam, notamment à travers des détails sur leur pratique religieuse (ex : le voile comme 'prescription divine').
L'article adopte un ton principalement informatif et factuel, rapportant les propos d'El Hadj Souleymane OUEDRAOGO sur les sunnites. Cependant, des traces de subjectivité apparaissent dans les choix de formulation (ex : 'il faut nécessairement le lever [le voile] pour voir plus clair') et dans la présentation des différences entre sunnites et chiites, qui semble favoriser implicitement les sunnites comme 'l'orthodoxie musulmane' sans équilibre critique.
Motion de soutien de la communauté musulmane de Leo
La Communauté Musulmane de Léo adresse ses vives félicitations et son soutien inconditionnel au Comité Militaire de Redressement pour le Progrès National (CMRPN) et au Colonel Saye Zerbo pour leur action du 25 novembre 1980. Elle perçoit cette intervention comme une œuvre salvatrice ayant préservé le peuple de Haute-Volta d'une situation déshonorante imputée au gouvernement de la IIIe République. Le texte inclut des prières pour la réussite et la bénédiction divine de leur mission.
Comité Militaire de Redressement pour le Progrès National
Si le Comité Militaire de Redressement pour le Progrès Nationale savait combien de poitrines se soulèvent sans soupirs de sésespoir depuis le 25 Novembre 1980: Si le Comité Militaire de Redressement pour le Progrès National savait combien de doigts égrènent le chapelet sans trembler depuis son avènement; Si le Comité Militaire de Redressement pour le Progrès National savait combien de bouches invoquent le TOUT PUISSANT pour la réussite de son œuvre salvatrice de redressement; Le Colonel Saye ZERBO, son équipe, toute l'armée du peuple qui ont risqué leur vie pour le peuple, prétendraient alors mesurer à sa juste valeur l'acte qu'ils viennent d'accomplir, La Communauté Musulmane de LEO, adresse, en plus de ses prières, ses vives félicitations au Comité Militaire de Redressement pour le Progrès National. Qui connaît mieux que DIEU ? Le TOUT PUISSANT a vu venir ce que la bande de la IIIè République préparait pour notre chère Haute-Volta. Alors il a étendu la main sur le peuple paisible et a choisi Saye ZERBO et son équipe pour le préserver d'un sort qu'il ne mérite pas. Qu'Allah continue de guider vos pas sur le chemin qu'il vous a tracé. Puisse-t-il vous assister jusqu'au dénouement heureux et d'une manière juste, de la situation déshonorante, humiliante vécue par le peuple Voltaïque tout entier depuis l'installation du premier Gouvernement de la troisième République. La Communauté Musulmane de LEO assure le comité Militaire de Redressement pour le Progrès National de son soutien inconditionnel. ALLAH LE TOUT PUISSANT vous bénisse ALLAH LE JUSTE vous aide à rendre justice au peuple Voltaïque pour la communauté, le Président, NAPON Saïdou
Le texte est une déclaration explicite de la Communauté Musulmane de LEO et met l'accent sur les prières et le soutien des musulmans au Comité militaire.
Portrait enthousiaste et favorable : la communauté musulmane félicite et bénit le comité, présentant son acte comme guidé par le Tout-Puissant et digne de soutien.
Texte fortement subjectif exprimant des opinions religieuses et un soutien inconditionnel au pouvoir militaire, à travers un langage laudatif et invocations divines.
Le texte est une déclaration officielle de la Communauté Musulmane de Léo exprimant son soutien religieux et politique au nouveau régime militaire.
La représentation est très positive car elle présente les musulmans comme des soutiens spirituels essentiels et bienveillants, agissant sous la guidance divine pour le salut de la nation.
Le ton est extrêmement subjectif, utilisant un registre religieux passionné, des prières et des jugements de valeur moraux pour légitimer un coup d'État.
L'islam et les musulmans sont évoqués comme acteurs centraux dans le soutien au Comité Militaire, mais le texte aborde aussi des thèmes politiques et religieux plus larges (révolution, justice divine, destin national).
La représentation de l'islam et des musulmans est ici **instrumentalisée pour soutenir une cause politique** (le coup d'État), mais le texte exprime une **polarité positive** envers leur rôle : ils sont présentés comme des acteurs pieux et unis, bénissant et guidant le nouveau régime. Aucune critique n'est formulée à leur égard ; leur image est associée à la justice divine et à la protection du peuple. Le contexte politique (révolution anti-IIIe République) influence cette polarité, mais elle reste **exclusivement favorable** aux musulmans et à leur rôle dans ce récit.
Le texte mêle des éléments factuels (soutien officiel de la Communauté Musulmane de Léo) à une forte dimension émotionnelle et religieuse, avec des appels à la providence divine et des jugements moraux implicites sur les gouvernements précédents ('situation déshonorante, humiliante'). Le ton est clairement engagé et spirituel, bien que centré sur une cause politique.
Le 9 mai 1980, le quartier Wagdogo a inauguré sa mosquée lors d'une cérémonie mémorable, en pleine préparation de la visite du Pape Jean Paul II. Présidée par El Hadj Oumarou KANAZOE, Président de la Communauté Musulmane de Haute-Volta, et dirigée par le Grand Imam de Ouagadougou, El Hadj Abdoul Salam KIEMTORE, cette inauguration a rassemblé de nombreux fidèles. La mosquée a été construite grâce à la cohésion des habitants du quartier désireux d'un lieu de culte proche.
Dans la fièvre des préparatifs de la visite du PAPE JEAN PAUL II, les Musulmans du quartier WAGDOGO ont connu vendredi 9 Mai 1980 une des journées les plus mémorables, de leur vie. C'est en effet ce jour là qu'à eu lieu l'inauguration de la Mosquée de ce quartier. La cérémonie d'inauguration qui a été marquée par la grande prière du Vendredi a été présidée, par le Président de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA El Hadj Oumarou KANAZOE. La prière était dirigée par le Grand Imam de OUAGADOUGOU, El Hadj Abdoul Salam KIEMTORE. Les fidèles ont participé très nombreux à cette prière inaugurale. On indique que la mosquée a vu le jour grâce à la cohésion des fidèles du quartier et à leur désir d'avoir à proximité un lieu de culte approprié.
Le texte traite principalement de l'inauguration d'une mosquée et des acteurs musulmans impliqués.
La représentation est favorable et célébratoire, mettant en avant la cohésion des fidèles et une journée mémorable pour la communauté musulmane.
Majoritairement factuel et descriptif sur les événements et les acteurs musulmans, avec un ton légèrement valorisant mais sans opinions marquées.
L'article porte exclusivement sur l'inauguration d'une mosquée et la participation de la communauté musulmane locale à cet événement.
Le ton est favorable, soulignant la cohésion des fidèles et qualifiant l'événement de journée mémorable pour la communauté.
Le texte adopte un style purement informatif et factuel, rapportant les noms des dignitaires présents et les circonstances de la construction sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article met en avant l'inauguration d'une mosquée et la cérémonie religieuse associée, avec des détails sur les acteurs clés (président de la communauté musulmane, grand imam) et la participation des fidèles, bien que le contexte soit celui des préparatifs d'une visite papale.
La représentation de l'islam et des musulmans est positive et valorisante (cohésion, désir d'un lieu de culte, participation nombreuse), mais le ton reste neutre et informatif, sans charge émotionnelle ou critique.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les événements religieux et la participation des fidèles, sans exprimer d'opinions ou de jugements subjectifs sur l'islam ou les musulmans.
À l'occasion du Mouloud, le Cheick Sidi Mohamed Maïga de Ramatoulaye, fils du fondateur Séko Boubakary Maïga, adresse ses vœux de bonne fête à tous les Croyants, priant pour le bonheur et la prospérité de la Haute-Volta. Le texte mentionne également la gigantesque mosquée de Ramatoulaye (314 millions de F CFA) et une bénédiction ("Doua") ayant impliqué 210 bœufs et 540 moutons.
A l'occasion du "MOULOUD" ou Naissance du Prophète, le Cheick Sidi Mohamed Maïga, premier fils du "Séko Boubakary MAÏGA, Fondateur de RAMATOULAYE en 1917", souhaite à tous les Musulmans, d'une manière générale à tous les Croyants, une bonne et heureuse fête du "MOULOUD" ! Que Dieu exhausse nos prières pour notre bonheur, notre prospérité en un mot pour le meilleur devenir de notre patrie la HAUTE-VOLTA. Bonne fête à tous les fidèles et à l'Année prochaine ! Cheick Sidi Mohamed MAÏGA Cheick d'islam à Ramatoulaye, premier fils du Cheick Boubakary; Successeur et continuateur de la bonne œuvre de son père (de 1946 à nos jours). La gigantesque mosquée de RAMATOULAYE d'un coût global de 314 millions de francs CFA. Grâce à tous les fidèles la "Doua" ou Bénédiction a été faite avec : "210 bœufs" et "540 moutons". Merci à tous!
Le texte porte essentiellement sur une fête musulmane, des vœux religieux et la mosquée de Ramatoulaye, faisant de l'islam et des musulmans le sujet principal.
Ton célébratoire et favorable : souhaits de bonne fête, prières pour le bien-être et remerciements aux fidèles, présentant l'islam et les musulmans sous un jour positif.
Texte manifestement laudatif et religieux exprimant vœux, prières et remerciements plutôt que rapporter des faits neutres, avec un ton personnel et valorisant.
Le texte est un message de vœux officiel d'un dignitaire religieux à l'occasion d'une fête islamique majeure, le Mouloud.
Le message est extrêmement bienveillant, célébrant la foi, la réussite de la construction de la mosquée et adressant des bénédictions chaleureuses aux fidèles.
Le ton est empreint de ferveur religieuse et exprime des souhaits personnels de bonheur et de prospérité, s'éloignant d'un simple compte-rendu factuel.
L'islam et les musulmans sont au cœur du message de fête du Mouloud, mais l'article inclut aussi des éléments historiques et locaux (fondation de Ramatoulaye, description de la mosquée), ce qui en fait un thème central mais partagé avec d'autres aspects contextuels.
Le ton est chaleureux et célébratif, mettant en avant la spiritualité, la générosité ('210 bœufs et 540 moutons') et la continuité d'une tradition familiale et religieuse valorisée ('bonne œuvre'). Aucune critique ou nuance négative n'est exprimée.
Le texte est globalement factuel (description de la mosquée, détails sur la cérémonie) mais inclut des éléments subjectifs comme les vœux personnels ('Que Dieu exhausse nos prières') et une valorisation implicite de la tradition islamique locale ('continuateur de la bonne œuvre').
Association islamique de la Tidjania de Haute-Volta
Le Dr. Abdullah Omar Nassef, vice-président de l'Université Roi-Abdalaziz de Djeddah, a visité la Haute-Volta les 17 et 18 septembre 1979, invité par l'Association Islamique de la Tidjania. Sa visite, axée sur la concertation islamique et la fraternité, a inclus une rencontre de courtoisie avec les autorités voltaïques le 17 septembre, suivie d'un déplacement à Ouahigouya le 18 septembre.
Sur l'invitation de l'Association Islamique de la TIDJANIA de HAUTE-VOLTA , le Docteur ABDULLAH Omar Nassef Vice-président de l'Université de DJEDDAH "Roi-Abdalaziz", a visité la HAUTE-VOLTA dans un cadre de concert islamique et de sentiments fraternels les 17 et 18 Septembre 1979. Dans la journée du 17 Septembre, le Docteur A. Omar Nasseef, en compagnie d'une délégation de l'A.I.T.HV conduite par le Cheick Sidi Mohamed MAIGA a rendu une visite de courtoisie aux autorités voltaïques. Le 18 Septembre 1979, le Docteur Nasseef s'envolait pour Ouahigouya en compagnie du Cheick Sidi Mohamed MAIGA. Ensuite ils ont prié à Ramatoulaye. Les voilà avant de s'envoler pour Ouahigouya.
Le texte rapporte principalement une visite et des activités religieuses liées à une association islamique et à des figures musulmanes.
Ton cordial et fraternel mettant en avant une visite respectueuse et des pratiques religieuses, sans critique ni connotation négative.
Récit factuel et descriptif d'événements (visite, prières) sans expression d'opinions ou de jugements.
L'article relate exclusivement la visite d'un dignitaire saoudien invité par une association islamique locale pour des activités religieuses.
Le ton est factuel et descriptif ; bien que l'événement soit placé sous le signe de la fraternité, le traitement médiatique reste neutre et institutionnel.
Le texte adopte un style purement factuel et informatif, se contentant de rapporter les étapes du voyage et les rencontres officielles sans commentaires personnels.
L'islam et les musulmans sont mentionnés comme cadre central de la visite (concert islamique et sentiments fraternels), mais l'article se concentre aussi sur les détails logistiques (visites, déplacements) sans approfondir les aspects religieux ou culturels spécifiques.
Le ton général est bienveillant, mettant en avant une visite diplomatique et religieuse dans un cadre de fraternité, sans critique ni élément négatif. L'évocation de 'sentiments fraternels' renforce cette polarité positive.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant des événements sans jugement ni opinion marquée. Cependant, des termes comme 'sentiments fraternels' suggèrent une légère subjectivité positive, bien que subtile.
Le week-end dernier a été marqué par une multitude d'événements socio-économiques, politiques et religieux. Il a notamment vu l'inauguration d'un centre horticole et d'une grande mosquée, ainsi que la bénédiction d'une église. Des congrès politiques majeurs se sont tenus, et la 27e Journée Mondiale des Lépreux a été célébrée en présence des plus hautes autorités de l'État. Le décès d'une figure historique de l'Islam en Afrique de l'Ouest et diverses activités culturelles ont également jalonné cette période.
Le week-end qui vient de s'écouler a connu chez nous beaucoup d'événements tant sur le plan socio-économique que sur le politique. Le domaine religieux n'a pas été en reste. Tout commença le jeudi 24 janvier quand à 16h le Premier Ministre inaugura à BAZEGA localité située à une quatre vingtaines de kilomètres de OUAGADOUGOU un centre horticole. Nous y reviendrons. Le vendredi 25 c'est d'abord à OUAGADOUGOU où à 10h l'Union Nationale pour la Défense de la Démocratie (UNDD) ouvrit son 1er Congrès ordinaire et dans la soirée la LIPAD ouvrait le sien. Ces deux Congrès dont nous vous en parlons par ailleurs se sont déroulés respectivement à la Maison du Peuple et à l'Education Ouvrière où ils se sont clôturés le dimanche soir. La matinée du dimanche avait été consacrée à la célébration de la 27è Journée Mondiale des Lépreux qui s'est déroulée au Secteur N °1 de OUAGADOUGOU en présence du Chef de l'Etat le Général Aboubacar Sangoulé LAMIZANA entouré du Premier Ministre le Dr Joseph CONOMPO, du President de l'Assemblée Nationale M. Gérard Kango OUEDRAOGO, de plusieurs membres du Gouvernement, du Corps diplomatique, des Préfets du Centre et de la Ville de OUAGADOUGOU ainsi que de nombreuses personnalités. La cérémonie a été marquée par: - un office religieux célébré à 6h 30 - l'audition de l 'appel lancé à cette occasion par M. André RECIPON, Président de l'I.L.E.P. - le discours du Ministre de la Santé Publique le Dr DOUAMBA Tinga qui, après avoir fait l 'historique de la Journée Mondiale des Lépreux a fait le bilan de ce que fait son Département dans le cadre de la lutte contre la lèpre - et enfin la visite de la léproserie par les invités. Le Vendredi a eu lieu à RAMATOULAYE, dans le Département du Nord l'inauguration de la Grande Mosquée de RAMATOULAYE sous la présidence du Cheick Sidi Mohamed MAÏGA membre fondateur de l'Association Islamique de la TIDJANIA de HAUTE-VOLTA. Plusieurs personnalités dont le Premier Ministre, le Président de l 'Assemblée Nationale, un représentant du Chef de l'Etat, des personnalités tant nationales qu'étrangères ont participé à la cérémonie. Restons dans le monde musulman pour souligner le décès vendredi dernier à DAKAR, d'El Hadj Seydou Nourou TALL, un des principaux témoins de l'histoire récente de l'Afrique Occidentale et grande figure de l'Islam. Petit-fils d'El Hadj Omar, fondateur d'un des grands Empires africains qui lutta contre la pénétration coloniale. Seydou Nourou TALL connut successivement l'époque antérieure à la colonisation, toute la période coloniale et enfin, pendant vingt ans, l'ère des indépendances africaines. Revenons chez nous pour souligner jours dans le domaine religieux la bénédiction d'une Eglise à KOMBISSIRI par le Cardinal Paul ZOUNGRANA où le Premier ministre le Dr CONOMBO représentait le Chef de l'Etat, hier dimanche. Comme souligné plus haut les évènements du week-end ont intéressé tous les domaines. Le domaine culturel a connu deux activités : - le départ de Melle VICTORIA A. ROSE, rectrice du Centre Culturel Américain - et le stage d'animateurs du CINE-CLUB de OUAGADOUGOU. Après un séjour de cinq mois dans notre capitale où, arrivée le 5 Août dernier pour assurer par intérim la direction du Centre Culturel Américain, Ms VICKIE a quitté OUAGADOUGOU samedi dernier à 15 pour les ETATS-UNIS. A l'occasion de ce départ M. BRENNAN, 2e Secrétaire de l'Ambassade des ETATS-UNIS et Madame ont offert un sympathique coktail d'adieu à leur résidence sise à KOULOUBA à partir de 18h 30 ce samedi. Assistaient à la réception les nombreux amis dont s'est entourée MS VICKIE ROSE pendant ces cinq mois passés en HAUTE-VOLTA.
Le texte consacre plusieurs passages à des événements et personnalités musulmanes (inauguration de mosquée, décès d'une grande figure de l'islam), mais évoque aussi d'autres domaines.
La représentation de l'islam et des musulmans est descriptive et respectueuse sans évaluation positive ou négative marquée.
Ton majoritairement factuel et descriptif relatant événements et participants sans jugements marqués, avec de rares tournures valorisantes mais globalement informatives.
L'article mentionne l'inauguration d'une mosquée et le décès d'une figure religieuse importante parmi d'autres événements politiques et sociaux du week-end.
Le texte rapporte les faits religieux (inauguration, décès) de manière sobre et informative, sans porter de jugement de valeur positif ou négatif marqué.
Le ton est essentiellement factuel et journalistique, bien que l'utilisation de termes comme 'grande figure de l'Islam' introduise une légère appréciation de l'importance du défunt.
L'islam et les musulmans sont abordés de manière significative, notamment à travers l'inauguration de la Grande Mosquée de Ramatoulaye et le décès d'El Hadj Seydou Nourou TALL, une figure majeure de l'islam en Afrique de l'Ouest, mais ces thèmes sont partagés avec d'autres événements socio-politiques et religieux (chrétiens, événements culturels, etc.).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, notamment à travers la célébration de figures comme El Hadj Seydou Nourou TALL, décrite comme une 'grande figure', et l'inauguration d'une Grande Mosquée, présentée comme un événement important avec une participation prestigieuse. Aucun élément négatif ou critique n'est exprimé.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les événements sans jugement ni opinion marquée. Cependant, certaines formulations comme 'grande figure de l'Islam' ou 'un des principaux témoins de l'histoire récente' suggèrent une perspective valorisante, bien que subtile, sans être intrusive ou biaisée.
La Mosquée de RAMATOULAYE a été le lieu d'une prière célébrée par le Cheick Sidi Mohamed MAIGA et le Docteur OMAR NASSEEF. Cette prière était dédiée à l'épanouissement de l'islam et à la promotion de la paix sur Terre.
Voilà la Mosquée de RAMATOULAYE dans laquelle le Cheick Sidi Mohamed MAIGA et le Docteur OMAR NASSEEF célébrèrent la prière pour l'épanouissement de l'islam et la paix sur la terre.
Le texte décrit explicitement une mosquée et une prière consacrée à l'épanouissement de l'islam, faisant de l'islam le sujet principal.
La formulation célèbre l'islam et la paix, présentant une image clairement favorable et enthousiaste.
Tonalité laudative et valorisante (« célébrèrent la prière pour l'épanouissement ») exprimant un jugement positif plutôt que un simple rapport factuel.
Le texte se concentre exclusivement sur un lieu de culte musulman et une prière effectuée par des dignitaires religieux pour l'islam.
La représentation est favorable, associant l'islam et ses pratiques à des valeurs positives telles que l'épanouissement spirituel et la paix mondiale.
Le ton est principalement factuel et descriptif, bien que le choix des termes comme « épanouissement » et « paix » introduise une légère dimension méliorative.
L'islam et les musulmans sont évoqués brièvement dans un contexte anecdotique (célébration de la prière), sans développement ni analyse approfondie.
Le ton est factuel et neutre, sans connotation positive ou négative envers l'islam ou les musulmans. Aucune critique ni éloge n'est exprimé.
Le texte est purement descriptif et factuel, sans opinion ni jugement explicite sur l'islam ou les musulmans. Il se limite à une mention contextuelle sans charge émotionnelle ou interprétative.
Le Cheick Sidi Mohamed Maïga et l'Association Islamique de la Tidjania de Haute-Volta invitent à l'inauguration de la grande Mosquée de Ramatoulaye. Les cérémonies se dérouleront à Ramatoulaye le vendredi 25 janvier 1980.
INVITATION -Le Cheick Sidi Mohamed Maïga (Cheick de l'Islam à Ramatoulaye (Ouahigouya) -L'Association Islamique de la Tidjania de Haute-Volta VOUS PRIENT de bien vouloir leur faire l'honneur d'assister aux Cérémonies d'inauguration de la grande Mosquée de Ramatoulaye qui se dérouleront à Ramatoulaye le Vendredi 25 Janvier 1980.
Le texte annonce explicitement l'inauguration d'une grande mosquée et mobilise des acteurs religieux, faisant de l'islam/les musulmans le sujet principal.
Le message est une invitation favorable et célébratoire à l'inauguration d'un lieu de culte, sans critique ni connotation négative.
Annonce formelle et factuelle sans expressions d'opinion ou de jugement, ton informatif et cérémoniel.
Le texte est une invitation officielle pour l'inauguration d'une grande mosquée par des autorités religieuses musulmanes.
L'invitation utilise un ton protocolaire et factuel pour annoncer un événement religieux, sans charge émotionnelle ou jugement de valeur.
Le texte est purement factuel et informatif, respectant les codes d'une invitation formelle sans exprimer d'opinion personnelle.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'invitation, qui mentionne explicitement un cheick (guide spirituel musulman) et une association islamique, ainsi que l'inauguration d'une mosquée, événement central dans la communauté musulmane locale.
Le ton est strictement descriptif et respectueux, sans connotation positive ou négative envers l'islam ou les musulmans. Aucune charge émotionnelle ou critique n'est exprimée.
Le texte est purement informatif et factuel, sans aucune trace d'opinion, de jugement ou d'émotion. Il se limite à une communication institutionnelle neutre concernant un événement religieux musulman.
Le pèlerinage à la Mecque (Hajj ou Al-Omra) est l'un des cinq piliers de l'Islam, obligatoire au moins une fois pour tout musulman en ayant les moyens financiers. Des millions de fidèles s'y rendent chaque année, comme les pèlerins voltaïques dont le départ a eu lieu récemment. Le texte aborde également l'Islam contemporain en présentant les Sunnites (aussi appelés Wahhabites), qui constituent 90% de la population musulmane mondiale, par opposition aux Chiites.
Le pélérinage à la MECQUE est, avec la profession de foi (chahada) la prière (salât) le jeûne du Ramadan et l'aumône légale (Zakat), l'un des cinq piliers de la foi musulmane. Ayant pris la suite, à partir de 632 (Mahomet vivant) d'un pélérinage païen existant à la MECQUE depuis le IIè siècle après J.C., le pèlerinage doit donc être accompli une fois au moins par tout bon musulman. C'est pourquoi, chaque année des millions et des millions de fidèles se rendent dans la ville de la Kaaba afin d'y accomplir les rites soit de l'Al-Omra (pélérinage mineur) à n'importe quel moment de l'année, soit de l'Al Hadj entre le 8 et 13 du mois Dhou Al Hijja (en ce moment). Bien sûr c'est un acte obligatoire comme nous l'avons dit mais il faut entre autres avoir les moyens financiers car, c'est bien loin le temps où les mahomettans comme El Hadj Omar et bien d'autres se rendaient à MEDINE à pieds. Cette année, les premiers pèlerins Voltaïques se sont envolés le lundi 6 septembre et les vols AIR AFRIQUE à cette fin se poursuivent. C'est dans le cadre de cette période faste en prières que nous avons choisi un mahomettant bien connu de la capitale pour nous parler d'une des 72 sectes (dont beaucoup n'existent plus) qui constituent l'Islam contemporain : il s'agit des Sunnites ou Orthodoxes plus connus ici sous l'appelation de Wahabias. Avant de vous proposer la causerie à bâtons rompus que notre collaborateur YEYE Zakaria a eue avec son interlocuteur, soulignons que les sunnites représentent 90 % de la famille mondiale musulmane et les chiites 8,75%, les autres sectes se partageant le reste.
Le texte traite explicitement des piliers de l'islam, du pèlerinage à la Mecque et des courants sunnites/chiites, faisant de l'islam le sujet principal.
Le texte présente des informations descriptives et historiques sans jugement ni évaluation positive ou négative des musulmans ou de l'islam.
Tonalité principalement factuelle et informative (définition des piliers, dates, statistiques sur les courants), avec quelques formulations affirmatives mais peu d'expressions d'opinion marquées.
L'article traite exclusivement des piliers de l'islam, du pèlerinage à la Mecque et des branches de la foi musulmane.
La représentation est favorable, décrivant le pèlerinage comme une 'période faste' et présentant les piliers de la foi de manière respectueuse et structurée.
Le texte est principalement informatif et didactique, bien qu'il utilise des termes datés comme 'mahomettans' et un ton légèrement admiratif pour décrire la période de prière.
L'article traite exclusivement des piliers de l'islam, du pèlerinage à La Mecque, des sectes musulmanes (Sunnites/Wahhabites) et des pratiques religieuses, avec une focalisation sur les musulmans comme acteurs principaux.
Le ton est descriptif et respectueux, sans jugement ni charge émotionnelle envers l'islam ou les musulmans. Les références aux sectes ou aux pratiques sont présentées de manière objective, avec une neutralité marquée sur leur valeur morale ou religieuse.
Le texte est globalement factuel et informatif sur les pratiques islamiques, mais contient des choix de formulation subjectifs (ex. 'bien connu', 'appellation locale') et une légère orientation culturelle (ex. 'Wahhabias' comme terme familier).
Communauté musulmane : Ve Assemblée Générale
La 5ème Assemblée Générale de la Communauté Musulmane de Haute-Volta a débuté hier à la Maison du Peuple de Ouagadougou. Ces assises de quatre jours se clôtureront le dimanche 18 avril à 15h, suivies d'une réception à 19h à la Médersa Centrale.
La 5è Assemblée Générale de la Communauté Musulmane s'est ouverte hier à la Maison du Peuple de OUAGADOUGOU. Les Travaux prendront fin le dimanche prochain. Les assises de cette 5è Assemblée Générale dureront quatre jours. C'est en effet le dimanche 18 Avril prochain qu'interviendra à partir de 15 heures la clôture de cette 5è A.G. du Conseil Exécutif National de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA, toujours à la Maison du Peuple, suivie à 19 H 00 d'une réception à la Médersa Centrale de OUAGADOUGOU.
L'intégralité du texte porte sur l'Assemblée Générale de la Communauté Musulmane et ses événements.
Le ton est descriptif et événementiel, sans évaluation positive ou négative de l'islam ou des musulmans.
Le texte est purement informatif et factuel, sans expressions d'opinions ni jugement sur l'islam ou les musulmans.
L'article porte exclusivement sur l'organisation et le calendrier de l'Assemblée Générale de la Communauté Musulmane de Haute-Volta.
Le ton est strictement journalistique et descriptif, ne présentant ni valorisation ni critique de l'institution ou de ses membres.
Le texte est purement factuel et informatif, se contentant de rapporter les dates, lieux et horaires des événements sans aucun commentaire personnel.
L'article traite principalement de l'événement organisé par la Communauté Musulmane, bien que le sujet central soit la logistique de l'Assemblée Générale (dates, lieu, horaires) plutôt que des enjeux religieux ou sociétaux liés à l'islam ou aux musulmans.
L'article ne contient aucune évaluation positive ou négative de l'islam ou des musulmans. Il se concentre uniquement sur la description neutre et factuelle d'un événement organisé par une communauté musulmane, sans commentaire ou interprétation.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, sans exprimer d'opinions, de jugements ou d'émotions. Il se limite à rapporter des informations objectives sur l'événement, sans aucune charge subjective ou éditoriale.
Communauté Musulmane : l'A.G. de la jeunesse
La IVe Assemblée Générale du Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane de Haute-Volta s'est tenue en présence de hauts dignitaires et de représentants de l'État. Les discussions ont porté sur le rôle de l'Islam comme facteur de paix, de tolérance et de développement social et économique. Le Comité vise à combattre l'analphabétisme par la création d'écoles Madersas modernes, à promouvoir une culture islamique ouverte et à unir les musulmans pour le progrès national, tout en insistant sur la démystification de l'Islam et le bannissement du fanatisme religieux.
Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane
La IVè Assemblée Générale du Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane de Haute-Volta s'est tenue au cours du week-end qui vient de s'écouler. La cérémonie solennelle d'ouverture a eu lieu le vendredi 29 Janvier dernier à la Maison du Peuple en présence d'un représentant du Chef de l'Etat, de membres du Comité Directeur du C.M.R.P.N. du Grand Chancelier des Ordres Nationaux, des membres du Corps Diplomatique, du représentant de sa Majesté le Moro Naba, et de plusieurs membres de la Communauté Musulmane de Haute-Volta dont le Grand Imam de Ouagadougou, El Hadj Abdoul Salam TIEMTORE. Après une citation du Coran par un jeune élève de MADERSA, et un cantique tiré de ce même LIVRE SAINT, le Président local du Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane de Ouagadougou, El Hadj PITROIPA Mamadou, a souhaité la bienvenue aux invités et plein succès aux travaux. Lui succédant, le Président du Conseil Exécutif de la Communauté Musulmane, le Dr.Balla TRAORE a à son tour, au nom du Grand Imam de Ouagadougou, souhaité la bienvenue aux invités. Il a ensuite invité tous les hommes vivant sur cette planète à une communion pour une paix sociale, faisant appel à la tolérance, à la mesure et à la sagesse. Le Dr. TRAORE devait ensuite situer la Religion Musulmane par rapport au monde où « tout est permis". Dans ce contexte il a souligné les éléments caractéristique de la religion musulmane comme étant la sclérose de sa structure et la justesse de sa pensée. Prenant à son tour la parole, le Président National du Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane, M. Moussa SANOGO a déclaré que selon la SOURATE 8 du Verset 75 du CORAN, que ceux qui ne sont pas croyants, s'aident les uns les autres et que ceux qui n'en font pas seront condamnés par l'histoire. Il a en outre ajouté que la SOURATE 49 dans son verset 10 s'est faite plus exhorbitante, notamment en prêchant l'harmonie dans les rapports entre frères. Poursuivant son allocution il a relevé que l'Assemblée Générale était l'occasion de resserrer les fidèles, autour d'un centre d'intérêt : DIEU, SON PROPHETE, LE CORAN et LA MERE PATRIE. M. Moussa SANOGO a ensuite parlé du Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane et le rôle des écoles MADERSAS: Le Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane qui est partie intégrante de la Communauté Musulmane, en est le premier organe dynamique et permanent, au fonctionnement autonome. Son but principal est de combattre l'analphabétisme sous toutes ses formes en ouvrant la culture Islamique à la Jeunesse de notre pays par la création des Medersas. Cette situation nous vaut le privilège d'être sous la double tutelle des Ministères de l'Education Nationale et de la Culture, et de la Jeunesse des Sports et des Arts. Au sujet de Madersa, il importe de souligner qu'il s'agit d'établissement scolaire dispensant en Arabe et en Français toutes les disciplines Histoire, Géographie, Sciences Naturelles, Physique, Mathématique) d'après les procédés d'enseignement moderne. Nos élèves après le primaire, poursuivent leurs études dans différents pays Arabes Amis. Ils sont alors boursiers de ces pays ou partent aux frais de leurs parents. A présent plus de 500 jeunes Voltaïques poursuivent leurs études dans les collèges, lycées classiques et techniques des Universités et Instituts des Pays Arabes tels l'ARABIE SAOUDITE, l'EGYPTE, la SYRIE, l 'ALGERIE, l'IRAK, le KOWEÏT et le QATAR... Abordant par la suite le thème de l'Assemblée Générale il a souligné entre autres que : Nous sommes tous d'accord que nous devons participer au développement économique, social et culturel de notre pays. Mais comment apporter notre pierre à l'édification de la Nation Voltaïque ? Il nous faut nous retrouver et nous organiser. Or que constatons-nous ? Que les jeunes musulmans intellectuels s'intéressent de très loin aux problèmes de leur religion. Certains ont honte de s'affirmer musulmans. Ils semblent voir dans l'islam une sorte de religion retrograde, pleine de mystères. Il faut donc entreprendre une action de démystification et au départ, donner aux enfants de 6 à 13 ans, une formation religieuse de base. Car en réalité l'Islam est un facteur de développement et nous restons convaincus que les leviers de commande de tout Etat moderne sont : la FOI, et la Science, quelles que soient les ressources de cet Etat. La FOI (sans elle rien n'est possible, avec elle rien n'est impossible) doit galvaniser les peuples, et la SCIENCE, trouver les solutions les plus adaptées à ses problèmes. Il faut évoluer dans le sens de l'Histoire pour être en conformité avec elle... Vis-à-vis de la femme, le Coran ainsi que la tradition Islamique présentent une attitude de respect. Vous savez que l'on parle beaucoup ces derniers temps d'expansionisme de l'Islam, de guerre sainte etc... Loin de nous l'idée de déclarer la guerre, fut-elle sainte à qui que ce soit, notre action ne vise nullement à combattre ou à contrecarrer qui que ce soit. Seulement, nous pensons qu'en HAUTE-VOLTA la religion musulmane qui compte plus de 40% de la population, peut si elle est mieux organisée qu'elle ne l'est actuellement, constituer une force vive importante sur le chantier national... Plus loin, M. SANOGO a laissé entendre que le désir de la Communauté Musulmane est d'unir dans le travail, (la réflexion et l'action), tous les musulmans de bonne volonté qui "veulent se retrouver pour penser culture et progrès dans le sens du dialogue et de l'ouverture la plus totale; et par la voie de conséquence de banir par la reconversion des mentalités; le fanatisme religieux. Parlant ensuite de la voie que recherche la jeunesse musulmane, il a souligné que leur voie est tracée puisque tous croient en DIEU. Il a cependant précisé qu'il s'agit de la voie de la FOI en la religion musulmane, celle de l'UNITE. Dans ce contexte il a fait remarquer que la prise de conscience de la jeunesse a tenu à montrer que rien de positif ne peut se faire dans la division, rien de viable dans le désordre et rien ne se construit dans l'anarchie. C'est sur cet accent persistant sur l'Unité d'action, cet appel au resserrement des rangs et à la prise de conscience face aux problèmes de développement de la région musulmane, de la Société Islamique et de la patrie mère que M. SANOGO a conclu son allocution. La cérémonie de clôture est intervenue hier dimanche à 16 h à la Maison du Peuple. Nous y reviendrons ultérieurement.
Le texte rend compte intégralement d'une assemblée et d'interventions centrées sur la Communauté Musulmane, le Coran, les madersas et le rôle de l'islam dans la société.
La représentation est globalement favorable : valorisation de l'éducation religieuse, de la tolérance, du rôle de l'islam dans le développement et appel à l'unité plutôt qu'à la confrontation.
Le compte rendu rapporte des faits (éléments de l'AG) mais inclut de nombreuses prises de position et jugements émis par les intervenants (ex. l'islam comme facteur de développement, appels à l'unité), mêlant opinions et informations.
L'article est entièrement consacré au compte-rendu de l'Assemblée Générale d'une organisation de jeunesse musulmane et aux discours de ses dirigeants.
L'islam est présenté comme un facteur de développement, de paix sociale et de progrès, mettant l'accent sur la tolérance et l'éducation moderne.
Le texte adopte un ton journalistique factuel pour rapporter les propos tenus, bien que le contenu cité soit lui-même porteur de valeurs et d'opinions religieuses.
L'article traite exclusivement de l'Assemblée Générale du Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane de Haute-Volta, abordant des thèmes religieux, culturels et sociaux liés à l'islam et aux musulmans, avec des références directes au Coran, aux figures musulmanes et aux enjeux de la communauté musulmane voltaïque.
Le texte présente une vision optimiste et constructive de l'islam et des musulmans, mettant en avant leur rôle dans le développement national, leur unité, et leur contribution à la paix sociale. Les références au Coran et aux valeurs islamiques (tolérance, harmonie, respect) sont soulignées de manière élogieuse, sans critique ni connotation négative.
Le texte est globalement factuel et descriptif des événements et discours prononcés lors de l'Assemblée Générale, mais contient des éléments d'opinion subtilement intégrés, notamment dans les interprétations des discours (ex. : 'une sorte de religion rétrograde', 'démystification nécessaire'). Le ton reste cependant majoritairement informatif et neutre sur le fond.
Ce texte décrit la célébration de "Leileitil-Kadri", aussi appelée "Nuit des Galettes" ou "KOUDBI", par les musulmans. Cette nuit sacrée, qui a lieu le 27e jour du Ramadan, est dédiée à la prière, la réflexion et la lecture du Coran. Elle commémore la descente du Coran par l'Ange Gabriel et le 40e anniversaire de Mahomet, un événement où les anges descendent sur terre. C'est également un moment de charité envers les déshérités, symbolisé par le partage de galettes. Les informations proviennent d'un entretien avec un responsable de la Communauté Musulmane à la Grande Mosquée de Ouagadougou.
Dans la nuit de dimanche à lundi dernier, les musulmans de notre pays ont célébré "la nuit des Galettes" pour les uns, "le KOUDBI", pour les autres, cela dépend d'où l'on se place. Toujours est-il que cette nuit reste celle de la prière, de réflexion et de lecture de CORAN. Comment et pourquoi cette nuit de sa vraie appelation "LEILEITIL-KADRI" a-t-elle été instituée ? Pour avoir la réponse exacte nous nous sommes rendus cette—nuit là à la Grande Mosquée de Ouagadougou où la prière était dirigée par le Grand Imam de la Capitale El Hadj Abdul Salam TIEMTORE. Nous avons pu nous entretenir avec El Hadj Sidiki OUEDRAOGO, 4è Vice Président de la Communauté Musulmane Chargé des affaires islamiques. Ainsi, nous avons appris que cette nuit de prière, de réflexion et de lecture du livre sain - le Coran-intervient tous les 27è jour du mois du Ramadan. Cette nuit est considérée comme la plus grande des nuits dans les annales de la religion islamique, puisqu'elle marque la descente par l'Ange Gabriel (ou Djibril) du livre sain musulman - le Coran -et le 40è anniversaire de Mahomed le fondateur de la religion islamique. Chaque nuit de "LEILEITIL-KADRI", selon toujours les explications de El Hadj Sidiki, OUEDRAOGO, les anges descendent sur terre comémorer avec les musulmans ce grand évènement. Comment explique-t-on la présence les galettes ? C'est aussi la nuit au cours de laquelle tout bon musulman doit penser aux "MISKIN", c'est à dire les déshérités. Ces galettes, comme du reste bien d'autres mets, sont destinées à ce acte de charité. Par la même occasion, nous avons appris que la prière marquant la fin du jeune musulman aura lieu cette année le vendredi 23 Juillet prochain.
L'article a pour sujet principal la célébration musulmane de la nuit dite Leileitil-Kadri et décrit des pratiques et interviews de responsables musulmans.
Ton respectueux et informatif sans évaluation positive ou négative marquée envers l'islam ou les musulmans, centrée sur la description des rites et de la charité.
Texte majoritairement factuel et descriptif (reportage, interviews) avec quelques formulations religieuses rapportées sans jugement explicite, indiquant une légère subjectivité informative.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la nuit du destin (Laylat al-Qadr) par la communauté musulmane au Burkina Faso.
La représentation est favorable, mettant en avant les dimensions spirituelles, caritatives et communautaires de la fête religieuse.
Le texte adopte un ton purement informatif et pédagogique, rapportant des faits religieux et des explications fournies par des responsables de la communauté musulmane sans jugement personnel.
L'article aborde principalement la célébration de la nuit du Laylat al-Qadr (Leiletil-Kadri) et ses significations religieuses, tout en incluant des éléments culturels (galettes) et sociaux (charité envers les déshérités), mais reste centré sur l'islam et les pratiques musulmanes, bien que dans un contexte local (Ouagadougou).
L'article présente une description objective et respectueuse des pratiques islamiques, sans jugement ni connotation émotionnelle négative ou positive. Il met en avant la spiritualité, la charité et les traditions, sans les critiquer ou les idéaliser excessivement. Le ton est équilibré et informatif.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, rapportant des explications religieuses (interviews avec des imams) et des traditions culturelles. Cependant, des choix de formulation comme 'la nuit des Galettes' pour les uns, 'le Koudbi' pour les autres' suggèrent une légère subjectivité liée à la diversité des interprétations locales, sans pour autant exprimer d'opinion personnelle ou biaisée.
Le texte décrit la célébration de l'Aïd al-Fitr (fin du Ramadan) le jeudi 22 juillet, une date inattendue pour de nombreux fidèles qui prévoyaient le vendredi 23. La grande prière à Ouagadougou, menée par l'Imam El Hadj Abdou Salam TIEMTORE en présence du Chef de l'État, a été l'occasion d'implorer la protection divine et une bonne pluviométrie. Parallèlement, le Vatican, via Mgr Jean JADOT, a adressé un message de félicitations aux musulmans du monde entier, soulignant des valeurs spirituelles partagées.
C'est dans une surprise totale que la quasi-totalité des fidèles de l'Islam ont célébré cette année, plus précisément le jeudi 22 Juillet dernier,"L'AÏD EL FITR" communément appelé RAMADAN ou fête de fin de jeûne qui marque effectivement la fin de trente (30) jours du jeûne musulman. Surprise parce que jusqu'à 23 h encore ce mercredi 21 personne n'y croyait plus. Au milieu d'une multitude de controverses, et de rumeurs qui tendaient à gagner du terrain, tous croyaient en fin de compte que la prière aurait lieu le vendredi 23 Juillet-date qui marquait effectivement les 30 jours du jeûne du Calendrier musulman, débuté le 23 Juin dernier. Ainsi,les musulmans de notre pays ont prié jeudi pour marquer la fin du jeûne. La grande prière qui a eu lieu à la place du 3 Janvier a été dirigée par le grand Imam de Ouagadougou, El Hadj Abdou Salam TIEMTORE, en présence du Chef de l'Etat, le Colonel Saye ZERBO, de l'Empereur des Mossis, le Moro Naba KOUGRI et de plusieurs personnalités ainsi qu'une immense foule de fidèles. Le grand Imam a, au cours de cette prière imploré la protection d'ALLAH, pour le pays, ses dirigeants ainsi qu'une bonne pluviométrie pour toute la nation. Soulignons que la prière a été accompagnée d'une pluie bienfaisante. MESSAGE DU VATICAN Notons également qu'à l'occasion de la célébration de la rupture du jeûne Musulman MGR Jean JADOT, Pro-Président du Secrétariat pour les non-Chrétiens a publié le mardi 20 Juillet dernier un message de félicitation adressé aux musulmans du monde entier. Dans ce message le VATICAN déclare notamment: "Nous partageons votre joie. Nos livres Saints recourent une image semblable lorsqu'ils comparent la vie Chrétienne à celle de l'athlète qui s'astreint à un dur entrainement pour revigorer son corps et ses énergies afin de remporter plus sûrement la couronne promise au vainqueur déclare notamment le message. Cette Communauté de vue est une raison de plus qui porte à vous offrir nos félicitations et nos voeux à l'occasion de la célébration de la rupture du jeûne. Durant ce temps, et dans l'attente de celle de la fête du sacrifice, vous vous êtes éfforcés de renoncer avec vos racines spirituelles, retrouvant par là notre commune conviction du primat de la sagesse venue de DIEU sur le matérialisme", peut-on également lire dans le texte du VATICAN.
L'article porte principalement sur la célébration de l'Aïd el-Fitr et les pratiques des musulmans, en détaillant la prière et les acteurs présents.
Ton global favorable et célébratoire : mise en valeur de la prière, de la pluie bienfaisante et d'un message de félicitations du Vatican, sans critique ni tonalité négative.
Principalement factuel et descriptif sur les événements et déclarations (lieu, date, acteurs, message du Vatican), avec quelques formulations valorisantes mais peu d'opinions personnelles explicites.
L'article est entièrement consacré à la célébration de l'Aïd el-Fitr au Burkina Faso et au message de félicitations du Vatican aux musulmans.
La représentation est favorable, mettant en avant la ferveur des fidèles, la présence de hautes autorités et un message de fraternité religieuse du Vatican.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des qualificatifs mélioratifs comme « pluie bienfaisante » ou « surprise totale ».
L'article traite principalement de l'Aïd El Fitr et de la fin du Ramadan, avec des détails sur les célébrations, les personnalités présentes et les prières, mais aborde aussi brièvement le message du Vatican, ce qui montre une centralité partagée avec un autre thème (dialogue interreligieux).
Le texte décrit les faits de manière équilibrée, sans jugement négatif ou élogieux marqué envers l'islam ou les musulmans. La mention du message du Vatican, bien que positive dans son contenu, est rapportée de façon neutre et factuelle, sans exprimer d’opinion personnelle sur sa légitimité ou son importance.
Le texte adopte un ton factuel en décrivant les événements (dates, lieux, personnalités présentes), mais inclut des éléments subjectifs comme 'surprise totale', 'multitude de controverses', ou 'pluie bienfaisante', qui suggèrent une interprétation légèrement orientée sans être explicitement partisane.
Ouahigouya : retour d'un diplomate El Hadj
Le 23 décembre 1979, Ouahigouya a célébré le "DOUA" marquant le retour de El Hadj Malick ZOROME de la ville sainte de l'Islam. Une délégation de plus de 200 personnes, incluant des officiels et des représentants religieux, a accompagné son arrivée triomphale, accueillie par des milliers de fidèles. La journée a été ponctuée de prières, de discours prônant l'unité de l'Islam et d'une cérémonie du "DOUA" rassemblant près de 10 000 personnes.
Le dimanche 23 Décembre 1979 ont eu lieu les festivités prévues à Ouahigouya pour marquer la commémoration du ”DOUA”relatif au retour de EL-HADJ Malick ZOROME de la ville sainte de l'Islam. Partie de Ouagadougou avec une forte délégation de plus de deux cents (200) personnes, parmi lesquelles les représentants des Ambassadeurs de l'Egypte de la Lybie et celui de l'Imam de la mosquée de Ouagadougou El Hadj Aldoul Salam Kiemtoré empêché en dernière minute tout comme le Président de la communauté Musulmane de Haute-Volta El Hadj Oumarou KANAZOE; La délégation dis-je quitta matinalement Ouagadougou avec à sa tête le délégué de notre pays au sein de la Ligue mondiale Arabe. Tout au long de l'itinéraire plusieurs arrêts furent enregistrés : Ainsi à NIESSEGA les musulmans de ce village sortis nombreux, ont montré qu'ils sont et resteront attachés par leur foi inébranlable à celui qui plusieurs années durant lutte pour l'épanouissement de l'Islam, ils ont nommé El Hadj Malick ZOROME. Le second halte était à GOURCY localité située à quelque 45 Km de Ouahigouya. Là les fidèles se sont massés de la grande rue à la mosquée de cette ville. 11 heures, le cortège annonçait son entrée dans OUAHIGOUYA; El Hadj Malick ZOROME et sa suite ont été pris d'assaut par les fidèles. Une longue file de voitures, de motocyclistes et cavaliers venus des quatre coins du Yatenga afin de marquer une véritable symbiose à cette fête qu'est la venue de l'apôtre Malick. La place NABA KANGO était noire de monde. Plusieurs groupes de la jeunesse musulmane entonnaient des chants religieux et des sourats du Coran. Accuuillie par le Président de la communauté locale de Ouahigouya entouré de ses proches collaborateurs, la délégation fit son entrée dans la mosquée où El Hadj Malick ZOROME devait dire une prière qui symbolise l'évènement du moment. Un peu plus tard les fidèles venus des différentes villes du pays OUAGADOUGOU, BOBO, OUAHIGOUYA, KONGOUSSI, et YAKO, les chefs de délégations ont prêché tour à tour l'union des coeurs pour la prospérité de l'Islam. Après la mosquée, dans la soirée à 13 h 30 des personnalités dont le Ministre de l'environnement et du tourisme El Hadj Gani TAMBOURA rendront visite au promoteur de ces cérémonies. C'est à 15 h 30 que tous les fidèles évalués à à près de 10 mille remplissaient la mosquée de KAPALIN et sa grande cour devenue subitement petite pour contenir les fidèles. Le "DOUA" a eu lieu 30 mn après c'est-à-dire à 16 heures. Etaient présents à cette cérémonie, le Ministre El Hadj Gani TAMBOURA, le Secrétaire de la Présidence de la République Monsieur SAWA DOGO Emile, Madame BABA SY et Madame ZOROME. Après le DOUA les festivités se sont poursuivies tard dans la nuit et une projection de cinéma sur la vie de l'Islam devait en principe mettre fin à ces cérémonies de DOUA à Ouahigouya. Saga SAWADOGO RADIODIFFUSION NATIONALE DE H-V.
L'article décrit en détail une cérémonie religieuse centrée sur le retour d'un pèlerin et la mobilisation des fidèles autour de l'Islam.
Représentation favorable et festive des musulmans et de l'Islam, insistant sur l'adhésion, la ferveur et l'union des fidèles.
Texte majoritairement factuel mais teinté d'expressions laudatives (ex : « foi inébranlable », « apôtre ») et d'un ton célébratif, mêlant informations et appréciations.
L'article est entièrement consacré à la commémoration religieuse du retour de la Mecque d'une figure musulmane importante et aux activités de la communauté.
La représentation est extrêmement favorable, mettant en avant la ferveur, l'unité des fidèles et le succès populaire des festivités religieuses.
Le texte adopte un ton journalistique mais utilise des termes mélioratifs et enthousiastes tels que 'foi inébranlable' ou 'apôtre' pour décrire les participants et le protagoniste.
L'article traite exclusivement d'une cérémonie religieuse musulmane (le DOUA) et met en avant des figures musulmanes, des lieux de culte et des événements liés à la pratique de l'islam, avec une description détaillée des rituels et de l'engagement communautaire.
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive, mettant en avant la ferveur religieuse, la cohésion communautaire et l'importance des figures musulmanes locales. Le texte souligne l'enthousiasme des participants et la centralité de l'islam dans la vie sociale et culturelle de la région.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les événements et les participants sans exprimer d'opinions personnelles ou de jugements. Cependant, certains choix de formulation ('fidèles attachés par leur foi inébranlable', 'symbiose à cette fête') suggèrent une légère emphase positive sur la dévotion et l'unité des musulmans, sans pour autant être subjectif.
La journée d'hier était fériée en raison du Mouloud, commémorant la naissance du prophète Mahomet. La veille de cette fête a été marquée par des prières et le recueillement sur tout le territoire Voltaïque, notamment à la Mosquée Centrale de Ouagadougou où les leaders religieux ont expliqué la pratique de l'Islam.
La journée d'hier a été fériée. C'était le MOULOUD. Nombreux sont ceux, qui, peut-être même à l'intérieur de la communauté Musulmane se sont prélassés, sans trop savoir quel a été le sens de la journée d'hier. C'était donc le MOULOUD, c'est-à-dire la date commémorative de la naissance du prophète MAHOMED. Dans les rites musulmans la veille de cette journée est marquée par les prières et le recueillement. C'est ce qui s'est passé sur toute l'étendue du territoire Voltaïque. A OUAGADOUGOU, le clou de l'évènement s'est déroulé à la Mosquée Centrale où toute la nuit les grands prêtres de l'Islam se sont succédés sur le coran pour expliquer comment et pourquoi chaque fidèle du prophète doit vivre sa religion.
Le texte porte directement sur la célébration du Moulood, les rites musulmans et les pratiques à la mosquée, faisant de l'islam/les musulmans le sujet principal.
Le ton présente la célébration et les rites de manière respectueuse et valorisante (prières, recueillement, explication du Coran) sans critique, donnant une représentation favorable.
Principalement factuel et descriptif des pratiques et événements religieux, avec une légère tournure évaluative (« se sont prélassés ») suggérant un léger jugement.
L'article est entièrement consacré à la célébration du Mouloud, commémorant la naissance du prophète Mahomet en Haute-Volta.
Le ton est respectueux et descriptif, se concentrant sur le déroulement des rites et des prières sans porter de jugement de valeur positif ou négatif marqué.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il contienne une légère remarque critique sur le manque de connaissance de certains fidèles quant au sens de la fête.
L'islam et les musulmans sont le sujet principal de l'article, bien que le texte aborde aussi des aspects culturels et sociaux (ex : célébration du Mouloud, comportement des fidèles).
Le texte décrit les événements de manière factuelle, sans jugement clair ou émotion marquée envers l'islam ou les musulmans. La critique légère ('prélassés') est contrebalancée par une description positive des rituels et de la participation collective.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel sur les pratiques musulmanes (rituels, célébrations), mais contient des nuances subjectives subtiles, comme la critique implicite ('nombreux sont ceux [...] qui se sont prélassés, sans trop savoir quel a été le sens de la journée').
Le Ministre de l'Intérieur et de la Sécurité, le Lieutenant-Colonel Badembié NEZIEN, a inauguré plusieurs infrastructures à Ouagadougou, généreusement offertes par El Hadj Oumarou KANAZOE. Ces réalisations comprennent les rues 145 et 147 à BILBALOGHO et SAMANDIN, un Centre de Protection Maternelle et Infantile (PMI) à WEMTINGA, et une mosquée à HAMDALLAYE. Ces dons, d'une valeur totale de plus de 800 millions de F CFA, visent à améliorer les services communautaires et à honorer la mémoire de Cheick El Hadj DOUCOURE Abdoulaye pour la mosquée.
Le Lieut-Colonel NEZIEN, entouré de KANAZOE (G) et du Préfet Jean André DIALLO (D) a rompu le ruban symbolique, consacrant ainsi les rues 145 et 147 à la population... Le Ministre de l'Intérieur et de la sécurité le Lieutenant-Colonel Badembié NEZIEN a inauguré vendredi dernier dans les quartiers suivants de la ville de OUAGADOUGOU les réalisations ci-après gracieusement offertes à la commune et à la Communauté musulmane ; il s'agit dans l'ordre respectif des rues 145 et147 de BILBALOGHO et SAMANDIN, d'un PMI à WEMTINGA et d'une mosquée à HAMDALLAYE. Le Ministre NEZIEN était entouré au cours de ces différentes cérémonies de quelques membres du Comité Militaire de Redressement pour le Progrès National, du Gouvernement, du corps diplomatique, du Préfet-mire de la ville de OUAGADOUGOU M. Jean André DIALLO, de celui du Centre M. NANEMA Kouka Edouard, du sous-préfet du centre M. Théodore OUEDRAOGO et leurs plus proches collaborateurs. Pour ce qui est de la Mosquée, on a pu noter la présence de Sa Majesté le Moro Naba KOUGRI et du Chef du quartier HAMDALLAYE ainsi que des délégations islamiques venues de tous les horizons pour se joindre à leurs condisciples et fêter l'événement. Revenant sur la première cérémonie, notons que c'est le Préfet-Maire de OUAGADOUGOU qui, dans son allocution de bienvenue a tenu à situer la portée de l'événement. Ainsi, il a retracé la péripétie de la démarche entreprise par El Hadj Oumarou KANAZOE lui-même en vue d'avoir l'autorisation d'entreprendre ces réalisations. Le Conseil Spécial de la ville, le Moro-Naba et le Ministre de l'Intérieur ont alors décidé en choeur des rues à bitumer, des terrains pour abriter le PMI, le collège et la maternité. Décrivant les réalisations déjà finies M. Jean André DIALLO a expliqué que les rues 145 et 147 s'étendent sur 740 m de long et sont larges de 7 mètres au lieu de 6 commes toutes les autres. Le coût total en est estimé à 52.576.000 F. Le PMI quant à lui est d'une surface couverte de 470 m2, d'un coût total de 50,360.990 F. Le préfet Maire a également parlé d'autres réalisations de ce genre faites par El Hadj Oumarou KANAZOE telles que le pont de PAGRAZONDE valant 5.903.607 francs et d'autres interventions d'une valeur de 108.840.597 F. Il a, au nom des "ouagavillois", remercié El Hadj Oumarou KANAZOE. Le Ministre de l'Intérieur et de la Sécurité a ensuite procédé à la coupure du ruban symbolique, peu après, le convoi devait emprunter les nouvelles rues pour se rendre à WEMTINGA où le Lieutenant-colonel NEZIEN Badembié a inauguré le P.M.I. Avant la visite des locaux de cette future maison sociale, le Ministre a, dans une courte allocution fait la genèse des oeuvres déjà accomplies par KANAZOE au bénéfice du peuple voltaïque. Il a souligné entre autres celles déjà existantes à YAKO, BOBO-DIOULASSO et OUAGADOUGOU. Puis le qualifiant de digne fils du pays, le Ministre de l'Intérieur a, au nom du Chef de l'Etat, le colonel Saye ZERBO, Président du CMRPN du Gouvernement et du peuple tout entier remercié El Hadj Oumarou KANAZOE pour ce qu'il a fait pour notre pays et qui à ce jour, se chiffre à plus de 800 millions de F CFA. Le Lieutenant-Colonel Badembié NEZIEN a ensuite inauguré la nouvelle mosquée du quartier HAMDALLAYE, également construite et gracieusement offerte par El Hadj Oumarou KANAZOE aux fidèles du quartier à la mémoire du regretté Cheick El Hadj DOUCOURE Abdoulaye. A cette dernière cérémonielle Lieutenant-Colonel NEZIEN avait à ses côtés, le Lieutenant-colonel Barthélémy KOMBASSERE, membre du Comité Directeur du CMRPN et Chef de la délégation dudit Comité. C'est le Docteur Balla, vice-Président de la Communauté Musulmane qui, dans son discours de bienvenue a évoqué la mémoire de Cheick Abdoulaye KOUCOURE. Après avoir relaté la vie de celui-ci, le Dr Balla a dit que cette mosquée permettra aux fidèles de HAMDALLAYE de se souvenir de ce croyant disparu qui fut un modèle de martyr. Le Grand Imam de OUAGADOUGOU, El Hadj Abdoul Salam TIEMTORE a dit la prière inaugurale de la mosquée en présence des autorités et de tous les invités.
L'article rapporte plusieurs inaugurations dont la construction d'une mosquée et des événements impliquant la Communauté musulmane, mais l'ensemble couvre aussi d'autres réalisations civiles.
La représentation de l'islam/des musulmans est favorable — célébration d'une mosquée offerte à la communauté et discours de reconnaissance et de respect.
Principalement factuel et descriptif des cérémonies et des discours, avec quelques louanges rapportées dans les allocutions sans tonalité éditoriale marquée.
L'article relate l'inauguration d'infrastructures dont une mosquée offerte à la communauté musulmane, impliquant de hautes autorités religieuses.
La représentation est favorable, mettant en avant la générosité d'un mécène musulman et la collaboration harmonieuse entre l'État et la communauté religieuse.
Le ton est principalement factuel et descriptif, bien qu'il relaie des éloges officiels envers le donateur musulman qualifié de 'digne fils du pays'.
L'islam et les musulmans sont un thème central dans l'article, notamment à travers la construction d'une mosquée et la mention de la Communauté musulmane, mais partagé avec d'autres sujets comme les infrastructures urbaines (rues, PMI).
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive, marquée par des actes de générosité (construction de la mosquée, rues, PMI) et des hommages aux figures respectées comme Cheick El Hadj DOUCOURE Abdoulaye, présenté comme un 'modèle de martyr'.
Le texte adopte un ton principalement factuel en décrivant les réalisations et les cérémonies, mais inclut des éléments subjectifs comme les remerciements élogieux envers El Hadj Oumarou KANAZOE et la valorisation de son engagement ('digne fils du pays').
La cérémonie du "kudugu", ou "nuit des galettes", s'est tenue mercredi dernier avant le Ramadan, offrant un moment de détente aux enfants malgré une faible participation due à la pluie. Des veillées de prières ont également eu lieu. Le texte annonce la fin du jeûne du Ramadan et la célébration de la fête du Ramadan le dimanche 2 août sur l'ensemble du territoire national.
Communément appelé ''nuit des galettes”, le "kudugu”, cérémonie d'avant Ramadan a eu lieu mercredi dernier. Quelque peu perturbé par des pluies fines qui passaient et repassaient sans cesse sur la capitale, le kudugu a connu cette année dans notre première ville une faible participation d'enfants. En effet, la cérémonie qui précède de quatre (4) jours seulement le RAMADAN est toujours l'occasion pour les enfants de se détendre (au lieu de prière) et de se régalé de galettes. La veillée de prières a eu lieu à la Grande Mosquée et dans tous les quartiers de la ville. Ainsi on s'acheminerait vers la fin des 30 jours de jeûne où les fidèles musulmans ont fait preuve de courage, et surtout de foi. Il reste donc que la fêté du RAMADAN sera célébrée le dimanche 2 Août prochain sur toute l'étendue du territoire national. A tous les fidèles de l'Islam et à tous les croyants d'une manière générale nous souhaitons une bonne fête de RAMADAN.
Le texte porte essentiellement sur des pratiques religieuses musulmanes (kudugu, Ramadan, veillée de prières, Grande Mosquée) et s'adresse aux fidèles.
Ton favorable et célébratoire envers l'islam et les fidèles (souhaits de bonne fête, valorisation de la foi et du courage).
Majoritairement factuel sur les événements mais comporte des appréciations positives («ont fait preuve de courage, et surtout de foi») et des vœux, introduisant une légère subjectivité.
L'article est entièrement consacré à la célébration du kudugu et à l'annonce de la fin du Ramadan pour la communauté musulmane.
Le ton est bienveillant, saluant le courage et la foi des musulmans tout en formulant des vœux de bonne fête.
Le texte mélange des informations factuelles sur les rites avec des jugements de valeur positifs sur la foi des fidèles et des vœux personnels.
L'article aborde principalement le Kudugu (cérémonie pré-Ramadan) et la veillée de prières, avec une mention explicite du Ramadan et des fidèles musulmans, bien que ces thèmes soient intégrés dans un contexte plus large (événement culturel et religieux local).
Le texte présente une vision favorable de l'islam et des musulmans, en mettant en avant des valeurs comme la foi et le courage, tout en décrivant des traditions positives (Kudugu, veillées de prières). Le ton est chaleureux et inclusif ('à tous les fidèles... nous souhaitons une bonne fête').
Le texte adopte un ton factuel et descriptif (ex : 'faible participation d'enfants', 'veillée de prières à la Grande Mosquée'), mais inclut des nuances subjectives subtiles comme 'courage' et 'foi' pour décrire les fidèles, ainsi qu'un vœu de fête ('nous souhaitons une bonne fête de Ramadan'), sans jugement ni opinion marquée.
Le premier contingent de pèlerins musulmans a quitté l'aéroport en présence de personnalités gouvernementales, dont le Ministre de l'Intérieur et le président de la Commission Nationale pour le pèlerinage. Le départ a été significativement retardé et n'a compté que 132 passagers au lieu des 250 prévus, en raison de problèmes d'accord avec une compagnie aérienne, de l'arrivée tardive d'un appareil et de contraintes techniques. Des dispositions sont annoncées pour éviter de telles difficultés lors des voyages futurs et du retour.
Commission Nationale d'Organisation du Pèlerinage à La Mecque
De nombreuses personnalités Gouvernementales dont notamment le Ministre de l'intérieur et de la sécurité, le commandant Daouda TRAORE président de la Commission Nationale pour le pèlerinage, ainsi que les membres de la Communauté Musulmane, étaient à l'aéroport pour souhaiter un bon voyage aux fidèles de Mahomet. Le premier contingeant, initialement chiffré à 250 passagers n'a finalement compté que 132. Pour ce qui est du retard accusé pour le départ qui devait avoir lieu vendredi à 12 H, le Ministre de l'Intérieur et de la sécurité a donné quelques explications, dans une déclaration radiodiffusée. Ce retard est dû à plusieurs facteurs : d'abord, un accord manqué entre Air Volta notre compagnie nationale qui a organisé le voyage et une compagnie américaine ; puis l'arrivée à OUAGADOUGOU avec retard de l'appareil d'Air Zaire finalement retenu report d'horaire exigé par les pilotes de cet appareil afin de se reposer et enfin une question de longueur de piste et de nombre de passagers à transporter par voyage. Mais selon le Président de la Commission Nationale pour le pèlerinage des dispositions seront prises pour que le retour et les voyages à venir ne souffrent plus de telles difficultés.
Le texte porte sur le pèlerinage des fidèles de Mahomet et mentionne explicitement la Communauté Musulmane et la Commission nationale pour le pèlerinage.
Ton informatif et descriptif sans évaluation positive ou négative marquée de l'islam ou des musulmans, se focalisant sur l'organisation du voyage.
Texte principalement factuel relatant présences officielles, chiffres et causes techniques du retard sans jugements ni opinions exprimées.
L'article porte spécifiquement sur l'organisation du pèlerinage à La Mecque et le départ des fidèles musulmans.
La représentation est neutre car elle se limite à la gestion administrative et logistique du pèlerinage, sans connotation positive ou négative envers la foi ou les pratiquants.
Le texte adopte un ton purement factuel et informatif, rapportant les déclarations officielles et les raisons techniques d'un retard sans émettre de jugement de valeur.
L'islam et les musulmans sont mentionnés comme acteurs centraux (autorités gouvernementales, communauté musulmane, pèlerins) mais partagent l'attention avec des enjeux logistiques (retards, compagnies aériennes).
La représentation de l'islam et des musulmans est strictement contextuelle (pèlerinage, acteurs institutionnels) sans connotation positive ou négative. Le ton est purement descriptif, axé sur les problèmes logistiques et les solutions proposées, sans critique ni éloge.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, centré sur les explications techniques des retards, sans jugement ni émotion apparente envers l'islam ou les musulmans. Les mentions des acteurs musulmans relèvent d'un cadre institutionnel neutre (ex : 'Communauté Musulmane', 'fidèles de Mahomet').
Le texte décrit la célébration de l'Aïd el-Fitr en Haute-Volta le 2 août, marquant la fin du Ramadan. La prière principale à Ouagadougou, dirigée par l'Imam El Hadj Abdou Salam TIEMTORE, a été marquée par la présence notable du Chef de l'État, le Colonel Saye ZERBO, accompagné du Moro NABA et d'autres dignitaires. Le Colonel Zerbo s'est distingué en se rendant à pied à la prière, vêtu d'un "KASSAABO" blanc.
Jeunesse Étudiante Catholique (Burkina Faso)
Au rang des fidèles on a pu noter la présence du Chef de l'Etat, le Colonel Saye ZERBO, le Moro NABA à sa droite à la prière de l'AID EL FITR qui fêté dimanche dernier. Le week-end long qui vient de s'achever aura connu plusieurs évènements : Conseil Extraordinaire de la F.F.V, clôture de la session annuelle de la JEC, plusieurs audiences du Chef de l'Etat et reboisement à BOASSA qui a connu la participation du Chef de l'Etat. Toutes ces manifestations ont été largement dominées par la célébration de l'AID EL FITR par les Mahométtants de notre pays le dimanche 2 Août après 30 jours de jeûne. AID EL FITR Après 30 jours de jeûne et de pénitences, les musulmans du Monde entier ont fêté ce week-end la fin du carême ou RAMADAN. En Haute-Volta, tous les fidèles de l'Islam ont célébré cette fête sur toute l'Etendue du territoire National. A Ouagadougou plus particulièrement la grande prière a eu lieu à la place du 3 janvier. Dirigée par le grand Imam de la capitale, El Hadj Abdou Salam TIEMTORE, elle a été assistée par le chef de l'Etat, le Colonel Saye ZERBO. Il avait à ses côtés, le MORO NABA KOUGRI, Empereur des MOSSI, des membres du CMRPN, du Gouvernement et quelques représentants de Missions Diplomatiques chez nous. Soulignons que contrairement à la tradition, l'homme du 25 Novembre s'est rendu sur les lieux de la prière à pied, vêtu d'un ample "KASSAABO" blanc. Il a été accueilli à son arrivée par les membres de la Communauté Musulmane de Haute-Volta dont son Président El Hadj Oumarou KANAZOE.
L'article décrit en détail la célébration de l'Aïd el-Fitr et la participation des fidèles et autorités, faisant de l'islam le sujet principal.
Tonalité respectueuse et célébratoire de la fête musulmane, avec mise en avant de la participation des autorités et de la communauté, sans critique.
Texte essentiellement factuel et descriptif sur les événements et les participants, sans expression d'opinions personnelles ni jugements.
L'article est principalement consacré à la célébration de l'Aïd el-Fitr en Haute-Volta, détaillant la prière collective et les personnalités présentes.
La représentation est neutre et factuelle ; l'article décrit la fin du Ramadan et la prière comme des événements sociaux et religieux majeurs sans charge émotionnelle positive ou négative spécifique.
Le texte adopte un ton purement journalistique et factuel, se contentant de rapporter le déroulement de l'événement et la liste des officiels présents sans émettre de jugement de valeur.
L'Aïd El Fitr et la célébration de la fin du Ramadan constituent le fil conducteur de l'article, bien que d'autres événements (Conseil Extraordinaire de la FFV, audiences du Chef de l'État, etc.) soient mentionnés en parallèle.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, soulignant leur rôle central dans la vie nationale (célébration collective, participation des autorités), avec des détails qui mettent en avant l'unité et la tradition, comme la présence du Chef de l'État et des figures culturelles (Moro Naba). Le ton est respectueux et valorisant, sans critique ni jugement négatif.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les faits (participation du Chef de l'État, détails des cérémonies, etc.), mais inclut des éléments culturels et symboliques (comme le choix vestimentaire du Chef de l'État) qui suggèrent une perspective légèrement valorisante ou respectueuse envers la tradition musulmane, sans pour autant exprimer d'opinion subjective marquée.
Chez-nous : séjour du prince Al Fayçal Al Saud
Le Prince Mohamed Al Fayçal Al SAUD, Président de la Banking Dar Al MAAL AL ISLAMI, a effectué une visite de travail et d'amitié de 24 heures à Ouagadougou, Haute-Volta. Son objectif était de connaître le pays, de discuter des systèmes de coopération entre les pays islamiques et la Haute-Volta, et d'affirmer la volonté de sa banque de financer des projets de développement dans les pays du Tiers-Monde. La visite a abouti à la signature d'un Protocole d'Accord entre la République de Haute-Volta et DAR AL MAAL AL ISLAMI.
Le Président de la Banking Dar Al MAAL AL ISLAMI, son Altesse, le Prince Mohamed Al Fay Çal Al SAUD est arrivé hier à Ouagadougou à la tête d'une délégation de 12 membres (journalistes y compris) pour une visite de travail et d'amitié de 24 heures. Son Altesse Fay Çal Al SAUD qui a voyagé à bord d'un avion Spécial a été accueilli à sa descente à Ouagadougou par le Ministre de l'Economie et du Plan, l'Intendant Militaire de 2è Classe, Mamadou SANFO qu'accompagnait son Directeur de Cabinet, M. Mathieu BAYALA. Dans le salon d'honneur de l'aéroport, son Altesse Al SAUD a déclaré qu'ils étaient venus pour connaître la HAUTE-VOLTA, ses dirigeants et son peuple. Il a en outre ajouté qu'ils discuteront avec les autorités Voltaïques de tous les systèmes de coopération entre les pays Islamiques et la HAUTE-VOLTA. Le Prince FAYÇAL AL SAUD a par ailleurs affirmé la volonté de la Banque dont il est le Président de participer à la coopération de développement des pays du Tiers Monde. Pour ce qui est de cette Banque retenons simplement que c'est un groupe basé sur l'idéologie Islamique et qui participe au financement des projets de développement des pays Islamiques et ceux du Tiers-Monde. C'est aussi une Institution qui apporte au monde un système intégré qui est la "charia”. Son objectif est de collecter l'épargne privée et les excédents de ressources pour ensuite les canaliser vers le développement. Son siège social est au BAHAMAS et son siège administratif à GENEVE en SUISSE. Voici pour terminer, le programme de séjour du Prince FAYCAL AL SAUD: JOURNEE DU VENDREDI 14 MAI 1982 09 H 00-Visite à M. le Ministre des Affaires Etrengères et de la Coopération 09 H 30-Visite à M. le Ministre du Développement Rural 10 H 00-Visite à M. le Ministre des Finances 10 H 30-Visite à M. le Ministre du Commerce du Développement Industriel et des Mines. 11 H 00-Visite à M. le Ministre de l'Economie et du Plan 11 H 30-Signature au palais de la Présidence par Son Excellence le chef de l'Etat et par Son Altesse Royale, du Protocole d'Accord entre la République de Haute-Volta et DAR AL MAAL AL ISLAMI. 12 H 30-Déjeuner libre Vers 16 H 30-Départ de l'Avion Spécial de Son Altesse Royale le Prince Mohamed AL FAYCAL AL SAUD. FIN DE SEJOUR
L'article porte sur la visite du président d'une banque explicitement basée sur l'idéologie islamique et mentionne la charia et la coopération entre pays islamiques.
Tonalité informative et administrative sans jugement positif ou négatif marqué sur l'islam ou les musulmans, évoquant principalement coopération et financement.
Texte principalement factuel et descriptif (programme, déclarations officielles) avec peu d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans.
L'article traite de la visite officielle du président d'une institution financière islamique et des perspectives de coopération basées sur l'idéologie islamique.
La représentation est favorable, mettant en avant la volonté de coopération au développement et le soutien financier apporté par l'institution islamique au pays.
Le texte est principalement factuel et descriptif, rapportant les déclarations officielles et l'agenda de la visite, bien qu'il présente l'institution de manière favorable.
L'islam et les musulmans sont évoqués comme cadre idéologique de la Banque Dar Al Maal Al Islami et comme contexte de la visite diplomatique, mais le texte aborde aussi des aspects logistiques (programme de séjour, rencontres officielles) et géopolitiques (coopération internationale), ce qui dilue leur centralité au profit d'autres thèmes.
Le texte ne contient aucune charge émotionnelle ou évaluation morale envers l'islam ou les musulmans. La représentation est purement descriptive : la banque est présentée comme un acteur de développement basé sur des principes islamiques, sans critique ni éloge excessif. Le ton reste professionnel et diplomatique, conforme aux standards des communiqués officiels.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, typique d'une dépêche d'agence de presse, avec une description neutre des acteurs et des événements. Les mentions de l'islam (ex. : 'idéologie islamique', 'système intégré de la charia') sont présentées comme des faits objectifs, sans jugement ni émotion apparente, bien qu'une légère subjectivité puisse être perçue dans le choix de mettre en avant la dimension 'islamique' de la banque.
La Jeunesse Musulmane de HAUTE-VOLTA a tenu sa IVè Assemblée à OUAGADOUGOU sur trois jours. L'événement s'est conclu par la mise en place d'un nouveau bureau exécutif, présidé par El Hadju SANWIDI Kouka Ousmane. Ce bureau est composé de divers secrétaires généraux et adjoints chargés des relations, de l'organisation, de la culture, de l'information, des affaires sociales, des finances et des propagandes.
Pendant trois jours, du vendredi au dimanche derniers la Jeunesse Musulmane de HAUTE-VOLTA a tenu sa IVè Assemblée à la Maison du Peuple de OUAGADOUGOU. La cérémonie de clôture est intervenue dimanche après-midi au cours de laquelle le nouveau bureau dirigé par El Hadju SANWIDI Kouka Ousmane a été donné : - Président : El Hadj SANDWIDI Ousmane - 1er Vice-Président; Chargé des Relations Extérieures : El Hadj Malick ZOROME - 2è Vice-Président, Chargé des Relations Intérieures : Docteur DAO Moumouni - Secrétaire Général : OUEDRAOGO Cheick - Secrétaire Général Adjt: El Hadj SANA Harouna - Trésorier Général : M. COMPAORE Dramane - Trésorier Général Adjt : M. OUEDRAOGO Adama - Secrétaire Général à l'Organisation : El Hadj KOUANDA Tasséré - 1er Secret. Gl Adjt à l'Organisation : El Hadj TIEMTORE Amadou - 2è Secret. Gl Adjt à l'Organisation : FOFANA Seydou - Secrétaire Général aux Affaires Culturelles et à l'Education : El Hadj DIALLO Amadou - 1er Secrétaire Gl Adjt aux Affaires Culturelles et à l'Education : M. Ali MASSOGO - 2è Secrétaire Gl Adjt aux Affaires Culturelles et à l'Education : M. DIALLO Ali - Secrétaire Général à l'Information et à la Presse : El Hadj GNESSIEN Yaya - 1er Secrétaire Gl Adjt à l'Information et à la Presse : OUEDRAOGO Mahama - 2è Secrétaire Gl Adjt à l'Information et à la Presse : SAWADOGO Saga Abdoulaye - Secrétaire Général aux Affaires Sociales : El Hadj OULGO Liman Touré - 1er Secrétaire Gl Adjt aux Affaires Sociales : El Hadj SIMPORE Idrissa - 2è Secrétaire Gl Adjt aux Affaires Sociales : El Hadj PITROIPA Amado - 1er Commissaire aux Comptes: KIENDREBEOGO Amado - 2è " " COMPAORE Salif - 3è " ” TRAORE Aly - Représentant des Scolaires Voltaïques Musulmans: GUITY Saïdou - Secrétaire Général aux Propagandes : SIEBA Sibiri - Secrétaire Gl Adjt aux Propagandes : NAKRO Aboubacar Mahama.
Le texte porte intégralement sur la Jeunesse Musulmane et l'annonce de son nouveau bureau, faisant de l'islam/musulmans le sujet principal.
Aucun jugement positif ou négatif n'est exprimé; le ton est purement informatif et descriptif.
Texte factuel et informatif listant des événements et des noms sans opinions ni jugements, donc très objectif.
L'article est entièrement consacré au compte rendu de l'assemblée générale de la Jeunesse Musulmane de Haute-Volta et à la présentation de son nouveau bureau.
Le ton est strictement administratif et descriptif, ne présentant ni éloge ni critique envers l'organisation ou ses membres.
Le texte est purement factuel et informatif, se contentant de lister les membres élus du nouveau bureau sans émettre de jugement de valeur.
L'article traite principalement de l'Assemblée de la Jeunesse Musulmane du Burkina Faso (anciennement Haute-Volta), avec une liste détaillée des membres élus, dont la majorité porte des titres honorifiques islamiques (El Hadj), ce qui place l'islam et les musulmans au cœur du sujet, bien que le texte reste factuel et administratif.
L'article ne contient aucune évaluation positive ou négative de l'islam ou des musulmans. Il se limite à une présentation neutre et objective des résultats d'une assemblée interne à une organisation musulmane, sans connotation émotionnelle ou idéologique.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, décrivant uniquement les événements et les nominations sans exprimer d'opinions, de jugements ou d'émotions. Aucune charge subjective n'est détectée.
Rentrée scolaire : une impasse, des appels
Le texte décrit la treizième journée d'une crise scolaire, marquée par des appels à la reprise des cours et une mise au point gouvernementale. L'Imam de Ouagadougou et la Fédération des Femmes Voltaïques ont exhorté les enseignants à rouvrir les classes, soulignant l'importance de l'avenir des enfants. Le Ministre de la Fonction Publique a clarifié le refus du Chef de l'État de recevoir la C.S.V., motif de la grève de ce syndicat, en détaillant les procédures de réception des délégués et expliquant que la C.S.V. avait sollicité une audience présidentielle sans respecter les délais formels requis.
- Appels de l'Imam de OUAGADOUGOU et de la Fédération des Femmes Voltaïques - Mise au point du Ministre de la Fonction Publique relative à la grève de soutien de la C.S.V. - Meeting d'information et de mobilisation de cette dernière Tels sont les points qui ont marqué hier la treizième journée de la crise scolaire que connait notre pays. Dans son appel, l'Imam a exhorté les enseignants à rouvrir les classes, sou­ lignant q u 'ils font du tort à eux-mêmes en poursuivant le mouvement, et estimant qu'ils ont le devoir de communiquer aux enfants le Savoir dont ils sont dépositaires. Quant à la Fédération des Femmes, tout en reconnaissant le bien fondé des revendications du SNEAHV et les efforts du Gouvernement pour les satisfaire, elle a demandé aux deux parties de transcender leurs divergences pour ne considérer que l'avenir des enfants. Intervenant au journal parlé de 20h 00, le Ministre Gnabkètta KABORE de la Fonction Publique a donné la version gouvernementale concernant "le refus catégorique du Chef de l'Etat" de recevoir la C.S.V., refus qui motive la grève de 72 heures déclenchée depuis 00h par ce syndicat. Après avoir rappelé la lettre de préavis déposé le 9 Octobre 1980 par la CSV auprès du Chef de l'Etat, il a détaillé les dispositions relatives à la procédure de réception des délégués du Personnel dans le secteur privé, dispositions applicables par analogie selon le Ministre, au secteur public. L'article 23, al-1 de l'arrêté 557/TFP du 9 septembre 1970 stipule explique-t-il que le responsable d'établissement reçoit les délégués collectivement au moins une fois par mois. En cas d'urgence, ils sont reçus sur leur demande. L'article 25 du même arrêté fait obligation aux délégués, sauf cas exceptionnel de transmettre au Chef d'entreprise deux jours au moins avant un résumé de l'objet de la rencontre. L'article 26 mentionne les circonstances exceptionnelles justifiant le non respect du délai de deux jours. Dans tous les cas, la demande d'audience devra se conformer aux prérogatives du Chef d'établissement. Le Ministre explique alors que le 7 Octobre 1980, il a reçu à sa demande une délégation C.S.V. conduite par son Secrétaire Général M.TOURE Soumane. Cette délégation était venue solliciter par son couvert, une audience auprès du Président de la République autour de deux problèmes. - la sécurité de leurs camarades de KOMBISSIRI - la signification et la portée d'une lettre du Ministre de l'Intérieur adressé aux Préfets et Sous-Préfets à propos de la grève du SNEAHV. M. TOURE prit soin d 'indiquer qu'en raison de l'urgence de la situation, il n'avait pu en saisir le Ministre par lettre dans les délais requis. Il se serait égaré par la suite et selon le Ministre, dans des discussions de fond, dénonçant l'indifférence du Gouvernement face à la situation actuelle. En tant que courroie de transmission (sic) entre la Présidence et la C.S.V. en la circonstance, le Ministre explique qu'il (S.P.7.)
La présence de l'Imam est mentionnée mais limitée à un appel ponctuel dans le cadre d'une crise scolaire dominée par d'autres acteurs et sujets.
L'appel de l'Imam est présenté de manière neutre et pragmatique (exhortation à rouvrir les classes) sans valorisation ou critique marquée de l'islam ou des musulmans.
Texte principalement factuel rapportant un appel de l'Imam et des prises de position d'acteurs; il contient des opinions rapportées mais le ton global reste informatif.
L'Imam de Ouagadougou intervient comme l'un des médiateurs clés dans la crise scolaire, bien que l'article traite principalement du conflit syndical et gouvernemental.
La représentation de l'autorité religieuse est neutre et constructive, l'Imam étant présenté comme une figure cherchant l'apaisement et la reprise des cours.
Le texte rapporte de manière factuelle les propos et l'appel de l'Imam sans porter de jugement de valeur explicite sur sa fonction religieuse.
L'islam et les musulmans sont évoqués brièvement à travers l'appel de l'Imam de Ouagadougou, mais ce thème est secondaire par rapport à la crise scolaire et aux revendications syndicales qui dominent l'article.
L'article présente les positions de l'Imam, de la Fédération des Femmes et du Ministre de manière équilibrée, sans jugement de valeur marqué envers l'islam ou les musulmans. L'appel de l'Imam est rapporté de façon neutre, sans connotation positive ou négative explicite.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, notamment dans la description des interventions de l'Imam, de la Fédération des Femmes et du Ministre. Cependant, des nuances subjectives apparaissent dans les formulations comme 'exhorté' ou 'estimant', bien que ces éléments restent limités et ne dominent pas le propos.
Haute Volta-Koweit : Lamizana est rentré satisfait
Le Général Aboubakar Sangoulé LAMIZANA, Président de la Haute-Volta, a effectué une visite de travail fructueuse au Koweït, axée sur le renforcement de la coopération économique. Le Koweït s'est engagé à financer plusieurs projets de développement en Haute-Volta, notamment des forages. Les deux chefs d'État ont également abordé la conjoncture internationale, appelant à une paix juste au Proche-Orient par le retrait israélien des territoires occupés et la reconnaissance d'un État palestinien indépendant. Ils ont enfin souligné l'importance de la contribution des pays arabes producteurs de pétrole au développement économique de l'Afrique.
Le Président de la République (blanc) est rentré hier satisfait de la visite de travail au KOWEIT. Parti samedi matin pour KOWEIT, le Chef de l'Etat, le Général Aboubakar Sangoulé LAMIZANA a regagné la capitale hier après-midi par le régulier d'AIR AFRIQUE. Il a été accueilli à sa descente d'avion par le premier Ministre, le Dr Issoufou Joseph CONOMBO qu'entouraient plusieurs membres du Gouvernement, du Corps diplomatique ainsi que de nombreuses autres personnalités. Après le cérémonial usuel d'accueil, le président de la République a reçu la presse dans le salon d'honneur de l'aéroport. C'est ainsi qu'esquissant le bilan de la visite de travail qu'il vient d'effectuer au KOWEÏT le président LAMIZANA a tout d'abord tenu à souligner que les relations de la HAUTE-VOLTA avec ce pays du Golfe ne datent pas d'aujourd'hui c'est une affaire de dix années de coopération intense a-t-il précisé, et le KOWEÏT a eu à intervenir dans pas mal de nos projets à caractère économique. Le Chef de l'Etat a aussi ajouté que c'est sur invitation de son Altesse le Cheick JABAR Al Ahmad AL SABAH, qu'il s'est rendu dans la capitale kowétienne afin de concrétiser un certain nombre de projets de financement qui n'avaient pas trouvé de solution depuis quelques mois. Parlant des travaux, le Général LAMIZANA a indiqué qu'ils se sont déroulés dès dimanche jusqu'à lundi tôt dans la matinée, et les résultats sont excellents. Le KOWEIT s'est engagé à financer les projets qu'il avait déjà examinés et de nouveaux projets comme le forage d'un certain nombre de puits car a souligné le Chef de l'Etat, nous avons sept mille (7000) villages à équiper. Indépendamment de ce travail juste intéressant le domaine économique a ajouté le président LAMIZANA, la conjoncture internationale a été examinée de long en large à KOWEIT, notamment ce qui se passe au Moyen-Orient et en Afrique. Les deux Chefs d'Etat ont alors souhaité que la paix revienne le plus tôt possible "pour permettre à des gens comme nous de se retourner résolument vers les objectifs prioritaires, c'est à dire le développement économique et le bien-être des populations ; ce qui ne peut pas se faire dans la violence et les menaces. Il a été demandé au Chef de l'Etat, quelle est selon lui l'importance de la contribution que les pays arabes producteurs de pétrole peuvent apporter au développement de l'Afrique, ceci en prélude du Sommet économique de l'OUA (organisation de l'Unité Africaine) qui se tiendra bientôt à LAGOS au NIGERIA. A cette question, le Général LAMIZANA a indiqué qu'il a examiné la question avec l'Emir du KOWEIT qui a d'ailleurs la conviction qu'il faut se tourner vers les pays africains pour les aider rapidement dans leur développement économique. Le Général LAMIZANA pense que ce sera chose faite et il y a une réunion qui ne s'est pas tenue depuis lors, et il s'agit de la conférence arabo-africaine qui avait eu lieu en 1977 au CAIRE ; aussi pense-t-il qu'il est temps qu'il en ait d'autres afin que les pays arabes viennent en aide aux pays les moins favorisés. Ceci pour expliquer l'importance qu'il attache à la prochaine conférence de LAGOS. Le président LAMIZANA souhaite d'ailleurs qu'on parle très peu de politique à LAGOS et qu'on se tourne plutôt vers l'examen des problèmes économiques. Après la LIBYE et l'ARABIE SAOUDITE l'année dernière c'est aujourd'hui le KOWEIT que le président LAMIZANA a visité. Les journalistes ont voulu savoir l'esprit de ces rencontres dans les pays du Golfe. Le Chef de l'Etat a alors rappelé que ces pays du Golfe interviennent effectivement en HAUTE-VOLTA tout comme la FRANCE, l'ALLEMAGNE ou les ETATS-UNIS etc... il est donc normal que notre pays qui coopère avec ces pays aillent les voir avec ses dossiers sous les bras. Selon une dépêche AFP, le KOWEÏT et la HAUTE-VOLTA ont affirmé hier qu'une "paix juste et durable au Proche-Orient ne peut être réalisée sans le retrait par ISRAEL de tous les territoires arabes occupés, y compris JERUSALEM, et la restauration des droits du peuple palestinien, notamment celui de l'établissement d'un Etat indépendant. Dans un communiqué commun publié à KOWEIT, à l'issue de la visite de trois jours du président LAMIZANA les deux pays ont également affirmé leur soutien à l'organisation de Libération de la PALESTINE (OLP) en tant que seul et légitime représentant du peuple palestinien”. Les deux pays ont dénoncé la politique israélienne dans les territoires arabes occupés et sont convenus, d'autre part de la nécessité la participation de toutes les parties concernées y compris les Paliestiniens à la réalisation de la paix au Proche-Orient. Le KOWEIT et la HAUTE-VOLTA se sont félicités enfin du "renforcement de leurs relations, notamment dans le domaine économique” précise le communiqué. Nous reviendrons certainement sur le communiqué dans nos prochaines éditions.
Le texte traite principalement d'une visite présidentielle et de relations économiques/diplomatiques; les références religieuses ou aux musulmans sont limitées à des titres et acteurs arabes sans focalisation sur l'islam.
Aucun jugement explicite favorable ou défavorable à l'égard de l'islam/des musulmans; le texte évoque positions politiques (Proche-Orient) mais pas de sentiment envers la religion ou ses fidèles.
Ton majoritairement factuel et informatif, rapportant événements et déclarations officielles sans expressions d'opinion ou jugement sur l'islam ou les musulmans.
L'article se concentre sur la coopération économique et diplomatique entre la Haute-Volta et le Koweït, mentionnant Jérusalem et les pays arabes sans traiter directement de la religion ou de la communauté musulmane.
Le texte adopte un ton neutre et institutionnel, se bornant à décrire des accords de financement et des positions diplomatiques communes sans jugement de valeur sur l'islam.
Le ton est essentiellement factuel et diplomatique, rapportant les propos du Chef de l'État et le communiqué officiel, avec une légère subjectivité inhérente au style journalistique de compte-rendu officiel.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via le Koweït (pays musulman) et la question palestinienne, mais le texte reste centré sur la visite diplomatique et les relations économiques entre la Haute-Volta et le Koweït.
Bien que le communiqué final exprime un soutien clair à la cause palestinienne et critique implicitement Israël, le texte global reste factuel et neutre sur l'islam en tant que tel. La polarité est neutre car le focus porte sur la diplomatie et l'économie, sans jugement direct sur l'islam ou les musulmans en Afrique de l'Ouest.
Le texte adopte un ton factuel et neutre dans la majorité des passages, mais inclut des éléments subjectifs dans le communiqué final (ex : soutien à l'OLP, dénonciation de la politique israélienne), reflétant une position diplomatique partagée par les deux pays.
Le Président de la Haute-Volta, le Général Lamizana, adresse une lettre à l'Ayatollah Khomeiny, chef d'État de la République Islamique d'Iran, pour exprimer sa vive préoccupation face aux événements de Téhéran. Il souligne que ces actions semblent contredire les principes de l'Islam et les normes des relations internationales. Le Président demande la libération immédiate du personnel diplomatique américain retenu en otage et déplore le non-respect par l'Iran de la décision unanime du Conseil de Sécurité de l'ONU. Il en appelle à la foi de Khomeiny pour éviter un jugement historique sévère sur la pratique de l'Islam.
A Son Eminence l'Ayatollah KOMEINY Chef d'Etat de la République Islamique TEHERAN Nous suivons avec profonde préoccupation les évènements actuels de TEHERAN dans la mesure où il semble mal refléter ce que nous savons et croyons de l'Islam aussi bien que des principes universellement reconnus et respectés des relations internationales STOP Sans porter de jugement sur le fond du différend qui oppose la République Islamique d'IRAN aux ETATS-UNIS d'AMERIQUE, il nous parait manifestement de l'intérêt bien compris de tous que le personnel diplomatique Américain actuellement en situation d'otage soit libéré rapidement STOP Dans cette mesure, nous regrettons vivement que vous n'ayez pas cru devoir prendre en considération la décision prise à l'unanimité par le Conseil de Sécurité de notre Organisation internationale, et que vous soyez resté sourd au pressant appel qu'il vous a lancé STOP Nous en appelons à votre foi de serviteur d'Allah pour nous épargner un jugement sévère de l'histoire à l'égard de la vraie pratique de l'Islam STOP Veuillez agréer, Eminence, les assurances de ma très haute considération. El Hadj Aboubakar Sangoulé LAMIZANA Général de Corps d'Armée Président de la République de HAUTE-VOLTA
Le texte s'adresse à un leader islamique et mobilise explicitement la foi et la notion de « vraie pratique de l'Islam » pour appuyer une demande diplomatique.
Le message valorise la foi islamique et invoque la « vraie pratique de l'Islam » de manière respectueuse et favorable pour légitimer la demande.
Tonalité normative et persuasive avec appels à la foi, jugements (regret, appel à éviter un mauvais jugement historique) plutôt qu'un compte rendu strictement factuel.
Le texte s'adresse directement à un leader religieux islamique et invoque les principes de l'Islam pour influencer une décision diplomatique.
L'auteur critique la situation actuelle en estimant qu'elle reflète mal les valeurs de l'Islam et craint un jugement sévère de l'histoire sur la pratique religieuse des destinataires.
Le message exprime des sentiments personnels de préoccupation et de regret, tout en portant un jugement moral sur la conformité des actes avec la foi islamique.
L'islam et la figure de l'Ayatollah Komeiny sont au cœur du message, bien que le texte aborde aussi les relations internationales et la crise des otages comme contexte géopolitique.
Le texte, bien que critique envers l'Iran sur le plan politique ('sourd au pressant appel'), reste globalement bienveillant envers l'islam en insistant sur ses principes universels et en appelant à une interprétation vertueuse ('vraie pratique de l'Islam'). Le ton est respectueux et cherche à préserver une image positive de l'islam comme guide moral.
Le ton est clairement diplomatique mais exprime des jugements moraux et des appels à la conscience religieuse ('foi de serviteur d'Allah', 'jugement sévère de l'histoire'), tout en mêlant des éléments factuels (crise des otages, résolution du Conseil de Sécurité).
Le texte explore la célébration du Mouloud, l'anniversaire de la naissance du Prophète Mahomet, fêté le 12 Rabi' al-awwal. Cette tradition, établie des siècles après sa naissance, est marquée par des veillées où l'on raconte et commente les événements clés de la vie du Prophète, de sa naissance miraculeuse à sa mission divine et aux persécutions subies. Moins axée sur les réjouissances populaires que d'autres fêtes islamiques, le Mouloud est une occasion de louer et de se remémorer l'action et les qualités du Prophète.
On se souvient, le monde musulman a célébré vendredi dernier l'anniversaire de la naissance du Prophète MAHOMMET. communément appelé MOULOUD. On a donc veillé toute la nuit du jeudi à vendredi. Au cours de cette veillée on a lu et commenté les principaux évènements qui ont marqué la vie du Prophète depuis sa naissance jusqu'à sa mort. A ce propos d'ailleurs nous vous proposons une interview qu'a bien voulu nous accordée M.Yaya GNESSIEN, Directeur Général de la Voix du Redressement pour le Progrès National sur le sens religieux de cette célébration. QUESTION- M. le Directeur ,le MOULOUD est communément considéré comme l'anniversaire de la naissance du Prophète Mohammet. Quelle en est la signification exacte au plan religieux ? R. - Le Mouloud est maintenant entré en effet dans la tradition en pays d'Islam. On célèbre le Mouloud chaque année maintenant de façon très courante dans tous les pays musulmans du monde. Il n'en a pas toujours été ainsi. Le Mouloud signifie naissance, anniversaire. On parle de Mouloud "RABI" c'est-à-dire l'anniversaire du Seigneur Prophète MAHOMMET. Eh bien, le prophète Mahommet est né le 12è jour du 5è mois lunaire que les Arabes appellent ”Rabi Lawal". C'est donc chaque l2è jour du mois de "Rabi Lawal" qui est le 3è mois de l'année lunaire (calendrier lunaire) qu'on célèbre l'anniversaire de la naissance du prophète. Comme le calendrier musulman ne compte que 354 ou 355 jours il est donc décalé de 10 à 11 jours par rapport au calendrier grégorien, c'est la raison pour laquelle les fêtes musulmanes sont généralement des fêtes ambulantes; elles sont décalées de 10 à 11 jours d'une année à une autre par rapport, à l'année précédente. Elle a lieu cette année le 8 janvier. L'année prochaine on soustraira 10 ou 11 jours ouvrables; elle tombera peut-être le 28 ou le 27 décembre en 1982. Il en est ainsi de toutes les fêtes musulmanes. Comme je disais tout à l'heure, c'est une fête qui est entrée maintenant dans la tradition dans les pays musulmans et n'en a pas été toujours ainsi; En ARABIE même, on n'a pas loud. Ce n'est que 200 (deux cents) ans après la naissance du Prophète, et comme vous savez, il est né en 570, au VIè siècle; c'est donc au IXè siècle, sous le Califa des Abacides qu'en Arabie même, on a commencé à célébrer la date de la naissance du Prophète comme une fête. Au départ les réjouissances prenaient des formes très folkloriques; on offrait des banquets, on organisait des courses hippiques, des luttes traditionnelles et d'autres réjouissances populaires. Et ce sont ces mêmes coutumes qui ont été importées vers tous les pays où à la suite de la conquête musulmane, l'Islam s'est répandu. En Afrique, chez nous, le Mouloud a été célébré dans la région de TOMBOUCTOU ODJENE qui est une région d'ancienne civilisation musulmane dès le IXè siècle où l'Islam a atteint ces régions et où, depuis ce temps là on célèbre le Mouloud. Cette tradition s'est ensuite répandue dans les régions voisines. En HAUTE-VOLTA, il y a environ une quarantaine d'année qu'on célèbre le Mouloud. Le Père du Cheickh actuel de RAMATOULAYE, le Cheick MAÏGA est parmi ceux qui ont commencé à célébrer le Mouloud ici. Donc la célébration a deux formes: il y a les réjouissances populaires d'une part, et d'autre part, il y a les savants, les lettrés ou les marabouts comme nous les appelons couramment qui ont commencé à organiser des veillées au cours desquelles on raconte les principaux épisodes de la vie du prophète depuis sa naissance, depuis l'annonciation de sa naissance jusqu'à l'âge adulte où il a reçu mission d'Allah, son Dieu, de prêcher l'Islam, la religion de la soumission. C'est donc, à partir de ces veillées, de cette lecture commentée du CORAN eue le Mouloud, anniversaire de la naissance du prophète a commencé à prendre une signification religieuse. Au cours de ces veillées, on raconte les principaux épisodes de la vie du prophète et c'est généralement pour louer, pour magnifier l'action du prophète. Toutes ces récitations, tous ces hymnes que l'on entend chanter sont des louanges du prophète qui a porté plusieurs noms (Mahammad, Lamine etc...) qui sont tous des noms indescriptibles et qui décrivent ses principales qualités. C'est là le sens même du Mouloud, cette nuit à travers laquelle on se rémémore les principaux événements de la vie du prophète et leur place dans la liturgie musulmane. Q- Vous venez de dire que, au départ, le MOULOUD dormait lieu à des réjouissances diverses, Alors, de nos jours on constate que cette fête au contraire n'est pas l'occasion de réjouissances populaires par rapport aux autres fêtes religieuses telles que la TABASKI ou le RAMADAN. Peut-on en savoir les raisons ? Comme je l'ai dit tout à l'heure, la célébration du Mouloud est récente. Il y a encore des régions profondément musulmanes où elle passe pratiquement inaperçue; Parce qu'elle était confondue aux autres fêtes populaires. En HAUTE-VOLTA ici, et plus particulièrement chez les mossis, on l'appelle "Gâna" et le considère comme toutes les autres fêtes de l'année. Cependant les citadins qui sont un peu déracinés de leurs cultures ignorent cette fête; elle passe inaperçue pour eux. Parce qu'ils ont perdu l'habitude de participer aux manifestations populaires (traditionnelles)si bien que le Mouloud passe inaperçu à OUAGADOUGOU; par contre là où existe une communauté musulmane importante, le fait de veiller leur rappelle la fête du Mouloud. La TABASKI et le RAMADAN (fin de jeûne) sont par contre connus de tous; Musulmans et non-musulmans les célèbrent et participent ainsi aux réjouissances, à l'image de NOEL et du NOUVEL AN. Qu - Cette année la fête coïncide avec le vendredi. La traditionnelle prière de vendredi est-elle dans ce cas obligatoire ? R.- La prière de Vendredi est obligatoire, quoiqu'il arrive. Exemple: les gens prétendent couramment que quand la fête de sacrifice, du mouton ou (TABASKI) coincide avec un Vendredi la tradition populaire veut que ce soit dangereux, périlleux pour l'Imam qui dirige la prière. Tout cela, ce sont des histoires. En réalité, même si toutes ces fêtes tombent avec un vendredi, on fait la prière de la fin du jeûne du Ramadan ou de la Tabaski le matin, vers 9h et dans l'après-midi, il faudra encore aller prier à la Mosquée. Il en est de même de la fête du Mouloud; par exemple, à l'issue de la célébration du Mouloud qui tombe cette année avec le vendredi, on ira à 13h 50 prier à la Mosquée. Seulement à l'occasion du Mouloud, il n'y a pas de prière spéciale comme pour les autres fêtes. Pour le Mouloud, la veillée pendant laquelle on évoque les principaux événements de la vie du prophète constitue le seul fait marquant. Le lendemain (jour même de la fête) il n'y a pas de célébration particulière. Pour le Ramadan et la Tabaski, si ces fêtes coincident avec un vendredi, il faut faire la prière le matin et puis aller célébrer à 13h ou 14h, la prière traditionnelle du vendredi. C'est ce cumul de célébrations qui fait craindre pour la santé de l'Imam - qui est généralement quelqu'un d'âgé. Ainsi, les gens disent comme cela leur plaît qu'il meurt automatiquement, si jamais la fête coincide avec un vendredi; il n'y a aucun danger. C'est de la pure superstition que de croire à ça. QUELQUES TRAITS CARACTERISTIQUES DE LA VIE DU PROPHETE Il est de la famille des Koraïchites, une des plus anciennes familles de la MECQUE. C'est cette famille qui avait mission d'administrer la Sainte Mosquée de la ”CABA”, c'est-à-dire la Mosquée où on va accomplir le Pélérinage à la MECQUE. Le gardienage de cette mosquée était encore au VIè et VIIè siècle à la charge de la famille du prophète Mahommet. C'est donc une des familles respectables de la MECQUE. C'est dans cette famille qu'est né le prophète Mahommet le lundi 12 RABI-LAWAL, 3è mois de l'année lunaire, l'an 1570 ou 1571. Son père s'appelait ABDALLAH BOUN MOUTALIP c'est-à-dire ABDALLAH, fils de M0UTALIP, et sa mère AMINA BEN (qui veut dire fille) OUAHAB BEN MOUNABAH. On dit que la prophétie du prophète Mahommet a été annoncée dès cette époque parce que son père ABDALLAH était un bel homme, le plus beau de son temps avec un visage illuminé par la lumière divine. Sa mère AMINA était également la plus belle de son temps. Et quand ces deux conjoints se sont mariés, on disait que c'est la lumière (NOUR) du prophète qui rayonnait en eux. La naissance du prophète va donc être marquée par des événements miraculeux que la tradition a pu rapportés. Ainsi, les sources se sont asséchées, un feu qui brûlait continuellement s'est éteint et une source s'est allumée à sa place. Lorsque l'esclave alla annoncer la nouvelle à son Maître (Père du Prophète, ABDALLAH, ce dernier ordonna aussitôt dans la joie, la libération de tous les prisonniers. A 1' âge de 12 ans, le prophète Mahommet perd ses parents et son éducation sera assurée par son oncle, un autre des fils d'ABDOUL MOUTALIP qui s'appelle ABOU TALIP, le père de son cousin ALI. Un épisode important: quand l'enfant prophète avait l'âge de 4 à 5 ans, jusqu'à l'âge d'adolescent il était berger. Il va accompagner son oncle et d'autres caravaniers dans le désert. A l'époque, l'ARABIE SAOUDITE commerçait avec la SYRIE, l'EGYPTE et des caravanes étaient régulièrement organisées entre la MECQUE et ces régions. Mahommet participe donc à une de ces randonnées et en route, ils descendent chez un Moine Chrétien ; on dit que pendant tout le voyage, un nuage épais planait au-dessus du cortège où se trouvait Mahommet pour lui faire de l'ombre. Le Moine qui avait lu ça dans ses livres saints, lorsqu'il voit avancer la caravane, auréolée par l'ombre du nuage il s'est tout de suite dit : ”Le Prophète annoncé est certainement dans ce groupe”. Et quand ces voyageurs sont venus s'arrêter sous un arbre pour prendre leur repos, il organise tout de suite un banquet auquel il convia tout le groupe. Tout le monde s'y rendit alors en laissant Mahommet pour garder les bagages. Et le Moine de demander : ”Est-ce que tout le monde est dans ma maison ? Je vous ai tous invités; même s'il est resté un chien derrière vous, faites-le venir, je veux que tous, vous soyez mes hôtes”. On est donc allé chercher Mahommet qui rejoignit le groupe. C'est alors que le Moine demanda : "De qui est cet enfant ?”. On lui dit que son père s'appelait ABDALLAH BOUN MOUTALIP ; et sa mère AMINA BENT OUAHAB. Il reconnut tout de suite donc le prophète annoncé. Il demanda alors la permission de s'approcher de l'Enfant et de lui parler. Sur son épaule il découvrit, imprimé entre ses deux omoplates le signe de la prophétie, sous la forme d'un oeuf de pigeon et il a baisé cette place avant d'annoncer aux voyageurs de ramener cet Enfant vite vers ses parents. Si on l'amène dans le pays des YAHOUDS (Juifs-israélites) qui savaient qu'il devait naître un prophète et qu'il n'est pas né dans le peuple des YAHOUDS, ils pourraient, par jalousie lui faire du mal. Plus tard, quand il aura l'âge d'un adulte, on va le confier à une riche veuve nommée KADIDJA qui va en faire son caravanier et comme le prophète est un homme exceptionnel, il excellait en tout et sera un caravanier exceptionnel, un commerçant exceptionnel. La veuve se prend d'affection pour lui et lui confie tout son bien et le nomme intendant général de ses biens. Ses richesses n'ont fait qu'augmenter parce que Mahommet avait de la chance, c'était un commerçant qui avait du flair et il a réussi à faire prospérer les affaires de KADIDJA. En guise de reconnaissance, KADIDJA décide de l'épouser alors que Mohammet avait 35 ans. Il faut souligner aussi qu'au cours de la veillée, on a évoqué la visite de l'Ange DJIBRIL au prophète dans la grotte où il passait son temps à prier, méditer, se recueillir en un mot. On explique qu'un jour, alors qu'il se trouvait dans cette grotte de IRA dans la région de la MECQUE, le prophète reçut la visite de l'Ange qui luit dit : "IKRA", qui veut dire lis. Et le prophète de répondre: "Je ne sais pas lire". L'Ange répéta plusieurs fois et Mahommet lui répondit toujours la même chose. C'est alors que l'Ange le prit et le serra fort contre lui avant de le relâcher pour lui ordonner une fois encore de lire. Le prophète Mahommet dit alors "IKRA MARABIKA”, et se mit donc à réciter le récit que l'Ange lui a inspiré par ordre de DIEU. Il prononce le nom de son créateur ALLAH qui a créé l'homme d'un caillot de sang; l'Ange le bénit et il se déclara aux ordres de son Créateur, prêt à exécuter. Ces versets furent ensuite enseignés aux adeptes qui les transcriront sur du bois, des cailloux et autres. Ils furent: plu-tard rassemblés et constitueront désormais le CORAN. Au début, chaque fois qu'il rentrait de la grotte, il tremblait de froid, de fièvre... Il demandait à sa femme de le protéger. Sa femme finit par aller voir un savant du nom d'IBN NAUPHAL, qui était au courant de la venue du prophète et qui lui dit : ''Lorsque ton mari rentrera de la grotte et tremblera de peur, de froid, de fièvre... tu te découvres (enlever le voile de sa tête); s'il s'agit d'un démont il ne le quittera pas; mais si c'est un Ange il s'enfuira. Le soir venu, le prophète rentra de la grotte et commença à tremblotter. Sa femme KADIDJA se dévoila et puis l'Ange qui est pudique a fui. Ils surent donc que c'était un Ange qui suivait le prophète. La vie du prophète Mahommet, selon notre interlocuteur n'a pas connu de paix à un certain moment. Ainsi, dès que les gens sont devenus jaloux de lui à cause de sa prophétie, de sa clairvoyance, de sa bonté, bref de tous ses actes humanitaires, dut faire face à des ennemis parmi lesquels il comptait un oncle à lui. Comme le dit l'adage, nul n'est vraiment prophète chez lui. Bien qu'ils aient de l'estime pour lui à sa jeunesse, on l'appelait SL AMINE, c'est à dire celui en qui on peut faire confiance, il fut par la suite persécuté. C'est ainsi, que Mahommet fut pourchassé par les ennemis dont le Diable était le guide. Pendant la nuit, on mijota un plan pour l'assassiner. Alors l'Ange avertit Mahommet qui laissa à sa place - pendant la nuit - son cousin ALI et endormit tous les ennemis y compris le diable. Il réussit à s'échapper pour se réfugier dans la grotte où il avait l'habitude d'aller prier. Lorsque les poursuivants arrivèrent, ils trouvèrent à l'entrée de la grotte une toile d'araignée des oeufs et un arbuste. Alors ils déclareront qu'il ne peut être à l'intérieur de celle-ci. Autre épisode commenté au cours de la veillée, il concerne les femmes du prophète. On sait que Mahommet avait plusieurs femmes. Mais pour lui, c'était pour des raisons politiques. En effet lorsqu'il conquérait une région, on lui donnait une fille de la région pour femme. Pendant qu'il avait à lui plusieurs femmes il déconseilla à ses disciples d'en avoir au maximum quatre. Voici donc les faits qui ont marqué dans les principaux lieux de prière, la célébration de l'anniversaire de la naissance du Prophète Mahommet et qu'on a lus et commentés au cours de la veillée. Cette histoire nous a été racontée par M. Yaya GNESSIEN, Directeur Général de la Radiodiffusion. Interview recueillie par J.S. Salvador
Le texte porte entièrement sur la célébration du Mouloud et la vie du Prophète Mahomet, sujets centraux liés à l'islam et aux musulmans.
Le ton est célébratif et respectueux, mettant en avant des louanges, récits miraculeux et la valeur religieuse du Mouloud.
Principalement informatif et historique via une interview, avec quelques éléments laudateurs et récits traditionnels mais peu d'opinions personnelles marquées.
L'article est entièrement consacré à la célébration du Mouloud et à la vie du Prophète Mahommet à travers une interview détaillée.
Le portrait du Prophète est extrêmement élogieux, le qualifiant d'homme exceptionnel et magnifiant ses qualités et son action religieuse.
Le ton est principalement informatif et pédagogique, bien que le texte relate des récits hagiographiques et miraculeux avec une déférence respectueuse.
L'article traite exclusivement de la célébration du Mouloud (anniversaire de la naissance du Prophète Mahomet), des traditions religieuses associées, de son histoire et de sa signification dans l'islam, avec des détails sur les pratiques, les récits prophétiques et les coutumes culturelles en Afrique de l'Ouest.
L'article décrit les pratiques religieuses et culturelles liées au Mouloud de manière objective, sans jugement moral ou émotionnel marqué. Il met en avant les aspects traditionnels, historiques et spirituels de la fête, sans adopter une posture critique ou élogieuse envers l'islam ou les musulmans. Le ton reste équilibré et respectueux des croyances présentées.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, centré sur les traditions religieuses et historiques du Mouloud. Cependant, certaines formulations comme 'louer, magnifier l'action du prophète' ou 'des histoires' (superstitions) suggèrent une légère subjectivité dans la présentation des croyances populaires ou des interprétations culturelles.
Pèlerinage : foi et tradition culturelle
Ce document examine l'intégration du Christianisme et de l'Islam en Afrique, confrontés à la préservation de l'identité culturelle face aux exigences religieuses. Une interview avec l'érudit musulman Sidiki COULIBALY explore le sens du pèlerinage à La Mecque, critiquant les interprétations erronées et l'imitation aveugle des coutumes arabes. Il souligne l'importance de la foi, de la réflexion et du respect des traditions locales, tout en dénonçant les pratiques socio-économiques abusives liées à la religion. Le texte plaide pour une compréhension éclairée de l'Islam qui s'harmonise avec les réalités culturelles et le bien-être social.
Les deux grandes religions révélées qu'ait eu à épouser l'AFRIQUE-L'ISLAM et le CHRISTIANISME puisant tous deux du reste leur source dans le même creuset sémitique se sont toutes deux heurtées à l'épineuse question de la FOI et de la TRADITION. Comment les pratiquer sans perdre son identité culturelle, telle fut et demeure souvent la question quand on sait que le prosélytisme aidant, toute religion est par nature iconoclaste vis-à-vis de ce qui n'est pas elle. Ainsi, aux premiers temps des Pères Blancs, l'Africain Chrétien fut contraint, sous peine d'excommunication voire de damnation éternelle, d'abjurer l'essentiel de sa culture de base. De nos jours, grâce à l'avènement de clergés-nationaux et l'inspiration de VATICAN II, nos églises ont réussi un certain aggiornamento (adaptation aux réalités...). Chez les Musulmans, l'absence d'un Clergé hiérarchisé expose le livre incréé— le CORAN — à nombre d'interprétations aggravées par le fait que dans nos contrées ce ne sont pas toujours les doctes en théologie musulmane qui tiennent le devant de la scène. Fort heureusement pour notre pays, les jeunes Voltaïques ayant eu la chance de fréquenter de grandes Universités Islamiques sont de plus en plus nombreux, dont l'apport aidera sans conteste à débarrasser chez-nous, l'Islam de ses scories. C'est avec l'un d'entre eux M. COULIBALY Sidiki que s'est entretenu notre correspondant dans les HAUTS BASSINS, F. S. VIERAX. Outre la signification du pèlerinage, ils aborderont le problème de la foi et de la tradition de chaque pays. S'il fallait paraphraser le célèbre proverbe, disons en avant goût que l'habit ne fait pas l'EL HADJ. Ayant tout propos, il me paraît indispensable de présenter l'homme ; car il est toujours bon de savoir qui on écoute. La fiabilité des propos en dépend souvent et l'attention n'en est que plus ou moins mieux fixée. De père animiste, coutume toussian converti à l'Islam en 1953, COULIBALY Piè (4ème fils) aujourd'hui COULIBALY Sidiki est destiné aux études religieuses musulmanes et confié à BOBO à son premier maître spirituel El Hadj Souleymane Benké MANGANE de 1953 à 1959. De 1959 à 1965 il est inscrit à l'école Madersa de l'Union Culturelle Musulmane après l'étude primaire du Coran. Le CEPE obtenu, il bénéficie d'une bourse d'études islamiques à l'Institut Islamique d'El AZHAR du CAIRE. Dépourvu de frais de voyage il cède sa place à un frère plus nanti. De 1965 à 1968, il est moniteur d'arabe et le privilège lui revient d'ouvrir la première école Madersha de OUAGADOUGOU (1963-1965), celle de DEDOUGOU (1965-1967) et enfin celle de OUAHIGOUYA (1967-1968). Bénéficiaire d'une bourse d'études islamiques en ALGERIE en 1968 il s'y rend à ses frais par la route. Il fréquente l'Institut Islamique d'ADRAAR (1968-1969) celui de CONSTANTINE (l969-1974). Il en sort titulaire d'un brevet d'études islamiques, un brevet d'enseignement général, le brevet d'enseignement moyen (bilingue), le BAC d'enseignement original et enfin le BAC d'ALGERIE de l'enseignement secondaire. Il se rend successivement à CASABLANCA et RABAT pour les études de droit. N'ayant obtenu aucune bourse d'études supérieures, il revient en HAUTE-VOLTA et s'inscrit au département d'histoire de l'Université de OUAGADOUGOU. Talonné par des contraintes matérielles, il est admis à l'école Normale de OUAGADOUGOU pour une formation d'instituteur promotion 1975-1976. Mis à la disposition de l'Inspection Primaire de FADA, Sidiki COULIBALY est ensuite rappelé à lu Direction des Bourses d'études et de stages pour les étudiants en pays arabes. En 1977 il obtient une mise de position de stage de formation de professeur d'arabe pour les Lycées de HAUTE-VOLTA. Après trois années d'études à l'Université de DAKAR, il obtient sa licence d'enseignement (option arabe) après avoir successivement obtenu un Certificat de Civilisation Musulmane, un Certificat de Littérature Arabe et un Certificat de Linguistique africaine. Sidiki COULIBALY est marié et père de 4 enfants. Franck S. Vierax : M. COULIBALY vous avez longtemps vécu en pays arabes pour y effectuer vos études. Nous sommes en période des départs pour le pélérinage à la MECQUE. Ce pélérinage implique la mobilisation des adeptes de l'Islam des quatre points cardinaux et du monde entier vers l'ARABIE SAOUDITE pour leur purification en ces lieux saints. Il y a donc brassage de populations de plusieurs horizons humains qui constituent un monde nouveau où les frictions, les fraudes, les frustrations ne font pas défaut -ne serait-ce que par la confrontation des plusieurs et diverses civilisations. Le pélérinage peut par ailleurs avoir une certaine répercussion sur l'économie des pèlerins par l'adoption de certaines attitudes dictées par un certain nombre d'exigences relevant ou pas des rites religieux - et partant sur celle du pays dans la mesure où les pèlerins sont composants d'une société où leur contribution est très importante en tant qu'agents du développement. Avant donc d'en venir à tous ces problèmes, il serait certainement bon que vous nous fassiez un petit aperçu historique de ce qui va motiver nos propos de tantôt : j'ai nommé le pélérinage à la MECQUE en tant qu'acte religieux. Sidiki COULIBALY : Au moment où l'école voltaïque se veut une école démocratique en mettant le savoir à la disposition de tous; en scolarisant le maximum possible d'enfants, notre entretien dans ce cas est d'une importance capitale parce que le thème embrasse la vie de chaque citoyen voltaïque. Avant donc de rentrer dans le vif du sujet, je tiens à donner ce petit aperçu résumé du pélérinage à la MECQUE. Le pélérin avant d'entrer en action, le premier mot qu'il prononce est : ”... Je te réponds, mon Dieu je t'ai répondu”. Donc c'est la réponse à l'appel du créateur. Quand on entend pélérinage, c'est la réponse à l'appel du Créateur. C'est donc un engagement du fidèle qui accepte d'accomplir les rites et les recommandations religieuses. F. S. V. : Le pélérinage est donc considéré comme un acte de purification. Cet acte de purification mobilise de nombreux fidèles de par le monde qui se retrouvent pendant une certaine période en un même lieu d'accueil - les lieux saints de la MECQUE -. Chaque pèlerin y va fort de sa civilisation d'origine (mœurs, coutumes) pour vivre temporairement en confrontation avec d'autres civilisations. Cela ne peut se faire sans une certaine gêne, n'est-ce pas ? Que faut-il que le futur pèlerin fasse dans ce cas ? S. C. : Le pélérinage marque une phase importante dans l'évolution de nos moeurs, de nos coutumes. En un mot nos traditions, c'est la période où notre civilisation se sent le plus menacée. C'est aussi une occasion d'enrichissement de notre civilisation par l'apport d'autres expériences vécues ailleurs. Elle s'ouvre et s'emporte vers une très ancienne civilisation bien structurée. Néanmoins, au cours du pélérinage le pèlerin rencontre pas mal de difficultés. Ces difficultés très nombreuses peuvent être résumées dans les propos suivants à savoir : - La préparation au voyage à la MECQUE ; et à l'arrivée, le système d'accueil qui occasionne un certain nombre de difficultés qui confrontent le pèlerin. venus avec des livres saints; avec les sources coraniques qui sont les sources de la religion. C'est à partir de ces sources que nous pouvons dire que telle chose est bonne ou mauvaise. La source de la religion islamique n'est pas seulement le Coran. C'est ce que beaucoup de fidèles ignorent. Le Coran en lui-même est à développer. Il ne faut donc pas dire que telle chose ne se trouve pas dans le Coran et qu'il faille la rejeter. Outre le Coran il y a la longue tradition qui est un domaine très vaste qui embrasse la vie entière du prophète. Il est bien entendu que tout ce que le prophète a fait ne peut non plus rentrer en ligne de compte dans la religion. Ce n'est pas non plus tout ce que les Arabes font qui comptent pour la religion nusulmane. Le prophète lui-même avait plus de quatre femmes alors que la religion interdit d'aller au-delà de quatre épouses. Il y a aussi les documents ”Consciensus" qui ont leur apport dans l'appréciation des textes religieux. Il y a également les études analogiques qui permettent l'appréciation des mêmes textes. Un docteur Arabe ne peut donc venir interdire les coutumes et les mœurs dans un autre pays que le sien. On ne devrait pas calquer automatiquement ses manières de vivre sur celles des habitants de la MECQUE. C'est là une grosse erreur. F. S. V. : Certaines attitudes post-pélérins sont souvent et effectivement surprenantes. Certains pèlerins changent absolument de comportement à leur retour parce que là-bas à la MECQUE les gens vivent et s'habillent comme ça. Les plus fanatiques ont souvent tendance à obliger tous les membres de la famille à vivre cette vie d'importation que nous reprochons d'ailleurs au colonisateur Français dont nous arborons mal la civilisation. Il y a ici beaucoup à faire pour que bien des gens comprennent que les modes de vie - qui n'ont rien à voir souvent avec la religion - sont souvent fonctions du milieu. Au lieu que de s'étouffer dans des tenues cagoules propres aux régions de vents de sable qui sont nécessaires à leurs habitants comme protection efficace. S. C. : Il faut ajouter à cette question un autre aspect que nous rencontrons en Afrique Noire et qui est très important. Certains pélérins de retour des lieux sainte n'admettent même plus qu'on les nomme par ce dénominatif qu'on leur a toujours connu. Il faut donc prendre un nouveau nom. Le pélérinage ne peut pas constituer un nouveau baptême. On préfère se faire appeler El Hadji. Je tiens à préciser que le nom El Hadj signifie le pèlerin quand il est en action sur les lieux saints. Autrement tous les habitants de la MECQUE seraient des El Hadj. Le Roi d'Arabie Saoudite ne s'appelle pas, du moins couramment, El Hadj. Lorsque les aspirants aux lieux saints s'embarquent nous sommes en droit de les appeler El Hadj. Répondant à votre question, je dirais que dans la théologie musulmane la question est posée de savoir si la religion est une imitation ou bien une croyance? Tous les théologiens sont unanimes que la religion n'est pas une question d'imitation mais la croyance, la foi. La preuve est que le premier verset coranique que le prophète a reçu sur la Terre disait ceci : ”... Apprends, médite, réfléchis sur ce que le Seigneur va te donner. Réfléchis sur ta personne. Réfléchis sur le monde qui t'entoure...". Mais, il n'a jamais dit qu'il fallait imiter. Le bon Dieu lui-même a dit : ”... Connaissez-moi d'abord avant de m'adorer”. Il est alors très mauvais dans ce cas d'imiter les gens parce qu'ils habitent les lieux saints. Cela serait hors de foi. F. S. V. : Il y a aussi une autre attitude à dénoncer et à discuter. C'est celle qui consiste à interdire aux membres de la famille l'exercice de ce petit commerce d'avant pélérinage et qui peut-être a contribué au grossissement des frais de pèlerinage. Cette attitude entraîne par voie de conséquence cette autre qui consiste à confiner la famille dans l'arrière-cour pendant que le responsable qui vient d'arriver de pèlerinage fait le gardien dans l'avant-cour. Cette attitude n'est-elle pas nocive pour l'économie familiale et partant celle du pays d'une manière indirecte ? S. C.. : La question est très importante et mérite une réponse approfondie dont je n'aurais pas le loisir parce que le développement est assez long. Il faut, je le pense, suivre la religion par les textes. Le prophète lui-même, tout le monde, du moins beaucoup d'historiens sont d'accord et unanimes sur son orphelinat intégral. La seule personne qui l'ait soutenu et qui a meublé sa vie était sa femme "Hadjidja” qui était censée être la plus grande commerçante de la MECQUE. Il ne faut pas perdre de vue que la MECQUE est une République commerçante. A mon sens, le prophète ne lui a jamais interdit ce commerce. Par ailleurs, les femmes ont participé aux guerres musulmanes. Dans le Coran il y a des "quota” pour les femmes. On y parle d'héritage. On y parle de droits de femmes. Je ne vois donc pas comment l'on pourrait supprimer ces droits à la femme parce que nos observations se sont limitées à un tel aspect minoritaire peut-être parmi tant d'autres. Ce qui est bon est de se conformer au Coran et à la législation musulmane. Il n'est donc pas bon d'imiter tout simplement parce qu'on a vu ; car tout de même les milieux de vie diffèrent et ont leurs exigences. F. S. V. : Enfin, avant de nous séparer, il serait bon que nous discutions de cet acte mis au compte de la religion et qui a une répercussion sociale assez importante et regrettable. C'est ce comportement devant les morts-nés qu'on se refuse d'enterrer parce que la maman musulmane n'est pas mariée ou parce qu'aucun père ne s'est prononcé pour l'enfant pour que l'on sache si oui ou non si ce mort-né a ou pas droit à une sépulture ? F. S. V. : La préparation au pélérinage a ses exigences religieuses, mais surtout financières qui obligent souvent certains aspirants à agir aveuglément et souvent même au mépris des règles sociales les plus élémentaires pour forcer les fonds nécessaires - cela, je pense au commerce illicite de ce que même le bon Dieu condamne avec la vigueur de toute sa suprématie - à cette fin. Cela perturbe évidemment un certain ordre social préétabli. De tels actes sont-ils admissibles ?... Sont-ils autorisés par la religion ? S. C. : Ces actes ne sont pas permis. Et je tiens à préciser que le pélérinage a été conçu dans des sens différents chez les musulmans selon les interprétations du Coran. Pour certains comme il a été dit c'est la foi du Croyant qui l'incite à prendre des dispositions pour se rendre à la MECQUE pour le pélérinage. Mais en ce moment le Croyant est abandonné à la merci de tout un nombre de commerçants qui disposent de lui, de son fonds et de sa personne. A ce moment le pèlerin n'est plus cet être humain que nous voyons, maie un ''objet” de commerce. C'est alors là une exploitation de l'homme par l'homme. Ce qui n'est pas du tout normal. Souvent le pèlerin est hanté par une certaine psychose traumatisante par laquelle on lui fait savoir qu'il lui faut une certaine expiation de péchés avant d'aller à la Ce conditionnement psychologique est souvent argumenté par la mort de tel ou tel pèlerin survenue sur les lieux saints parce qu'il ne s'était pas suffisamment amande de tel péché ou telle erreur sociale par des offrandes de telle ou telle sacrifice selon les moyens dont il dispose et c'est pour cela qu'il est mort dès qu'il a vu la "KAABA”. Le bon Bon Dieu lui a donc retiré la vie pour qu'il ne revienne plus dans son pays d'origine. Ce sont là des informations de peu de foi qui ne figurent ni dans le Coran qui est la source de la religion, ni dans les livres de législations musulmanes. Aucune tradition non plus ne l'a formulé ailleurs. Le pélérinage est déjà en soi un acte de purification et certains pensent que c'est le moyen de se débarrasser de certains maux ici bas. D'aucuns pensent que c'est un moyen d'enrichissement. La logique et l'évolution de la société et de la mentalité humaine dépasse cette manière de voir et de croire. F. S. V.: Socialement, est-il admissible que des responsables de famille privent les leurs du minimum vital au profit d'une économie forcée en vue du pélérinage ? S. C. : Pour répondre à cette question, j'évoquerai ce verset du Coran dont la traduction nous fait comprendre la mise en garde de Dieu qui nous recommande de nous protéger contre l'enfer de demain. Non seulement notre personne mais aussi notre famille. Le prophète a complété ce verset par ceci : "Chacun est responsable, il est comme un berger de troupeau”. Avant donc le pélérinage, il y a d'abord la famille ; cette cellule familiale à laquelle il faut songer. Il faut l'entretenir, et au delà de cette charge on peut songer à autre chose. En complément de réponse j'ajouterai ceci : souvent il y a des aspirants au pélérinage qui s'efforcent ou exigent que l'on modère les dépenses de la famille pour leur faciliter des économies en vue, des frais de voyage pour la MECQUE. F. S. V. : De même que ceux qui arrivent nouvellement, les autochtones sont souvent offusqués par le comportement des pélérins. Pouvez-vous prodiguer quelques recommandations aux futurs pèlerins sur la tolérance et la modération des mœurs et coutumes dont les aspirants doivent faire preuve ? S. C. : La question est d'extrême importance parce qu'elle aborde un problème qui va au delà de la religion. Elle touche notre patrimoine culturel. C'est un fait important. Lorsque le pélerin va à la MECQUE, il y va avec l'idée de se purifier. Donc quand il revient il veut rester dans le cadre de sa purification dans un intégrisme religieux très strict. En ce moment il n'a pour document palpable que ce qu'il a vu et entendu à la MECQUE. En dehors de cela, rien n'est toléré. Au point de vue recommandations je ne peux que relater une tradition du prophète Mohamed : ”... aimer sa patrie est un élément indispensable de la croyance". Il en donne des preuves matérielles palpables : "... J'aime les Arabes parce que je suis Arabe. J'aime les Arabes pour trois facteurs”. Le premier qui est le plus important et qui nous intéresse est le suivant : ”... J'aime les Arabes parce que je suis arabe”. Quand le prophète dit qu'il aime les Arabes parce qu'il est Arabe, ce n'est pas l'être Arabe ou la couleur de la peau de l'Arabe dont il s'agit. Ce n'est pas le côté superficiel dont il s'agit. Il s'agit en un mot de la culture Arabe. C'est de la civilisation arabe qu'il parle parce qu'il est arabe. Il prodigue donc ce conseil à toutes les Nations: "... Aimer sa patrie est un facteur indispensable à la croyance”. Quand on parle d'une Nation, ce sont ses traditions, sa civilisation dont il s'agit. C'est de tout cela dont on a hérité de ses ancêtres. La religion n'est par conséquent pas là pour nous couper de nos racines. C'est ce qu'il faudrait que les gens comprennent. Je prendrai pour exemple une institution universelle comme 1'O.N.U. qui a ses lois et ses principes, et qui régit le monde entier. Cela n'a jamais empêché l'ONU de respecter les lois et les structures qui régissent chaque communauté. C'est ainsi que nous devons concevoir les religions. Les religions ne sont pas faites pour nous détruire. La religion musulmane ne peut être une question de sentiment ou il faut se plaire dans l'imitation. D'aucuns pensent que la religion se borne aux seules aspirations du cœur concrétisées par de bonnes actions ou de mauvais actes parfois. Non ! La religion est beaucoup, plus profonde car si la religion était rien que cela Dieu se serait contenté de nos cœurs et de nos esprits. Il n'allait pas, je le pense, nous envoyer des prophètes. Les prophètes sont S. C. : Dieu a dit dans le Coran : "... Je respecte l'être humain...". Cela donc malgré ses péchés. La bible et le Coran sont unanimes là-dessus. Quand Dieu a créé l'homme il a demandé aux autres créatures de venir se prosterner devant l'homme. C'était donc là un respect que le Créateur lui-même portait à l'homme. Il a dit par ailleurs : ”... Je te mets comme héritier de la Terre...”. Je ne vois donc pas pourquoi l'être humain ne respecterait pas son prochain. L'enfant est innoncent et je souligne que cela n'existe en aucun point du Coran”. Tels ont été les propos de Sidiki COULIBALY sur les aspects socio-culturels et économiques du pélérinage à la MECQUE. Reprenant la vieille formule de SOCRATE, je dirai : ”... Magister dixit”. "le maître a dit”. Ailleurs on dira tel maître, tel élève. Il est donc bon que j'esquisse par un bref aperçu biographique le profil du premier maître spirituel de Monsieur Sidiki COULIBALY qui exhibe en ce moment sa licence d'enseignement Option Arabe. El Hadj Beinké MANGANE présentement Directeur de l'Ecole Madersha de SIKASSO-CIRA à BOBO-DIOULASSO en 1921. Après ses études en Arabe, il ouvre une école Madersha Coranique en 1947. En 1958 il s'associe à d'autres professeurs d'Arabe pour créer l'Union Culturelle Musulmane (U.C.M.) section de BOBO-DIOULASSO. C'est également en 1958 que l'U.C.M. rassembla tous ses élèves en une même Madersha et Sidiki COULIBALY brillant élève à l'époque appartenait à cette promotion de 120 élèves que El Hadj Beinké MANGANE orienta dans ce sens. C'est la même U.C.M. qui s'est transformée en l'actuelle Communauté Musulmane de BOBO-DIOULASSO que El Hadj Beinké et ses pairs sont chargés de promouvoir. Puisse l'élève et le maître dans une conjugaison d'efforts apporter suffisamment de lumière à une religion sur laquelle trop d'ombres ont été jetées par les multiples interprétations individuelles du Coran. Franck S. VIERAX
Le texte porte essentiellement sur l'islam, le pèlerinage à la Mecque et la place des musulmans dans la société voltaïque.
Ton global favorable et défensif envers l'islam (valorisation de la tradition coranique, appel à la modération et à l'adaptation culturelle) tout en critiquant les excès et les interprétations erronées.
Texte largement didactique et normatif mêlant faits biographiques et opinions/avis religieux et sociaux (jugements sur comportements post-pèlerinage, recommandations morales), donc plutôt subjectif.
L'article est entièrement consacré à une interview sur la pratique de l'islam, le pèlerinage à la Mecque et la conciliation entre foi musulmane et identité culturelle africaine.
L'article valorise un islam éclairé, intellectuel et respectueux des racines africaines, tout en critiquant les dérives fanatiques ou l'imitation servile des coutumes arabes.
Le texte combine un compte rendu factuel du parcours d'un expert avec un entretien où ce dernier exprime des opinions théologiques et des critiques sociales sur les pratiques des fidèles.
L'article traite exclusivement de l'islam et des musulmans, en abordant des thèmes comme le pèlerinage à La Mecque, les interprétations du Coran, les traditions culturelles, et les défis socio-économiques liés à la pratique religieuse, avec une interview approfondie d'un érudit musulman voltaïque.
Le texte présente une analyse équilibrée et respectueuse de l'islam et des musulmans, en mettant en lumière à la fois les défis (comme les dérives commerciales ou les tensions culturelles) et les valeurs positives (comme la tolérance, la préservation des traditions locales, ou la dimension spirituelle du pèlerinage). Aucune charge émotionnelle négative ou positive marquée n'est exprimée envers l'islam ou les musulmans en tant que tels ; les critiques portent sur des pratiques ou interprétations spécifiques, et non sur la religion elle-même.
L'article adopte un ton globalement informatif et factuel, centré sur les propos de Sidiki Coulibaly et les enjeux liés à l'islam en Afrique de l'Ouest. Cependant, certaines formulations comme *'trop d'ombres ont été jetées par les multiples interprétations individuelles du Coran'* ou *'certains pensent que...'* introduisent des nuances subjectives ou des interprétations critiques, sans pour autant tomber dans un discours clairement biaisé ou émotionnel.
Toumani TRIANDE, né en 1928 et prince par sa mère, est arrivé enfant en Volta (actuel Burkina Faso). Après une éducation rapide et une grave maladie dont il se remet miraculeusement, il devient instituteur. Il s'engage fortement pour la laïcité, fondant la Ligue Voltaïque des Œuvres Laïques (LVOL) pour équilibrer l'enseignement, malgré les oppositions et la fermeture de son organisation. Il se tourne ensuite vers le Musée national et l'art, avant de s'engager plus tard en politique, notamment en s'opposant au Général Lamizana, toujours fidèle à ses convictions. Le texte met également en lumière ses pèlerinages personnels et son rôle dans la fondation du carnaval dodo, le dépeignant comme un homme intègre, actif et dévoué à la culture.
Prince par sa mère, Toumani TRIANDE est rentré en Volta sur le dos d'un chameau au fond d'un panier, un matin de 1928, quelques mois après sa naissance dans un village non loin des bords du Lac Tchad. Il avait pour toute escorte un soldat de la promotion 14-18 en fin de carrière, une princesse des Lamidos, grands rois peuls du Nord CAMEROUN et quatre bambins: ses frères. Le voyage a duré un an. Le bébé princier ne cherchait pas son royaume, il l'avait laissé derrière lui. Il n'effectuait pas non plus le retour au pays natal, il en ignorait la géographie. Il saura seulement plus tard que sa souveraineté est petitement plus étendue que son berceau et qu'elle s'appelle WARMINI, en plein cœur de OUAGADOUGOU. Sans sceptre et sans couronne, il s'y arrête le temps d'un regard, puis part pour PO dans les souliers de son tirailleur sénégalais qui vient d'obtenir une place de garde de cercle. Il attend ses onze ans pour mériter un banc à l'école régionale de OUAGA-CENTRE après avoir porté les premières couleurs du deuil de sa marâtre. ICTERES ? PAS ICTERES ? Il passe à saute-mouton deux classes et boucle le cycle primaire au bout de quatre années d'études. Normalien à KOUDOUGOU, il en sort avec un parchemin qu'il forcit de deux années supplémentaires de pédagogie. Jeune instit, il est envoyé à SAMOROGOUAN en 1948. Il y découvre très vite la solitude de la "brousse" et s'inscrit à l'Institut ABC de PARIS en vue de préparer le bac par correspondance. Il n'y arrivera jamais et se retrouve patient au lazaret de BOBO d'abord, au cabanon de OUAGA ensuite. On lui donne ce que les psychiatres appellent la camisole chimique doses et overdoses de calmants. A-t-il été l'objet d'un surmenage ? d'un empoisonnement ?" Je ne le crois pas. Je me rappelle simplement que c'était à la suite d'une fièvre qui a duré deux jours... On a dit que ce devait être des ictères mal soignés". Ictères ? Pas ictères ? Il est des matricules que la maladie tatoue sur la peau de ceux qu'elle a visités. TRIANDE y a échappé par miracle, "On m'a raconté que mon père a fait une prière dans laquelle il a demandé à ALLAH de me guérir... même en échange de sa vie. Et sans un moindre mal, il a eu la température et est mort le deuxième jour dans son lit. Mystérieusement, j'ai recouvré tous mes sens... les vingt-quatre heures qui ont suivi... "Surprise et incrédulité du corps médical. Tests, examens, analyses... Karam-saaba(l) a congédié son démon pour une année blanche faite de convalescence psychique. L'hygiène de son âme islamique ne cédera désormais en rien à celle de son corps, quoiqu'il montât en 1959 sur un cheval de bataille nommé Laïcité, emprunté en LOZERE (FRANCE)dans l'écurie LIE (Ligue Internationale de l'Enseignement.) "J'ai créé la Ligue Voltaïque des Oeuvres Laïques (LVOL, aujourd'hui AVOLA) pour rétablir l'équilibre entre l'école publique et la confessionnelle catholique qui prenait des proportions énormes et injustes." LA REGLE A CALCUL Militant engagé de cette philosophie, ses adversaires lui battent froid pour mieux répondre la suie des menteries sur ses actions. Ils le présentent priant avec des missels marxistes pour qu'on le prenne en contre: "Lorsque l'Etat a pris en charge l'enseignement privé catholique on a dit aussitôt que c'était le souhait et l'œuvre de la LVOL. Aussi a-t-on volontairement tu que ce même Etat a décidé des affectations prorement arbitraires concernant des camarades de la LVOL... Communiste, moi ? C'est mal me connaître. Ma curiosité m'a conduit à voir ce qu'était la grand-messe rouge, mais jamais je n'ai milité, signé ou pris une carte de cette église". Il a beau veiller la nuit pour mesurer la Ligue avec sa règle à calcul, l'Etat brise son outil. En 1968, il ferme boutiques, à la sixième et à la cinquième heures de l'année scolaire. "Cela a été un coup très dur pour moi. Il faut toutefois ajouter que la LVOL n'a pas pu surmonter les difficultés. Nous ne nous sommes pas entendus avec nos homologues internationaux, notamment français. Tout ce que nous faisions ici l'était par nos propres moyens". Bardé de surperbe indignation, il chante des goualantes, dépose craie et chiffon en classe, se lave momentanément les mains et prend le chemin du musée national. L'initiateur de sections artisanales à l'école va enfin se consacrer à son violon d'Ingres, lui qui ne répugne pas à montrer la partie la plus nue du corps humain : son visage. "La plasticité de l'art voltaïque est l'une des plus belles et des plus authentiques de l'Afrique." Il l'a surtout remarqué lors des festivals, foires, expositions et salons de l'art. A PARIS comme à DAKAR, de LAGOS à ALGER, des USA en RFA. Il pourrait vous le répéter avec une flûte (il en a une magnifique collection personnelle), cet objet à la fois symbole et porte-voix, deux données essentielles en politique. NON, MON GENERAL "J'ai fait de la politique très tard...Certes, j'ai été député sous la Première République. C'était contre mon gré. Je n'ai jamais été candidat. Vous connaissez la situation à l 'époque? Parti unique, on dresse une liste, on vous désigne candidat national sans solliciter au préalable votre avis. Refuser vous met naturellement le parti à dos." Ah, la République ! La Jacquerie de 3 janvier 1966 vide l'Assemblée de ses locataires, squatters et régimistes. TRIANDE pousse un "ouf" de délivrance, passe à la questure et oublie qu'il a été parlementaire pendant un mois. Au demerant, entre la députation et la modeste fonction de conseiller municipal, il penche nettement pour la seconde dont il a assumé longtemps des responsabilités à l'Hôtel de ville de OUAGADOUGOU. Le virus de la politique ne le saisira vraiment qu'en 1978, date à laquelle il abandonne son fauteuil d'égérie auprès d'Azara (sa charmante épouse, étoile d'antan dans le ciel politique national) pour s'en aller inoculer au EDA, en toute démocratie, son point de vue afin de "l'apprêter à participer au retour à une vie constitutionnelle normale en VOLTA. Malheureusement l'Eléphant pousse deux barrits. TRIANDE colle sur son front son refus de tirer les marons du feu pour le Général LAMIZANA." "Le soutenir, c'était l'illégalité pour moi. "Il rejoint donc Joseph OUEDRAOGO, le leader RDA qui a préconisé le "Non au Général". Dès lors, on dira de TRIANDE qu'il est un phulax Joséphiste, faute d'en être le bagage accompagné. Le RDA du Général lui dame quand même le pion aux présidentielles. Cependant, il ne se prend pas la tête entre les mains en se demandant s'il avait choisi la bonne voie et s'il n'avait pas galvaudé la chance que le vieux militaire lui aurait offerte. Tant pis. Il revendique pleinement son choix, n'appartenant pas à cette race de politiciens qui ne se jugent responsables de rien, même pas de ce qu'ils ont fait quand les choses vont mal et qui, lorsqu'elles vont bien, se veulent responsables de tout, y compris de ce qu'ils n'ont pas fait. C'est sa conviction et sa foi, celles de l'homme qui a effectué deux pélérinages importants dans sa vie. La premier en 1980 à la MECQUE, le second un an plus tôt au château de sa mère. "Elle voulait que l'un au moins de ses enfants retourne un jour dans son pays qu'elle n'a pas revu jusqu'à sa mort en 1963 pendant mon stage au Musée de L'homme à PARIS. Je lui ai fait le serment d'y aller... En 1978, après un séminaire à YAOUNDE j'ai remonté plus de mille kilomètres par la route ... j'ai passé une nuit dans des grottes de montagnes. J'ai vu les amis d'enfance de maman, mon oncle Guibérou, mon sosie ...C'était extraordinaire." ADIEU CARNAVAL Bon fils, il l'a été pour ses parents au point même d'avoir accepté en 1951 de se marier par retour du courrier avec une fille de l'ami de son père. "Il a décidé de me donner la main de Jeanne (ainsi s'appelait-elle) qui fréquentait la même école primaire que moi. Papa m'a fait la proposition dans une lettre" Tendresse d'amour filial jurant un peu avec l'attachement du fan des rings. " Je suis non violent, voire pacifiste, mais j'adore la boxe. "Le noble art lui a bien rendu sa passion, puisqu'il l'a élu Président de sa Fédération et du Comité Olympique. Toumani TRIANDE a fondé il y a quelques années le carnaval dodo. C'est pourtant au cœur de cette aventure qu'il a eu le plus pimenté souvenir de son existence. Membre du jury au quatrième carnaval, des concurrents malheureux ont failli lui faire son affaire, n'eût été la haie des gendarmes dressée au sous-sol de la Maison du Peuple pour le protéger. Mais il ne regrette point sa création, il souhaite plutôt qu'elle lui survive pour la fortune de la culture nationale. Arrosant les huit planches de légumes qu'il cultive en rotation chez lui, il attend paisiblement sa retraite en 1984. Malgré son âge, il garde le même rythme de vie, travaillant en semaine comme en week-end, ignorant la sieste et les vacances. "On me dit que je ne vieillis pas. Sans doute cela est-il dû au fait que je suis un homme actif." Il est vrai que ce muséologue de 53 ans ne fait pas musée, surtout au milieu de ses cinq petits enfants. (1) Instituteur PATRICK ILBOUDO
La foi islamique et des pratiques musulmanes (prière à Allah, pèlerinage à La Mecque, «hygiène de son âme islamique») apparaissent à plusieurs reprises mais ne constituent pas le sujet principal de la chronique biographique.
La représentation de la foi islamique est plutôt favorable et respectueuse (prières salvatrices, pèlerinage valorisé, hygiène spirituelle mise en avant) sans critique négative explicite.
Texte mixte mêlant faits biographiques et récits subjectifs (témoignages, croyances personnelles, interprétations spirituelles) concernant l'islam dans la vie du personnage.
L'islam est présenté comme un pilier de l'identité personnelle et de la vie spirituelle du protagoniste, Toumani Triandé, bien que l'article soit une biographie générale.
La foi musulmane est présentée de manière valorisante, associée à une guérison miraculeuse, à une 'hygiène de l'âme' et à l'accomplissement du pèlerinage à la Mecque.
Le récit est principalement biographique et factuel, mais il adopte un ton respectueux et relate des expériences spirituelles personnelles (guérison par la prière, pèlerinage) avec une certaine empathie.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière significative mais secondaire, notamment à travers la référence à la prière du père de Toumani Triande pour sa guérison et son pèlerinage à La Mecque en 1980, ainsi que par son identité culturelle peule (Lamido) et son héritage islamique ('hygiène de son âme islamique'). Ces éléments sont intégrés dans une biographie centrée sur sa vie personnelle et professionnelle, mais ne constituent pas le cœur du récit.
La représentation de l'islam et des musulmans dans le texte est globalement neutre. Les références à l'islam (prière, pèlerinage, identité peule) sont présentées comme des faits biographiques sans jugement de valeur. Le ton est respectueux et factuel, sans connotation positive ou négative marquée. Par exemple, la mention de son pèlerinage à La Mecque est intégrée naturellement dans le récit de sa vie, sans commentaire éditorial ou émotionnel. La polarité est donc neutre, car l'islam est traité comme un élément culturel et identitaire parmi d'autres, sans charge affective ou critique.
Le texte adopte un ton principalement factuel et narratif, avec une description objective de la vie de Toumani Triande. Cependant, des traces subtiles de subjectivité apparaissent dans des choix de mots ou de formulations, comme 'mystérieusement' pour décrire sa guérison ou 'hygiène de son âme islamique', qui suggèrent une perspective personnelle ou culturelle de l'auteur. Le récit reste globalement neutre sur le plan émotionnel, mais certaines expressions trahissent une subjectivité légère, notamment dans les anecdotes ou les citations de Triande.
Le Maouloud, anniversaire du Prophète Mahomet, a été célébré à Hamdalaye, en Haute-Volta, du 9 au 10 février. Des milliers de fidèles venus de toute la région et des pays voisins se sont rassemblés dans cette cité musulmane, fondée vers 1951 par le Cheick Al Islam El Hadj Hassane Moctar. Les cérémonies ont comporté des lectures du Coran, des chants islamiques, des conseils d'Imams et des bénédictions, en présence de dignitaires religieux et officiels.
9 Février -9 Mars: voilà un mois jour pour jour que les Mahométtants ont fêté le Maouloud. Un peu tardivement nous vous donnons un aperçu de la célébration de cette fête à HAMDALAYE. Le maouloud ou le jour de la naissance du Prophète MAHOMED est célébré dans le monde entier, le 12è jour du troisième mois de l'année musulmane, par tous ceux qui se conforment à la loi et aux rites de l'Islam, Les musulmans de notre pays, ne sont pas restés inactifs devant ce grand évènement. Nombreux sont ceux qui se sont rendus à HAMDALAYE, localité située à 27 kilomètres de KONGOUSSI, soit à 150 kilomètres au Nord-Ouest de OUAGADOUGOU. Modeste et coquette cité musulmane, HAMDALAYE, ce lieu Saint, a été le lieu de rendez-vous de plu­sieurs milliers de fidèles, venus des quatre coins de la HAUTE-VOLTA et des pays voisins. Le but de ce déplacement était de célébrer dans la ferveur, le 1449è anniversaire du Prohpète MOHAMED. Cette citée musulmane avec ses 500 personnes, reçoit chaque année à l'occasion du Maouloud près de 10.000 fidèles. HAMDALAYE a été créé vers 1951 par le Cheick Al Islam, El Hadj Hassane Moctar, lui né vers 1901 à TIONSIGO (Haute-Volta). Pour en revenir aux cérémonies qui ont marqué la célébration du maouloud à HAMDALAYE, rappelons qu'elles ont com­mencé le Vendredi 9 février dernier à 21 h 15, de­vant la maison du Cheick, par la lecture de quel­ques versets importants de Coran et des chants is­lamiques. C'est le délégué de la Communauté musul­mane de OUAGADOUGOU, El Hadj TAPSOBA Issa qui a di­rigé les cérémonies. A 23 heures, plusieurs Imans sont intervenus d'u­ne part, pour prodiguer des utiles conseils à tous ceux qui pour la circonstance, ont effectuer le dé­placement, et d'autre part faire le Doua, à l'in­tention du Cheick Hassane Moctar, qui consacre tou­te sa vie pour la religion musulmane. El Hadj TAPSOBA Issa, l'animateur principal de la soirée, devait ensuite prendre la parole au nom du Cheick absent à la cérémonie, pour demander aux fi­dèles de prier, pour tous ceux qui œuvrent pour le bien être de l'homme Voltaïque. Notons également que plusieurs enfants sont in­tervenus pour réciter et expliquer quelques versets du Coran, qui relatent certains méfaits de la vie moderne. C'est avec attention, que les fidèles ont écouté un enfant de 7 ans, Mohamed BELEM, qui a brillamment fait ressortir grâce aux versets du coran, le mauvais comportement de certains de nos sœurs. Le Samedi 10 Février, très tôt dans la matinée, le Cheick Hassane, a reçu et bénit chaque fidèle venu dans sa cité à l'occasion du Maouloud. Signalons qu'ont également pris part aux cérémonies, le Sous-préfet de SEGUENEGA M. BOLLY Belko, le Chef d'Arrondissement de TIKARE, M. SAWADOGO Richard, des Cheicks et imans de plusieurs régions ainsi que des représentants de la Communauté musulmane voltaïque et des pays voisins.
L'article décrit en détail la célébration du Maouloud, la vie religieuse et les acteurs musulmans à Hamdalaye, faisant de l'islam le thème principal.
Tonalité favorable et respectueuse envers l'islam et les fidèles, soulignant la ferveur, la bénédiction et l'engagement des religieux.
Texte majoritairement factuel et descriptif des cérémonies et participants, avec quelques formulations valorisantes mais peu d'opinions personnelles marquées.
L'article est entièrement consacré au récit de la célébration du Maouloud à Hamdalaye, détaillant les rites, les participants et les figures religieuses.
Le texte présente la communauté et l'événement sous un jour favorable, soulignant la ferveur des fidèles, la respectabilité du Cheick et le succès de la célébration.
Le ton est majoritairement descriptif et informatif, bien que l'usage de termes comme « coquette cité » ou « brillamment » introduise une légère appréciation positive.
L'article traite principalement de la célébration du Maouloud à Hamdalaye, un événement central dans la culture musulmane, tout en intégrant des éléments contextuels sur la communauté musulmane voltaïque et ses pratiques religieuses.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, mettant en avant la dévotion, la ferveur collective et les valeurs religieuses (ex : 'toute sa vie pour la religion musulmane', 'œuvrent pour le bien-être de l'homme Voltaïque'). Le ton est respectueux et valorisant.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les faits (dates, lieux, participants, rituels) avec une légère subjectivité positive dans le choix des mots ('modeste et coquette cité musulmane', 'ferveur', 'brillamment'). Aucune opinion critique ou émotion intense n'est exprimée.
Le numéro 1558 du 9/3/79 contenait un reportage sur le Mouloud à Hamdallaye par Losséni ZOROME, où une photo a été qualifiée à tort de "KAABA". La publication présente ses excuses au Cheick de Hamdallaye et à ses collaborateurs pour cette légende mal interprétée, clarifiant que la KAABA n'existe qu'à La Mecque et qu'il n'y avait aucune intention d'en instituer une seconde.
Dans notre numéro 1558 du 9/3/79, notre collaborateur Losséni ZOROME, dans son reportage sur le MOULOUD à HAMDALLAYE, avait qualifié de "KAABA", la photo ci-dessous. Nous nous excusons auprès du Cheick de HAMDALLAYE et de ses proches collaborateurs, pour cette légende qui a été mal interprétée. La KAABA n'existant qu'à la mecque, loin de nous l'idée de l'institution d'une seconde KAABA.
Le texte porte directement sur une erreur d'identification d'un symbole religieux musulman (la Kaaba) et s'adresse à un cheikh et ses collaborateurs.
Le texte corrige une erreur et présente des excuses sans émettre de jugement positif ou négatif sur l'islam ou les musulmans.
Ton principalement factuel et d'excuse formelle sans jugement fort ni énoncés émotionnels marqués; contient une reconnaissance d'erreur mais reste informatif.
Le texte traite d'une rectification concernant la terminologie religieuse islamique (Kaaba) et la célébration du Mouloud.
L'article adopte une posture de respect et de correction théologique sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur la religion elle-même.
Le ton est principalement factuel et formel, visant à présenter des excuses et à clarifier une erreur de légende sans exprimer d'opinions personnelles marquées.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière indirecte et anecdotique, uniquement à travers une erreur de légende concernant une photo liée à un événement culturel (Mouloud) et une référence à la Kaaba, sans développement ni analyse approfondie.
Le texte exprime une correction et des excuses, sans connotation positive ou négative envers l'islam ou les musulmans. Le ton est factuel et apaisant, centré sur la rectification d'une erreur journalistique, sans critique ni éloge.
Le texte contient une erreur factuelle (confusion entre la Kaaba de La Mecque et un élément local), mais le ton reste globalement informatif et correctif, sans jugement ni opinion marquée sur l'islam ou les musulmans. La subjectivité est limitée à une erreur de formulation, sans intention polémique ou partisane.
Ce texte aborde le pèlerinage à la Mecque (Hajj), l'un des cinq piliers de l'Islam, qui précède l'Aid El Kébir. Il souligne l'engagement des musulmans voltaïques (Burkinabè) pour ce rite, avec près de deux mille pèlerins attendus au départ de Ouagadougou entre le 30 août et le 5 septembre 1983. Pour faciliter ces mouvements, le Chef de l'État, Thomas Sankara, a promulgué des décrets ajustant temporairement les horaires du couvre-feu et d'ouverture des frontières.
Quelque soixante dix jours après le jeune mu­sulman couronné par l'Ai El Fitr, survient l'Aid El Kébir ou fête du mouton lui-même précédé par le pélérinage à la MECQUE. Avec le CHAHADA (profession de foi) le SALAT (prière) le jeûne du RAMADAN, le ZAKAT (aumône légale), le pélérinage est l'un des cinq piliers de la foi islamique que tout mahométant s'efforce de pratiquer. La suite à partir de 632 d'un pélérinage païen existant à la MECQUE depuis le IIè siècle ap. J.C., le pélérinage est en principe obligatoire une fois dans la vie de chaque pratiquant. Là-dessus les musulmans Voltaïques sont intransigeants et c'est pourquoi chaque année, ils ne sont pas en reste au rendez-vous des millions et des millions de musulmans autour de la KAABA bâtisse de 15m de haut, 12m de long, actuellement recouverte d'un brocart non brodé de calligraphines d'or. Ils seront un peu moins de deux-milliers à s'envoler cette année pour les lieux Saints de l'ISLAM. Le premier convoi de ces départs a eu lieu hier à partir de 21h 40 à l'aéroport international de OUAGADOUGOU et les convois se succéderont - parfois à raison de deux par jour - jusqu'au 5 septembre. En raison de cette période de mouvements que connaitront nos aéroports, le Chef de l'Etat a décidé d'alléger les horaires du couvre-feu pour permettre à tout un chacun de vaquer sans inquiétude et à sa guise à sa conviction religieuse. Nous vous proposons donc ces deux décisions prises par le Président du CNR, Chef de l'Etat à cette fin. Decrets DECRET I Article 1er.- A l'occasion du pèlerinage 1983 au lieu Saint de l'Islam, les heures du couvre-feu sont fixées de 23h à 5h 30 mn. Article 2.- Les dispositions de l'article ci-dessus concernent exclusivement la période du 30 août au 5 septembre 1983 inclus, prévue pour le départ des pèlerins. Article 3.- Le présent décret sera enregistré et publié au journal officiel de la République. OUAGADOUGOU, le 29 août 1983 Capitaine Thomas SANKARA DECRET 2 Article I. Les horaires d'ouverture des frontiè­res sont fixés de 5h 30 mns à 21h. Article 2.- Le présent décret qui prend effet à compter de sa date de signature sera enregistré et publié au journal officiel de la République. OUAGADOUGOU, le 29 août 1983 Capitaine Thomas SANKARA
Le texte porte principalement sur les pratiques islamiques (pèlerinage, fêtes, piliers de l'islam) et des décrets gouvernementaux liés au départ des pèlerins.
Présentation descriptive et respectueuse des pratiques musulmanes et des décisions officielles, sans jugement ni charge positive ou négative marquée.
Ton factuel et informatif décrivant rites religieux et mesures administratives sans expression d'opinions ou d'évaluations.
L'article traite spécifiquement de l'organisation du pèlerinage à la Mecque pour les musulmans voltaïques et des mesures étatiques prises à cet effet.
La représentation est favorable, mettant en avant le respect des piliers de l'islam et l'accompagnement bienveillant de l'État pour faciliter la pratique religieuse.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il utilise des termes descriptifs valorisants pour souligner la ferveur des pratiquants.
L'article traite principalement du pèlerinage à La Mecque et des dispositions prises pour faciliter les départs des musulmans voltaïques, tout en évoquant brièvement les cinq piliers de l'islam, ce qui en fait un thème central mais partagé avec des aspects logistiques et politiques locaux.
Le texte présente une description objective des faits liés au pèlerinage et aux mesures gouvernementales, sans connotation positive ou négative marquée envers l'islam ou les musulmans. Le ton est informatif et neutre, axé sur la logistique et les décisions administratives.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les événements et les décisions gouvernementales sans exprimer d'opinions personnelles ou émotionnelles. Cependant, des formulations comme 'intransigeants' ou 'conviction religieuse' suggèrent une perspective légèrement valorisante des pratiques islamiques, sans pour autant être subjectives.
Aujourd'hui marque le début du Ramadan, le mois de jeûne musulman de 30 jours. Durant cette période, les fidèles s'abstiennent de manger, boire, fumer, avoir des relations sexuelles et se parfumer de l'aurore au coucher du soleil. Bien que les repas et festivités soient autorisés la nuit, le texte rappelle l'importance de ne pas oublier le but spirituel de cette pratique religieuse.
Les fidèles de l'Islam sont entrés aujourd'hui en carême qui durera trente jours. Aujourd'hui débute chez nous, et pour 30 jours, le mois du jeûne musulman ou le jeûne du RAMADAN. Ce mois de la soif commence le premier jour du 9è mois du Calendrier Musulman, consiste à s'abstenir de l'aurore au coucher du soleil, de manger boire, fumer, avoir des relations sexuelles ou de se parfumer. Mais dès la tombée du soleil, fêtes, réjouissances et repas sont autorisés. Ainsi, avec le mois de jeûne qui est entamé à partir de ce matin renaît l'ambiance populaire à la tombée de la nuit à travers toute la ville ainsi que son "dodo" et son Carnaval. "Il ne faudrait pas que les adeptes se laissent entraînés par cette ambiance nocturne pour oublier le but premier de ce jeûne". La pratique d'une religion suppose le respect scrupuleux de ses règles, qui demandent parfois beaucoup d'effort et de sacrifices. Courage et bon carême.
Le texte porte entièrement sur le début du Ramadan, ses règles et pratiques pour les fidèles musulmans.
Ton respectueux et bienveillant envers la pratique religieuse, avec valorisation de la fête et des encouragements aux fidèles.
Principalement informatif sur le jeûne mais contient des conseils et une formule d'encouragement («Il ne faudrait pas...» ; «Courage et bon carême»), mêlant faits et opinion.
Le texte est entièrement consacré au début du mois de Ramadan et aux pratiques religieuses des musulmans.
Le texte présente le jeûne avec respect, souligne l'ambiance festive populaire et se conclut par un message d'encouragement bienveillant.
Le ton est principalement informatif et factuel sur les rites, bien qu'il inclue des conseils moraux et des encouragements personnels à la fin.
Le texte aborde principalement le Ramadan et ses pratiques, bien que le sujet soit intégré dans une description plus large de l'ambiance nocturne et des traditions locales, ce qui en fait un thème central mais partagé avec d'autres éléments contextuels.
Le texte décrit les pratiques du Ramadan de manière factuelle et neutre, sans jugement positif ou négatif marqué. La mention de 'courage et bon carême' à la fin semble être une formule de politesse générique, sans connotation religieuse spécifique ou émotionnelle forte envers l'islam ou les musulmans.
Le texte adopte un ton principalement informatif et descriptif des pratiques du Ramadan, mais inclut une légère nuance subjective avec la phrase 'Il ne faudrait pas que les adeptes se laissent entraîner par cette ambiance nocturne', suggérant une préoccupation morale ou un avertissement implicite.
La IVe Assemblée Générale du Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane de HAUTE-VOLTA s'est tenue du 29 au 31 janvier, élisant un nouveau bureau présidé par M. El Hajd SANDWIDI Ousmane Kouka. Dans son allocution de clôture, le président a exprimé son engagement à servir l'Islam et la Haute-Volta, soulignant l'importance de l'unité de la jeunesse musulmane pour le développement économique, social et culturel du pays. Il a également formulé des vœux pour l'année 1982 et le progrès de l'Islam.
Du 29 au 31 Janvier dernier s'est tenue pendant trois jours la IVe Assemblée Générale du Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane de HAUTE-VOLTA. A l'issue des travaux un nouveau bureau présidée par M. El Hajd SANDWIDI Ousmane Kouka (cf L'OBS n°2268) qui a prononcé à la cérémonie de clôture l'allocution que voici: Chers invités, Chers Congressistes, Vous comprendrez aisément mon émotion à prendre la parole devant cette auguste assemblée pour parler au nom de la jeunesse musulmane de HAUTE-VOLTA. Je rends grâce à Dieu et à son prophète Mahomet (Que la Grâce de Dieu soit sur lui), d'avoir bien voulu, à travers vous, me désigner pour servir l'Islam, notre religion. Je suis profondément renconnaissant à notre assemblée générale pour cette marque inestimable de confiance. Avec l'aide du Tout Puissant, je jure de tout mettre en oeuvre pour mériter votre confiance. Avec votre soutien le Bureau National que vous venez de mettre en place, et au nom duquel je vous remercie une fois de plus, accomplira sa mission sans faille. Comme l'a dit mon prédécesseur, le Président SANOGO Moussa, à cette tribune lors de la séance d'ouverture de nos travaux, nous sommes réunis ici pour resserrer notre union autour d'un centre d'intérêt qui est : DIEU, son prophète. Le CORAN et notre Mère Patrie, la HAUTE-VOLTA. Nous adressons à tous nos frères Musulmans de HAUTE-VOLTA et du Monde entier, à tous nos frères, nos mères, nos frères et soeurs, les salutations et les voeux sincères de Bonne et Heureuse Année 1982 de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA et de son Comité Culturel et de la Jeunesse. Nous formulons également ces voeux pour le Bonheur et la Prospérité du Peuple Voltaïque et pour le Progrès sans cesse croissant de l'islam dans le monde et singulièrement en HAUTE-VOLTA. MM. les invités, nous vous sommes reconnaissants d'avoir bien voulu sacrifier un peu de votre temps précieux pour honorer de votre présence la cérémonie de clôture de notre 4è Assemblée Générale. Nous adressons à nos délégués départementaux qui, durant 3 jours et 2 nuits, ont sans désemparer, animer des débats d'une haute tenue qui ont abouti aux conclusions que nous venons de vous présenter, nos remerciements et nos sentiments de gratitude. C'est avec bonheur que nous avons constaté une certaine prise de conscience de la jeunesse Musulmane de notre pays à mieux s'organiser en vue de sa participation au développement économique, social et culturel de notre Patrie. C'est d'ailleurs le thème de réflexion que nous avons proposé à notre 4è Assemblée Générale et qui sera débattu lors de journées d'études qui seront bientôt organisées à cet effet. Sans ouvrir le débat dès maintenant, je voudrai souligner que ce thème se place sous le signe de l'Unité, sinon de l'Unité d'action de tous les musulmans de HAUTE-VOLTA. A la jeunesse intellectuelle musulmane de notre pays, nous lançons un appel. Sortez de votre indifférence à l'égard des problèmes de votre religion afin que tous ensemble, nous oeuvrions à son épanouissement. Je voudrais avant de terminer, mêler ma voix à celle de tous ceux qui, avant moi, ont rendu un hommage mérité à El Hadj Oumarou KANAZOE, Homme de Dieu, qui a tant fait pour que la fraternité Musulmane ne soit pas un vain mot. Que le Tout Puissant lui accorde santé et pouvoir afin qu'il continue son oeuvre au service de la cause de l'Islam et de son Pays. A nos frères délégués, nous implorons sur eux la grâce de DIEU afin qu'ils retrouvent dans la joie leurs foyers respectifs. MM. les invités, je déclare close la 4è Assemblée Générale du Comité Culturel et de la jeunesse Musulmane de HAUTE-VOLTA.
Le texte est un allocution officielle prononcée au nom de la jeunesse musulmane et porte entièrement sur l'organisation, la foi et l'action musulmane en Haute-Volta.
Ton élogieux et célébratif de l'islam, appels à l'unité, remerciements et souhaits de prospérité montrent une représentation nettement favorable de l'islam et des musulmans.
Discours laudatif et mobilisateur exprimant des opinions, des vœux et des engagements personnels en faveur de l'islam et de la jeunesse musulmane, avec peu de présentation factuelle neutre.
L'article est intégralement consacré au compte-rendu de l'Assemblée Générale d'une organisation de jeunesse musulmane et au discours de son nouveau président.
Le ton est extrêmement élogieux et optimiste, mettant en avant l'unité, la foi, le progrès de l'islam et l'engagement de la jeunesse pour le développement du pays.
Le texte est un discours officiel empreint de ferveur religieuse, d'émotions personnelles et d'appels à l'action, s'éloignant d'une simple neutralité journalistique.
L'article traite exclusivement de l'Assemblée Générale du Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane de Haute-Volta, avec des références constantes à l'islam, aux musulmans, au Coran, et à des figures religieuses musulmanes comme Mahomet et El Hadj Oumarou KANAZOE.
Le ton est chaleureux, reconnaissant et engagé envers l'islam et les musulmans, avec des expressions de gratitude, d'union et de dévouement ('resserrer notre union', 'œuvrions à son épanouissement'). Aucune critique ou sentiment négatif n'est exprimé, et l'accent est mis sur la cohésion, la prospérité et le développement de la communauté musulmane.
Le texte est globalement factuel et informatif sur les activités de l'Assemblée Générale, mais contient des éléments subjectifs comme des expressions de gratitude, d'émotion ('mon émotion'), et des vœux religieux ('grâce de Dieu', 'Bonne et Heureuse Année 1982'). Ces éléments reflètent une perspective religieuse et communautaire, mais restent modérés et intégrés dans un cadre institutionnel.
Mecque 1981 : plus d'un millier de pèlerins
Ce texte décrit l'organisation du pèlerinage musulman (Hajj) de 1981 pour des fidèles de Ouagadougou et Bobo-Dioulasso, avec des vols de départ échelonnés du 18 au 24 septembre. Il explique la signification du Hajj comme 5ème pilier de l'Islam, une obligation unique dans la vie d'un musulman symbolisant l'égalité et le retour à Dieu. Le document détaille également les rituels clés à la Mecque et les visites importantes à Médine, telles que le cimetière de Bakia et le site de la bataille d'Ohod.
Comme à l'accoutumée et selon la règle de la religion musulmane, les adeptes de cette religion ont entrepris depuis le vendredi 18 Septembre 1981 leur voyage de pèlerinage à la Mecque, et cela jusqu'au 24 Septembre prochain. Pour cela les vols ont été repartis comme suit: 18-20-22 et 24 Septembre pour ceux de Ouagadougou et 19-21-23 Septembre pour ceux de BOBO-DIOULASSO Théoriquement chaque vol comprend 250 pèlerins. C'est ainsi que le vol du 18 Septembre avait à son bord 250 pèlerins plus 10 bébés. Dans les 250 pélerins on notait la présence d'un délégué de la Communauté Musulmane de Ouaga, 1 infirmier et 3 policiers de l'Intérieur qui accompagnaient les pèlerins. Dans les prochains vols un Docteur a été désigné pour accompagner les pélerins et chaque vol comprend un infirmier, dont une infirmière. A propos de la signification du pèlerinage pour les musulmans, nous avons rencontré, El Hadj TRAORE Lancina, Président du Pèlerinage Voltaïque, pour en savoir davantage. Selon M.TRAORE Lancina, le pèlerinage à la Mecque est le 5ème pilier de l'Islam. Il doit être effectué par chaque musulman une fois dans sa vie. Il constitue une obligation conformément aux textes Coraniques. A cet effet, le prophète a dit ”0 gens! le pèlerinage est une obligation, vous devez l'effectuer”. Un homme lui posa la question suivante, ”doit-on l'effectuer chaque année”? Le messager de DIEU n'a pas répondu jusqu'à ce que l'homme répéta sa question trois fois. Puis le prophète a dit "si je vous réponds par oui, ça sera une obligation que vous ne pouvez pas remplir". Quant à El Hadj TRAORE, le sens profond du pélerinage est le retour au Centre, symbolisant le retour final de tous les hommes vers DIEU; c'est ainsi que les croyants se retrouvent chaque année dans un lieu de pèlerinage pour accomplir ensemble les rites dictés par leur foi. La région désignée par la tradition et les cultes ancestraux est alors considérée comme le nombril "de la terre et le site” le plus élevé” sinon en altitude, du moins en dignité”. El Hadj TRAORE a ajouté que le pélerinage rappelle à l'homme son état primitif et lui présente au moins une fois dans sa vie, l'image d'une égalité s'étendant à tous et dans laquelle disparaît la distinction entre le riche et le pauvre, le prince et le mendiant. Tous les pèlerins se présentent sous un aspect uniforme, dépouillés de tous les artifices de la parure, les âmes unies dans l'adoration de DIEU, maître des mondes. C'est ainsi qu'il est recommandé pour tout pélerin de se rendre d'abord à la Mecque, faire les 7 tours rituels de la KAABA. C'est à dire la marche entre SAFA et MARVA au coeur de Médine pour tout pélerin est normalement de 8 jours totalisant 40 prières à raison de 5 par jour. Après avoir accompli ces cérémonies, le pélerin doit se raser la tête, quitter son habit "HARMAL" et regagner sa demeure. A l'issue de la visite et toutes les cérémonies religieuses à l'intérieur de la Mosquée à "BAKIA”, visite consacrée aux morts de ''BAKIA", (Bakia) qui est un mot arabe signifiant ''CIMETIERE" est le seul pour toute la ville de MEDINE et date d'avant la naissance du prophète. Il parait que DIEU, à cause de son amour pour son prophète, a fait dire par l'Ange Gabriel que tout mort qui reposerait à MEDINE à côté de celui de son envoyé, ira directement au PARADIS et n'aura plus aucun compte à rendre au jour du Jugement. C'est ainsi, que toutes les âmes, pour éviter les tortures de ce Jugement dernier, demandent à DIEU de rester à MEDINE, d'où s'engage une lutte intérieure entre l'esprit et le corps. C'est pourquoi, nul pelerin ne peut quitter MEDINE sans être au moins malade. Notons d'autre part que les pèlerins doivent visiter l'endroit où s'était déroulée la bataille de "OHOD". "OHOD" fut une grande bataille que Mahomet eut avec ses nombreux adversaires, et il fut blessé en perdant une dent. Rappelons que les héros tombés au champs de ladite bataille en défendant la cause de l'Islam seraient au nombre de soixante quinze. Ils doivent visiter le puits de "Ousmane"; l'eau de ce puits ouvre "l'esprit et le coeur", et tous les pélerins visiteurs en boivent. Et enfin ils doivent visiter l'endroit des cinq Mosquées dénommées "SOULTANE". Quant à ce qui concerne le pélerinage proprement dit il débutera au 8ème jour lunaire, c'est-à-dire le 7 Octobre 1981, ce jour des coups de Canon seront tirés pour donner le signal de départ hors de la Mecque cela tous les pélerins ayant auparavant pris un bain de purification avec l'eau du "ZEM-ZEM", se vêtiront de leurs habits blancs de "HARMAL". Pour l'instant nous ne pouvons que leur souhaiter bon voyage, bon pélerinage et un bon retour. Notons pour finir que ceux qui partent de Ouaga reviendront successivement le 21 Octobre 1981 à 4 h 10, le 22/10/81 à 20H40, le 23/10/81 à 6H10 et le 25 Octobre 1981 à 15 H 40.
L'article porte principalement sur le pèlerinage à la Mecque et explique ses rites, sa signification et l'organisation pour les pèlerins musulmans.
Tonalité respectueuse et descriptive sans jugement négatif ni enthousiasme excessif, présentant faits religieux et pratiques sans charge émotionnelle marquée.
Texte majoritairement informatif et descriptif sur les rites et l'organisation du pèlerinage, avec quelques propos interprétatifs d'un interlocuteur religieux mais sans ton fortement partisan.
L'article est entièrement consacré au pèlerinage à la Mecque, détaillant l'organisation logistique des vols et expliquant les fondements religieux et rituels de l'Islam.
La représentation est favorable, mettant en avant les valeurs d'égalité et de dévotion du pèlerinage, et se conclut par des vœux de bon voyage et de bon retour pour les pèlerins.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il adopte un ton respectueux et inclut des explications spirituelles basées sur la foi des croyants sans les remettre en question.
L'article traite exclusivement du pèlerinage à La Mecque, un pilier central de l'islam, et inclut des explications détaillées sur ses rites, sa signification spirituelle et son importance pour les musulmans, avec des citations d'une autorité religieuse locale (El Hadj TRAORE).
L'article présente une description objective et respectueuse du pèlerinage, sans critique ni éloge excessif. Le ton est informatif, axé sur les pratiques religieuses et les traditions, sans connotation positive ou négative envers l'islam ou les musulmans. Même les éléments culturels ou spirituels (comme la visite des lieux saints) sont rapportés de manière neutre, sans jugement.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, décrivant les détails logistiques (dates, vols, accompagnateurs) et les rites du pèlerinage. Cependant, certaines formulations comme *'tous les pèlerins doivent visiter...'* ou *'nul pèlerin ne peut quitter Médine sans être au moins malade'* introduisent une légère subjectivité implicite, bien que sans jugement de valeur clair. La citation d'El Hadj TRAORE ajoute une dimension interprétative, mais reste ancrée dans une perspective religieuse traditionnelle.
Le texte corrige une omission dans un article précédent de S.R. KONGO, en republiant un paragraphe rectifié. Ce paragraphe propose que les Arabes et les Africains développent un nouveau modèle de coopération économique internationale, plus équitable et moins marqué par l'impérialisme, en raison de leurs expériences passées avec des échanges inéquitables.
Dans notre édition d'hier et notamment dans la conclusion du texte de S.R. KONGO, une omission a été faite tant dans l'original du texte que dans notre publication. Pour ce faire nous reprenons le paragraphe rectifié : ”Au moment où souffle ce vent de changement qui tend à remettre en cause les relations économiques internationales traditionnelles, les Arabes et les Africains peuvent être les initiateurs d'un nouveau type de coopération qui soit moins entaché d'impérialisme dans la mesure où tous les deux ont connu jusque là des traitements non équitables en matière d'échanges internationaux." Le reste sans changement.
Le texte évoque les Arabes et les Africains et la coopération économique, sans mention explicite de l'islam ni des musulmans.
Le texte mentionne les Arabes dans le cadre d'une coopération économique avec les Africains, ce qui renvoie de manière indirecte et marginale à une identité souvent associée à l'islam dans ce contexte.
L'article propose une coopération solidaire entre Arabes et Africains sans porter de jugement de valeur religieux ou culturel spécifique sur l'islam ou les musulmans.
Le texte est principalement factuel (rectificatif de presse), bien qu'il utilise des termes chargés comme 'impérialisme' pour décrire les relations internationales.
Le texte ne mentionne ni l'islam ni les musulmans, ni aucun thème directement lié à ces sujets. La référence aux 'Arabes' est purement géopolitique et économique, sans lien avec leur identité religieuse ou culturelle.
Chez-nous : on a fêté samedi l'Aïd el Fitr
Le 25 août 1979, les musulmans de Haute-Volta ont célébré l'Aïd el Fitr à Ouagadougou, marquant la fin du Ramadan. La prière a réuni de nombreuses personnalités, dont le Président de la République et l'Empereur des Mossis, ainsi qu'un représentant de l'Archevêque catholique. À cette occasion, le Cardinal Sergio Pignedoli a appelé à une collaboration renforcée entre catholiques et musulmans pour lutter contre la violence et l'athéisme, exprimant son optimisme quant aux relations interreligieuses.
Les musulmans de HAUTE-VOLTA ont fêté le samedi 25 Août 1979 l'AID EL FITR qui met fin à 30 jours de jeûne. La fête du Ramadan ou l'AÏD EL FITR marquant la fin du jeûne musulman a été célébrée samedi 25 août à la place du 5 janvier à OUAGADOUGOU et dans toutes les banlieues de la ville vers 9 h 30. La prière a été dite par le grand Imam, El Hadji Abdoul Salam TIEMTORE. Au nombre des fidèles qui ont pris part à la prière, on peut citer le Président de la République, El Hadj Aboubacar Sangoulé LAMIZANA, 1'Empereur des Mossis, sa majesté Naba KOUGRI. Assisttaient à la prière le Premier Ministre, le Dr Joseph Issoufou CONOMBO, le Président de 1'Assemblée Nationale et plusieurs membres du Gouvernement. On a noté également à la prière, la présence d'un représentant du Cardinal Paul ZOUNGRANA Archevêque de OUAGADOUGOU. A l'occasion de la fin du Ramadan 1979, le Président de la Commission Catholique pour les rapports avec l'Islam, le Cardinal Sergio PIGNEDOLI, a invité mercredi tous les musulmans à travailler avec les catholiques, "afin que les jeunes échappent au tourbillon de la violence et à la tentation de l'athéisme". Dans un message lu à Radio Vatican, le Cardinal a souligné l'importance de cette collaboration, dans un monde "qui traverse une période des plus agitées où semblent triompher la violence, et les doctrines qui se dressent contre DIEU". Le Cardinal PIGNEDOLI s'est déclaré très optimiste à propos des rapports entre l'Eglise catholique et l'Islam. " Les contents que nous avons eus au cours des dernières années, a-t-il affirmé, ainsi que les progrès que nous avons réalisés ensemble sur le chemin du rapprochement et de la connaissance réciproque nous encouragent, particulièrement au seuil du 15è Centenaire de l'Hégire, à nous tendre la main en vue de consolider nos relations et de renforcer notre collaboration.
L'article décrit principalement la célébration de l'Aïd el-Fitr par les musulmans et évoque les acteurs religieux et politiques présents.
Tonalité favorable soulignant la célébration religieuse, la présence de hauts responsables et un discours positif d'encouragement au dialogue interreligieux.
Majoritairement factuel dans le compte rendu de la fête et des participants, avec quelques déclarations d'opinions rapportées (citations du Cardinal) qui restent limitées.
L'article est entièrement consacré à la célébration de l'Aïd el-Fitr en Haute-Volta et aux messages de fraternité religieuse qui l'accompagnent.
La représentation est favorable, mettant en avant la ferveur religieuse, la présence des autorités et un appel explicite au rapprochement et à la solidarité entre musulmans et catholiques.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il rapporte des discours empreints d'optimisme et d'appels à la collaboration interreligieuse.
L'article traite principalement de la célébration de l'Aïd El Fitr par les musulmans du Haut-Volta (actuel Burkina Faso), mais intègre aussi des éléments sur les relations interreligieuses avec les catholiques, ce qui montre une importance partagée avec d'autres sujets (diplomatie religieuse).
Le ton général est favorable, mettant en avant une célébration pacifique et une volonté de dialogue interreligieux. Les déclarations du Cardinal Pignedoli, bien que subjectives, renforcent cette polarité positive en soulignant l'espoir et la coopération entre catholiques et musulmans.
Le texte est globalement factuel, décrivant les événements et les personnalités présentes. Cependant, des éléments subjectifs apparaissent dans les déclarations du Cardinal Pignedoli (optimisme sur les relations interreligieuses, appel à la collaboration), bien que ces opinions restent modérées et insérées dans un contexte informatif.
Chez-nous : le mois de la soif a commencé
Cette lettre de juillet 1979 aborde divers sujets d'actualité et religieux. Elle explique les règles du Ramadan et une controverse sur son début, tout en rapportant des événements comme la conférence UNESCO à Ouagadougou, une grève du personnel de santé, et des vœux perpétuels catholiques. Le texte détaille également le programme des assises nationales de la Jeunesse Étudiante Catholique et mentionne une réunion syndicale de l'USTV potentiellement décisive pour son dirigeant.
Le jeune musulman à commencé hier, 26 Juillet 1979 CHER WAMBI, C'est au moment même où je t'écrivais que j'ai reçu la visite de ton commissionnaire. Tu veux savoir si ici nous avons commencé le jeûne parce que là-bas au village ton oncle MOR-YAMBA a refusé d'entrer à partir d'hier dans la période de la soif parce que, dit-il, à LAYS c'est une femme qui a vu la lune alors que selon l'enseignement de son maître, même si 1000 femmes disent avoir vu la lune du carême, tant qu'elle n'a pas été vue par un homme, elle n'est pas sortie. Je ne sais vraiment pas ce que dit le Coran à ce propos, mais je pense que c'est une question qu'il faut poser aux responsables de la Communauté musulmane qui sont prêts à éclairer. Tu sais, tous les maîtres ne rendent pas nécessairement ce qu'ils ont appris. Personnellement, je saisis cette occasion pour te donner une précision sur ce temps de jeûne qu'on appelle vulgairement carême. Mais avant je passerai, comme d'ordinaire par une petite retrospective de quelques évènements de la semaine qui s'achève. La quatrième Conférence des commissions nationales Africaines pour l'UNESCO (organisation des Nations Unies pour 1'Education, la Science et la Culture) s'est ouverte le samedi 21 juillet 1979 dans la salle de conférence de l'immeuble du Programme onchocercose à OUAGADOUGOU en présence de M. Amadou Mahtar M'BOW Directeur Général de l'UNESCO arrivé la veille dans notre capitale. La clôture de la dite conférence est intervenue le mercredi 25 juillet 1979. Le dimanche 22 juillet 1979 l'EFO a été éliminée par l'YCO en finale régionale de la Coupe des ”3 S” par 4 buts à 3 au deuxième tour de tirs de penalties, bien sûr après prolongation. Le Chef de l'Etat, après une audience accordée aux responsables de la C.S.V. et du SYNTSHA à propos de la grève de gardes que le personnel de la Santé observe depuis deux mois a fait une déclaration au cours de laquelle il a affirmé en clair que les engagements qu'entraînent les revendications du SYNTSHA étant au-dessus de 300 millions par an, les effets de cette mesure ne peuvent intervenir que dans le cadre du budget de 1980. Les syndicats se sont aussi réunis en Assemblée Générale dans la soirée du 26 juillet 1974. Pour le moment rien n'a transpiré. Je reviens présent aux précisions que je t'ai promises sur le ramadan. Le jeûne du ramadan s'étale sur une période de 30 jours et intervient au 9è mois du calendrier musulman. Chaque jour il va de l'aurore au coucher du soleil, est alors interdit de manger, de boire, de fumer, d'avoir des relations sexuelles, de se parfumer. En sont dispensés les femmes indisposées, les femmes en couches fatiguées, les enfants de moins de 10 ans, les personnes dans l'impossibilité de l'accomplir temporairement (voyages, maladies). La nuit, fêtes, réjouissances et repos sont autorisés jusqu'à l'aube. Le jeûne du ramadan fait partie des cinq commandements fondamentaux de l'Islam. Les quatre autres sont; la prière (SALAT), la dime (ZAKAT), le pèlerinage à la MECQUE et la profession de foi (CHAADA) selon laquelle "DIEU est UN ET MOHAMED est son PROPHETE”. Je reste dans le domaine religieux pour t'annoncer que tes amis Laurent SOUBEIGA, Simon OUEDRAOGO (Directeur des presses Africaines), Bernard NANA et Albert LALSAAGA, tous frères de la Sainte famille ont fait le 26 juillet 1979 leurs voeux perpétuels. Toujours dans le même cadre, je t'apprends que la jeunesse Etudiante Catholique (JEC) de HAUTE-VOLTA tiendra ses Assises Nationales (Session-Conseil-Reboisement) à KOUDOUGOU du 29 juillet au 8 Août inclus au Collège MOUKASSA. Je te fais parvenir cher Cousin, le programme au cas où tu voudrais y faire un saut. - Dimanche 29 Juillet - Accueil des Sessionnistes - Ouverture officielle à 17 heures - 30-31 Juillet : SESSION NATIONALE Thème : ”Etudiant Voltaïque, connais tes droits et devoirs pour aider et servir ton pays”. - Lundi 30 Juillet : Sous-thème : Aperçu général sur le contexte actuel de la Haute-Volta ; - Situation économique et sociale - Situation politique et culturelle par Laurent BADO. - Mardi 31 juillet : Sous-thème: Vie de relations des jeunes pour un meilleur devenir de la Nation par M. WININGA Augustin. - Mercredi 1er Août : journée de Détente - 2, 3, 4 Août : CONSEIL NATIONAL - 5 Août : journée spirituelle - 6, 7 Août : Reboisement - 8 Août : Journée Culturelle Clôture des Assises à 17 heures. Je t'apprends aussi que l'U.S.T.V. tiendra le 28 Juillet 1979 à BOBO un Conseil National qui, de l'avis de tous, sera historique. Il semble que bon nombre de syndicats de base affiliés à ladite Centrale sont décidés à débarquer leur Chef suprême dont ils trouvent que les activités politiques en tant que député à l'Assemblée Nationale sont incompatibles avec les activités syndicales. Les uns et les autres affirment que si l'actuel secrétaire Général de l'USTV se maintient malgré tout à la tête de leur organisation, ils demanderont pure-
Le texte consacre une partie importante à l'explication du ramadan, des pratiques et règles liées à l'islam et aux musulmans, bien que d'autres sujets soient aussi abordés.
Ton descriptif et explicatif sans jugement favorable ou défavorable de l'islam ou des musulmans, présentation factuelle des rites et exemptions.
Principalement informatif et factuel sur le jeûne et les pratiques religieuses, avec quelques remarques personnelles ponctuelles (« je pense », « je ne sais ») mais sans forte prise de position.
L'article consacre une part importante à l'annonce du début du ramadan, aux règles du jeûne et aux piliers de l'islam, bien qu'il traite aussi d'autres actualités sociales et religieuses.
La représentation est factuelle et respectueuse, décrivant les rites et les piliers de l'islam sans porter de jugement de valeur positif ou négatif.
Le ton est essentiellement informatif et pédagogique, bien que l'auteur exprime une opinion personnelle prudente sur l'interprétation des maîtres religieux concernant la vision de la lune.
L'islam et les musulmans sont abordés de manière significative, notamment à travers la discussion sur le début du Ramadan et ses règles, mais le texte traite également d'autres sujets (politique, sport, événements sociaux) avec une importance comparable.
Le texte présente une description factuelle et équilibrée du Ramadan et des pratiques musulmanes, sans jugement ni émotion marquée. Les références à l'islam sont neutres, axées sur l'information et la transmission de connaissances, sans connotation positive ou négative explicite.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel concernant l'islam et les musulmans, notamment dans les explications sur le Ramadan et les dispensations. Cependant, des traces subtiles de subjectivité apparaissent, comme l'expression 'vulgairement carême' pour désigner le Ramadan, ou la mention 'selon l'enseignement de son maître' qui suggère une perspective personnelle sur les interprétations religieuses.
Le texte décrit l'évolution de deux crises internationales majeures : la prise d'otages à l'ambassade américaine de Téhéran, où l'Ayatollah Khomeiny rejette l'intervention du Conseil de sécurité et prévoit un jugement sur place, l'ambassade étant piégée. Parallèlement, la situation reste incertaine à la Grande Mosquée de La Mecque, toujours partiellement occupée par des rebelles. Cette profanation suscite de vives condamnations internationales, notamment celle du président de Haute-Volta, qui exprime sa solidarité à l'Arabie Saoudite et demande un châtiment exemplaire pour les assaillants.
L'affaire des otages d'IRAN et celle de la Grande Mosquée de la MECQUE continuent de susciter des réactions à travers le monde, soit qu'on exige la libération des séquestrés de TEHERAN ou qu'on condamne la profanation du plus haut lieu de l'islam par des éléments d'une secte dont on ne connait pas encore toutes les motivations. Ainsi le président LAMIZANA a envoyé hier au Roi KHALED d'ARABIE SAOUDITE, un télégramme dont nous vous livrons par ailleurs la teneur. Mais avant signalons que la situation restait hier encore incertaine à la grande mosquée où, contrairement à certaines informations, les "rebelles” qui ont investi les lieux n'en ont pas encore été totalement délogés. Certains d'entre eux auraient trouvé refuge dans les soutes et les égouts où ils avaient pris soin de stocker des vivres. En IRAN, l'Ayatollah KHOMEINY qui comme il fallait s'y attendre, a rejeté, d'avance "toute compétence du Conseil de sécurité” dans l'affaire des otages, a déclaré d'autre part que ces derniers seront jugés à l'Ambassade même où ils sont détenus voici maintenant vingt cinq jours. Comme pour prévenir ou décourager toute opération militaire surprise, les "étudiants islamiques” ont révélé hier que des explosifs et des mines avaient été placés dans les bâtiments de l'Ambassade. De même, le survol de la ville sainte de QUOM où réside l'Imam KHOMEINY est désormais interdit. Autre acte révélateur de l'espèce de crise morale que nous traversons, quoique mineur : une organisation intégriste catholique hostile à l'avortement a dérobé hier au palais BOURBON où les députés débattaient de la "Loi Veil” sur le sujet, le drapeau tricolore dont la présence est rituellement obligatoire lors des séances. Le nécessaire a été fait d'urgence. Une note d'espoir cependant : le pape se rend ce jour en TURQUIE, pays à large majorité musulmane, et l'on attend beaucoup de cette rencontre entre l'Islam et le Catholicisme. Voici comme promis le texte du télégramme du Chef de l'Etat. A Sa Majesté KHALID BIN ABDUL AZIZ Roi d D'ARABIE SAOUDITE- RYADH- AU NOM DE DIEU, CLEMENT ET MISERICORDIEUX Majesté, C'est avec stupéfaction et une profonde tristesse -que le Gouvernement, le peuple Voltaïque et moi-même, nous avons appris l'attaque barbare perpétrée par des individus sans scrupule, ni foi, ni loi, contre la Mosquée AL HARAM, le plus haut lieu Saint de L'islam, tuant ainsi des musulmans innocents dans l'exercice de leur devoir religieux et causant des dégats importants à la Sainte Mosquée STOP. Devant ces douloureuses épreuves, le peuple Voltaïques tout entier, le Gouvernement et moi-même exprimons à votre Majesté, au Gouvernement et au peuple Séoudien notre profonde sympathie et notre entière solidarité STOP Sans aucun doute, ces individus sont les vrais ennemis de l'Islam. Aussi condamnons-nous énergiquement leurs ignobles actes et demandons qu'un chatiment (1) exemplaire soit infligé à leurs auteurs afin de préserver à jamais la Sainte Mosquée de telles agressions à l'avenir STOP. Veuillez agréer, Majesté, les assurances de ma très haute et très fraternelle considération. El Hadj Aboubacar Sangoulé LAMIZANA Général de Corps d'Armée Président de la République de HAUTE-VOLTA NOTE En ARABIE SAOUDITE, la forme des châtiments varie selon la qualité du criminel. Les Princes sont exécutés par un sabre d'or. (C'est ce qu'on fit du meurtrier de feu le Roi FAYÇAL). Quant aux criminels de bas étage ils encourent un traitement moins noble tels l'écartèlement ou l'empalement.
L'article traite principalement des attaques contre la Grande Mosquée de La Mecque et des réactions liées à des événements touchant directement l'islam et les musulmans.
Le texte exprime solidarité envers les musulmans victimes, condamne les auteurs et défend la sacralité de la mosquée, présentant l'islam/musulmans de manière favorable et empathique.
Ton manifestement subjectif avec termes émotionnels (« attaque barbare », « ennemis de l'Islam ») et des condamnations officielles, mêlant faits et jugements politiques et moraux.
L'article traite principalement de la profanation de la Grande Mosquée de la Mecque et de la crise des otages en Iran, tout en incluant un télégramme officiel de solidarité islamique.
L'article est équilibré : il exprime une profonde sympathie et un respect pour les lieux saints et les fidèles (positif), tout en rapportant des actes de violence et d'extrémisme commis au nom de la religion (négatif).
Le texte mélange des rapports factuels sur les événements géopolitiques avec le ton très émotionnel et engagé du télégramme présidentiel condamnant les 'ennemis de l'Islam'.
L'islam et les musulmans sont au cœur des deux affaires principales évoquées (otages en Iran et profanation de la Grande Mosquée de La Mecque), bien que partagés avec des enjeux géopolitiques et sécuritaires plus larges.
Le texte adopte une tonalité globalement négative envers les acteurs violents (rebelles, étudiants islamiques en Iran, intégristes catholiques), tout en exprimant une solidarité claire avec les institutions islamiques (Mosquée de La Mecque, Roi d'Arabie Saoudite). La mention des 'vrais ennemis de l'Islam' et la demande de châtiment exemplaire renforcent cette polarité négative envers les auteurs des actes violents, perçus comme une menace pour l'islam lui-même.
Le texte mêle des faits objectifs (détails sur les événements en Iran et en Arabie Saoudite) et des jugements subjectifs, notamment dans le télégramme du président LAMIZANA, où des termes comme 'barbare', 'sans scrupule, ni foi, ni loi', ou 'vrais ennemis de l'Islam' expriment une condamnation morale forte. Cependant, le ton reste globalement factuel dans la description des événements.
Chez-nous : inauguration de la grande mosquée de Ouagadougou
La Grande Mosquée de Ouagadougou a été inaugurée vendredi dernier en présence du Président de la République, le Général El Hadj Aboubacar Sangoulé Lamizana, et de nombreuses personnalités. Entièrement financée par El Hadji Oumarou Kanazoe, Président de la Communauté Musulmane de Haute-Volta, pour un coût de 320 millions de francs, cette mosquée moderne de 1925 m² remplace un ancien lieu de culte devenu insuffisant. Elle est offerte à la Communauté Musulmane et symbolise la foi et la fraternité en Haute-Volta.
CHEZ NOUS INAUGURATION DE LA GRANDE MOSQUÉE DE OUAGADOUGOU Vendredi dernier a eu lieu la cérémonie d'inauguration de la Grande Mosquée de Ouagadougou. La cérémonie était placée sous le haut patronage de Monsieur le Président de la République, son Excellence le Général El Hadj Aboubacar Sangoulé Lamizana. On notait également la présence du Docteur Issoufou Joseph Conombo, Premier Ministre, du Président de l'Assemblée Nationale M. Gérard Kango Ouedraogo, des membres du Gouvernement, du Corps diplomatique, des membres du bureau de la Communauté Musulmane, des notabilités coutumières, notamment sa Majesté le Moro Naba Kougri, du Curé de la paroisse, l'Abbé Jean-Baptiste Tiendrebeogo, ainsi que de nombreux dignitaires de notre pays. D'un coût total d'environ 320 millions de francs, la Grande Mosquée a été entièrement financée par El Hadji Oumarou Kanazoe, Président de la Communauté Musulmane. De G. à D. : le Président Lamizana, le Dr. Balla, El Hadji Oumarou Kanazoe, Président de la C.M. et M. Nacoulma, Directeur du Protocole. La Mosquée vue de loin. Au nom donc de ce dernier, le Docteur El Hadj Bala Traoré a tout d'abord remercié le Chef de l'État et toutes les personnalités qui ont effectué le déplacement, et rappelé les diverses phases traversées par la Mosquée avant de rendre un vibrant hommage à tous ceux qui ont contribué à l'expansion de l'Islam en Haute-Volta. Voici le discours du Docteur Bala Traoré. CHEZ NOUS "C'est au nom de Monsieur El Hadj Oumarou Kanazoe, Président de la Communauté Musulmane de Haute-Volta, dont je suis l'interprète, que j'ai le grand honneur et la joie de vous accueillir dans cette enceinte haut lieu de l'Islam, la Grande Mosquée de Ouagadougou. Monsieur le Président de la République, vous avez accepté, accompagné de toutes ces éminentes personnalités qui vous entourent, d'inaugurer la belle et Grande Mosquée de notre capitale, malgré vos lourdes, délicates et absorbantes fonctions, nous consacrant ainsi ces instants précieux que nous en ressentons. Monsieur le Premier Ministre, Monsieur le Président de l'Assemblée Nationale, votre présence aux côtés de notre Chef de l'État, d'une part, et de tous les secteurs de la vie de la nation, d'autre part, justifie votre présence ici, en tant que vrais patriotes. Cette cérémonie me permet de rendre un vibrant hommage à des pionniers tels que le Président Ouedraogo, que Dieu repose en paix, ainsi qu'à tous ceux qui ont œuvré pour l'Islam et la paix, notamment Hadj Souleymane, et tant d'autres. Je vous salue très respectueusement en ce lieu sacré, et je tiens à adresser mes chaleureux remerciements à toutes ces hautes personnalités dont certains nous honorent à plus d'un titre, car ces responsables de divers horizons, épris de ce frémissement d'amour que donne la foi, apportent à cette cérémonie les plus belles dimensions humaines. Monsieur le Président de la République, la Mosquée que vous allez inaugurer dans quelques instants est entièrement financée et bâtie par Monsieur El Hadj Oumarou Kanazoe, qui l'offre à la Communauté Musulmane de Haute-Volta. Cette Mosquée est érigée sur un terrain qui a connu des fortunes diverses. En effet, c'est pendant le règne de Sa Majesté le Moro-Naba Saga, qui a soutenu de sa puissante autorité les Musulmans de Ouagadougou, que l'Administration coloniale a autorisé l'implantation d'une première Mosquée sur ce lieu où un simple hangar était destiné aux prières du Vendredi. Sur cet emplacement a été érigée une Mosquée de dimensions réduites, qui s'est avérée insuffisante pour accueillir la masse des fidèles, de plus en plus nombreux. Pour doter la ville de Ouagadougou d'une Mosquée moderne et digne d'une capitale, Monsieur Kanazoe a entrepris d'importants travaux de reconstruction. Le projet de la nouvelle Mosquée, comportant la démolition de l'ancienne, a été étudié par les services de l'Entreprise Kanazoe. Tous les travaux ont été également exécutés par cette entreprise, à l'exception de la sonorisation réalisée par l'Ambassade de Libye en Haute-Volta. Le bâtiment principal compte 1.925 m² de superficie. Deux annexes, pour les femmes, ont été également construites. La cour, de 7.000 m², a été bitumée, et l'ensemble clôturé par une murette avec des portails et portillons d'accès. Le coût de cette Mosquée et de ses dépendances s'élève à 320.000.000 F CFA (trois cent vingt millions de francs). Monsieur le Président de la République, en m'excusant d'avoir abusé de votre patience, je vous demande très respectueusement, au nom de toute la Communauté Musulmane de Haute-Volta, de bien vouloir nous faire l'honneur de rompre le ruban afin que votre geste crée à jamais le message de foi et de fraternité que la générosité de Monsieur El Hadj Oumarou Kanazoe laisse à ses correligionnaires de Haute-Volta. Vive la Haute-Volta pour que vive la Communauté Musulmane de Haute-Volta."
L'article porte entièrement sur l'inauguration et l'histoire de la Grande Mosquée ainsi que sur la Communauté Musulmane de Haute-Volta.
Le ton général est célébratoire et favorable, rendant hommage aux contributeurs et présentant l'islam et la communauté musulmane de manière valorisante.
Mélange de description factuelle de l'événement et de nombreux passages laudatifs et discours commémoratifs exprimant des opinions positives sur l'islam et ses acteurs.
L'article est entièrement consacré à l'inauguration de la Grande Mosquée de Ouagadougou et aux discours célébrant la communauté musulmane.
Le ton est extrêmement favorable, célébrant la générosité du donateur, l'expansion de l'islam et la fraternité nationale autour de cet édifice religieux.
Le texte est principalement un compte rendu factuel et institutionnel, bien qu'il intègre un discours officiel contenant des marques de déférence et d'éloge.
L'article traite exclusivement de l'inauguration de la Grande Mosquée de Ouagadougou, avec des détails sur son financement, sa construction, et les discours prononcés par des représentants de la communauté musulmane, ainsi que des personnalités politiques et religieuses.
Le texte présente une vision très favorable de l'islam et des musulmans, mettant en avant leur contribution à la société (ex : *« pionniers de l'Islam et de la paix »*), la générosité de la communauté (ex : *« message de foi et de fraternité »*), et l'importance symbolique de la mosquée comme lieu sacré. Aucune critique ou nuance négative n'est exprimée.
Le texte adopte un ton principalement informatif et descriptif, avec des éléments factuels sur la construction de la mosquée et les discours tenus. Cependant, des choix de mots comme *« vibrant hommage »*, *« frémissement d'amour que donne la foi »*, ou *« message de foi et de fraternité »* introduisent une légère subjectivité positive, tout en restant dans un cadre respectueux et institutionnel.
Cet essai analyse l'aide arabe à l'Afrique, un sujet devenu central après la rupture des relations diplomatiques africaines avec Israël et la crise pétrolière de 1973. Il détaille les manifestations de cette aide, tant bilatérales (accords, prêts) que multilatérales (création de fonds et banques de développement). Cependant, l'auteur souligne la déception africaine quant au volume et à la nature de cette aide, jugée insuffisante et trop axée sur le profit par rapport aux immenses revenus pétroliers arabes. Le texte conclut que, malgré la nouveauté de cette coopération, une volonté politique forte est essentielle pour transformer cette aide en une véritable solidarité économique.
Association Ihsane pour le Développement et l'Éducation
Union des républiques socialistes soviétiques
ESSAI L'AIDE ARABE À L'AFRIQUE À l'ordre du jour depuis la rupture quasi totale des pays africains avec l'État hébreu, la coopération arabo-africaine est aujourd'hui diversement controversée. Et par ces temps où l'économie encore fragile de nombre de nations sous-développées se ressent mortellement de la facture pétrolière, on en parle parfois en des termes qui trahissent à la fois l'amertume et la déception. Dans l'essai qu'on va lire, M. Salifou Rigobert KONGO nous en parle. Un article dont on saisit tout de suite l'opportunité quand on sait que cette coopération sera chez nous d'actualité avec le voyage prochain (jeudi probablement) du Chef de l'État en LIBYE. S'il n'avait donc pas été écrit, il eût fallu l'inventer. (S.P.4.) par S.R. KONGO ESSAI L'AIDE ARABE À L'AFRIQUE Écrire sur l'aide arabe à l'Afrique est à la fois un thème aisé et compliqué et cela pour deux raisons essentielles : Un thème facile car de prime abord il relève de l'actualité, autrement dit les événements qu'on rapporte au fil des jours. En effet, depuis l'embargo pétrolier de 1973 et la crise qui s'en est suivie, il ne se passe pas un jour sans que l'on entende parler de déplacements de Chefs d'État ou d'échanges de missions diplomatiques entre l'Afrique noire et le monde arabe. Ce caractère d'actualité, comme nous le savons, ne se livre pas facilement à l'analyse. D'où ce qui nous paraît facile au départ se révèle malaisé à appréhender par la suite. Néanmoins, nous tenterons de cerner le problème de l'aide arabe à l'Afrique avec ce double objectif : 1. Analyse des manifestations de l'aide. 2. Appréciation de cette aide. Notre étude s'articulera donc sur ces deux points. Mais avant d'entrer dans le vif du sujet, il convient que nous nous arrêtions sur la notion même de l'aide. Jusqu'au tournant de 1973, l'aide à l'Afrique d'une manière générale a consisté en l'apport sous diverses formes (capitaux, matériels, assistance technique, etc.) de la part des pays industrialisés en faveur des pays africains pour contribuer à leurs efforts de développement. Nous ne ferons pas cas ici de la finalité de cette aide car ce débat nous entraînerait trop loin. Retenons seulement que parmi les pays qui apportaient et apportent toujours leur assistance à l'Afrique, il y avait en Europe occidentale : la FRANCE, l'ALLEMAGNE FÉDÉRALE, la GRANDE-BRETAGNE, pour ne citer que ceux-là. En Europe de l'Est, l'URSS ; en Asie : la CHINE POPULAIRE ; en Amérique : les USA et le CANADA. En plus de cela, l'action israélienne en Afrique non-arabe est en général très appréciée ; d'abord qu'elle est bien organisée, ensuite parce qu'ISRAËL est un trop petit État pour être suspecté d'intentions impérialistes. Enfin, l'aide israélienne était appréciée en raison du succès de son propre développement sur une nature aride et de surcroît dans des conditions internationales difficiles. L'aide à l'Afrique s'effectuait également par le canal des organisations internationales : institutions spécialisées des Nations Unies (UNICEF, PNUD, FAO, ONUDI, etc.) ou par l'intermédiaire d'organisations économiques à vocation régionale : la Communauté Économique Européenne (CEE). L'aide arabe à l'Afrique, du point de vue de la forme, connaîtra ce double niveau (bilatéral et multilatéral). Avant 1973, l'aide arabe à l'Afrique, surtout dans sa partie sub-saharienne, était presque insignifiante, les pays africains entretenant surtout des relations plus suivies dans cette partie du monde avec l'État hébreu dont l'aide était fortement appréciée : "ISRAËL, bien que bénéficiant de l'aide étrangère (assistance des USA en particulier et du monde occidental en général), participait aussi à l'aide internationale d'abord pour une raison politique : s'assurer des amis derrière le monde arabe, ensuite pour raison économique : trouver un marché pour son industrie ; disposant de techniciens de toutes capacités, son aide était efficace et orientée vers l'Afrique noire". C'est ainsi qu'avant 1973, il a conclu des accords d'assistance avec 20 États d'Afrique noire, 2 États d'Asie (Philippines, Thaïlande) et 11 États d'Amérique latine. Mais les deux faits qui allaient modifier de manière significative la place d'ISRAËL en Afrique noire sont, d'une part, les séquelles de la "Guerre de Six Jours" de 1967. En effet, cette guerre s'était soldée par le succès fulgurant de l'État hébreu sur ses adversaires arabes. ISRAËL victorieux occupe d'immenses superficies de territoires syriens et égyptiens essentiellement. D'autre part, le ressaisissement des Arabes en 1973 lors de la guerre du "Youm Kippour" a permis à ceux-ci de remporter un succès relatif sur ISRAËL sans pour autant résoudre les causes profondes de la guerre, à savoir qu'ISRAËL continuait d'occuper les territoires acquis depuis 1967. Voilà les deux événements majeurs qui vont influencer les rapports entre les États africains et l'État d'ISRAËL. Voyons à présent leurs développements. Comme nous l'avons déjà signalé plus haut, une partie du territoire égyptien est fortement annexée par ISRAËL, or l'ÉGYPTE est un État africain membre de l'OUA. Cette organisation, conformément à l'article 2, paragraphe "C" de sa charte, dispose que l'un des objectifs de l'organisation est justement de "défendre la souveraineté, l'intégrité territoriale et l'indépendance des États membres". Il convenait donc que les autres États membres de l'OUA viennent en aide à un des leurs qui voit ainsi son territoire occupé par un État étranger, en l'occurrence ISRAËL. Après les multiples résolutions de l'OUA invitant ISRAËL à se retirer des territoires occupés, cela en conformité avec la résolution 242 du Conseil de sécurité du 22 novembre 1967, aux résolutions 2799 (XXVI) de 1971 et 2949 (XXVII) de 1972 du même Conseil de sécurité, les États africains, devant l'obstination de l'État hébreu, finiront par, par mesure de représailles, rompre leurs relations diplomatiques avec ce dernier, surtout à partir du Sommet des Non-Alignés qui s'était tenu à ALGER en septembre 1973. Presque au même moment, les États arabes utilisaient l'arme du pétrole. En effet, le 17 octobre 1973, les pays membres de l'OPAEP (Organisation des Pays Arabes Exportateurs de Pétrole) annoncent une diminution mensuelle de 5 % de leur production de pétrole jusqu'au retrait d'ISRAËL des pays arabes. Ainsi s'annonçait une crise qui devait avoir une portée insoupçonnée dans les relations politico-économiques du monde. La solidarité diplomatique qu'ont manifestée les pays africains vis-à-vis des Arabes allait être à l'origine d'une solidarité économique. Disons que ces derniers temps, le problème du Moyen-Orient a connu une certaine évolution. En effet, une des conséquences des négociations de CAMP DAVID (USA-ÉGYPTE-ISRAËL) a été la signature du Traité de paix égypto-israélien. Au terme de ce traité, l'État hébreu est en train de céder à l'ÉGYPTE une partie des territoires égyptiens jusque-là occupés par lui. Par exemple : évacuation de 6000 km² dans le Sinaï le 25 juillet dernier. Cette stratégie, qualifiée de "Paix séparée" par la majorité des États arabes, suscite des réactions pour le moins hostiles, mais là n'est pas notre propos. I) LES MANIFESTATIONS ET LES NIVEAUX DE L'AIDE ARABE En 1972, la LIBYE signait un accord avec le MALI pour la commercialisation de la viande. L'année suivante (1973), un hôtel égyptien est ouvert à BAMAKO, mais surtout la LIBYE et le MALI ont signé le 23 novembre 1973 trois importants accords prévoyant la création d'une banque mixte lybio-malienne pour le commerce et le développement, d'une société d'exploitation de la viande, d'un centre culturel et d'une école arabe. Après avoir manifesté leur solidarité avec les pays arabes en rompant en cascade leurs relations diplomatiques avec ISRAËL depuis le début de la guerre d'octobre (1973), les pays d'Afrique noire espèrent obtenir des compensations des États arabes. Ils attendent une aide massive et globale qui non seulement compenserait la hausse du prix du pétrole, mais leur permettrait de poursuivre leur développement au moment où ils craignent une diminution de l'aide des pays industrialisés. Cependant, bien avant cette date, les relations économiques entre l'Afrique noire et le monde arabe, si elles n'étaient pas importantes, n'étaient cependant pas pour autant absentes. Il suffit pour cela de se rappeler que de tous les temps, l'Afrique noire, à travers son histoire, a toujours eu des relations plus ou moins suivies avec le monde arabe. Dans l'Afrique souveraine, on peut citer à titre d'exemple les déplacements de souverains noirs, dont le plus mémorable a été celui de Mansa Moussa ou KANKAN MOUSSA (1312-1332) qui s'est rendu à la MECQUE en 1324 ; pour des motifs religieux certes, mais aussi pour des raisons économiques et pourquoi pas politiques. L'Afrique donc, au sud du Sahara et jusqu'au ZANZIBAR, entretenait depuis fort longtemps des relations de diverses natures avec le monde arabe. Le grand initiateur de cette coopération bilatérale est le Colonel KHADAFI de LIBYE. Après son offensive diplomatique de 1972 qui a abouti à détacher d'ISRAËL, l'OUGANDA, le CONGO, le MALI, le NIGER, le TCHAD, une nouvelle ère de coopération voyait ainsi le jour ; à présent quelques exemples : Pour la période qui nous intéresse, disons qu'il existait des relations de coopération financière, économique et technique entre États africains et États producteurs de pétrole du PROCHE-ORIENT sur une base bilatérale. A) L'AIDE BILATÉRALE ARABE Les promoteurs de cette coopération ont été d'un côté la MAURITANIE et de l'autre le KOWEIT, qui, le premier, a créé un fonds pour le développement économique arabe dont le total des prêts s'élevait à la fin des années 1972 à 350.000.000 de dollars (1 dollar US = 215 F CFA). Parmi les pays qui ont déjà profité de ce fonds, on peut citer : l'ALGERIE pour le pipeline d'HAOUD EL HAMZA à ARZEW, le MAROC pour des projets agricoles, le SOUDAN pour le complexe agricole de GEZIRA et la TUNISIE pour la mise en valeur de la vallée de MEJERDA. Elle accordait des subventions pour 1,1 milliard de F CFA au NIGER et à la HAUTE-VOLTA pour 150 millions. Elle créait une banque commune en OUGANDA où des techniciens lybiens remplacèrent ceux d'ISRAËL et consentait un prêt de 23 milliards au TCHAD. Une banque tehado-lybienne est créée à N'DJAMENA. 12 millions de dollars ont été accordés par l'IRAK pour le financement des projets concernant la mise en valeur de la vallée de BHAR (SOUDAN). La LIBYE a en outre signé des accords de coopération avec le TOGO, le RWANDA, la GAMBIE, MADAGASCAR. Au SÉNÉGAL : création d'une banque sénégalo-koweïtienne (50 % KOWEIT), l'État sénégalais (25 %), les hommes d'affaires sénégalais (25 %). Ces exemples de coopérations bilatérales illustrent, si besoin était, le souci des Africains et des Arabes de promouvoir leurs échanges. Mais ils ne suffisent pas pour compenser le manque à gagner causé par la flambée des prix du pétrole et en même temps laisser assez de capitaux pour poursuivre les efforts d'investissement des pays africains. La situation s'est avérée grave, surtout pour les États qui ne disposent pas de ressources pétrolières ni d'exportations concurrentielles sur le marché international. La nécessité de s'organiser pour éviter aux économies des divers pays de sombrer sera à la base de l'effort multilatéral. La question est assez capitale pour mériter l'attention de l'OUA. B) L'AIDE MULTILATÉRALE Selon une classification de Julian ELLISON publiée dans Black Economic Research Center en février 1974, les États africains peuvent être regroupés en 4 classes distinctes sur la base de leur accès ou de leur détention de ressources pétrolières. a) Les États nord-africains producteurs de pétrole constituent le premier groupe. b) Deuxième groupe : États producteurs de pétrole sur le Golfe de GUINÉE. c) Troisième groupe d'États, ceux possédant des raffineries de pétrole. d) Le dernier groupe compte 17 États importateurs de pétrole et ne possédant pas de raffineries, à savoir : le Botswana, le Burundi, le Cameroun, le Tchad, le Bénin, la Gambie, le Malawi, le Mali, la Mauritanie, l'île Maurice, le Niger, le Lesotho, la Somalie, le Swaziland, l'Ouganda, la Haute-Volta et le Togo. Parmi ces États, 8 n'ont pas accès à la mer. Il est évalué que, bien que leur consommation de pétrole s'élève seulement à quelques 10 millions de tonnes par an, la montée du pétrole leur a coûté en 1974 180 millions de dollars en plus sur leurs importations. Il apparaît clairement que ces différents pays n'auront pas la même attitude face à la crise, ce qui a motivé la création au sein de l'OUA d'un Comité du pétrole. De même qu'au sein de la Ligue arabe, de l'OPEP et de l'OPAEP, d'organismes similaires afin d'arriver à concilier les intérêts divergents. Le Comité du Pétrole de l'OUA a été mis sur pied lors d'une session extraordinaire du Conseil des ministres tenue à ADDIS-ABEBA en novembre 1973. On lui assigna les tâches suivantes : 1) Mesurer l'impact du boycottage arabe sur les économies des pays membres de l'OUA. 2) Chercher les voies d'approvisionnement de ces pays. 3) Examiner les moyens par lesquels les pays arabes pourraient venir en aide aux pays membres pour compenser les pertes dues à la crise du pétrole. Le Comité était composé du Mali, de la Tanzanie, du Ghana, du Zaire, du Cameroun, du Botswana et du Soudan. C'est pour répondre à ces différents points que lors de la réunion d'ALGER du 19 au 21 novembre 1973, une série de mesures furent prises : a) Création d'un Fonds arabe de contribution à des projets africains de développement. b) Le secrétaire général de la Ligue arabe a annoncé qu'une BANQUE ARABE de Développement Industriel et Agricole sera constituée au capital de 125 millions de dollars. c) Le FONDS ARABE d'Aide technique aux pays africains, créé à ALGER en novembre 1973 d'un montant de 15 millions de dollars, a vu son capital porté à 25 millions de dollars. d) Un FONDS SPÉCIAL PÉTROLIER DE 200 millions de dollars (US) est également créé. Cependant, force est de constater que ces différents palliatifs n'enthousiasment pas outre mesure les Africains qui voudraient voir l'aide substantiellement relevée eu égard aux sommes colossales amassées par les Arabes. En effet, on estime que les revenus excédentaires que les Arabes ont tirés de leurs exportations de pétrole atteignaient quelques 50 milliards de dollars environ en 1974, et selon le président de l'Union des Banques Arabes et Français (UBAF), ces recettes pourraient être globalement estimées à 600 milliards de dollars en 1985. Mais en tenant compte du fait qu'une partie de ces revenus, environ le tiers, devra sans doute être réinvestie dans le développement économique avant l'épuisement de leurs ressources, les capitaux nets qui devront être placés à l'extérieur pourraient être évalués à 400 milliards de dollars. C'est ce qui a poussé Louis Pascal NEGRE (ex-Ministre Malien des Finances) à faire l'observation suivante dans un article intitulé "Dimension de la Coopération arabo-africaine" dans le numéro 740 du 14 mars 1975 de l'hebdomadaire JEUNE AFRIQUE : "Le montant des divers concours financiers en prêts directs et dons, à l'exception du FONDS SPÉCIAL, destinés à diminuer les effets de la hausse du prix du pétrole en faveur des pays africains non-arabes, est estimé à la fin de 1974 à une centaine de millions de dollars." Et Louis NEGRE de poursuivre : "C'est un montant sans doute modeste compte tenu des immenses capitaux dont disposent les États pétroliers du MOYEN-ORIENT." II) L'APPRÉCIATION DE L'AIDE Pour apprécier l'aide arabe, il nous aurait fallu des statistiques assez complètes pour mieux avoir des éléments de comparaison. Mais d'une façon générale, l'aide arabe reste largement encore du domaine des projets, elle ne suscite pas un enthousiasme particulier du côté des Africains. C'est ainsi par exemple que les critiques suivantes ont été adressées à la Banque Arabe de Développement Économique : En dépit de cela, la critique faite à l'aide arabe tient à la fois à son volume qu'aux institutions, aux mécanismes qui sont chargés de la traduire dans les faits. Le mécontentement se retrouve tant au niveau de l'observateur moyen que des responsables politiques. "La Banque Arabe pour le Développement Économique de l'Afrique ne constitue pas une solution aux problèmes économiques de l'Afrique noire, parce qu'elle est une banque commerciale et non une institution de crédit sans intérêt. Ses objectifs sont plutôt tournés vers le profit que vers l'aide. La véritable aide devrait consister à drainer les fonds arabes actuellement investis dans les pays occidentaux pour financer des projets à caractère économique en Afrique." Rappelons que le capital de la Banque a été porté en novembre 1973 à 500 millions de dollars. De son côté, le président BONGO du GABON s'exprimait ainsi dans le MONDE du 8 juillet 1974 : Le 8 novembre 1974, le Président SIAD BARRE de SOMALIE, alors Président en exercice de l'OUA, constatait avec amertume que toutes les négociations visant une assistance financière arabe à la SOMALIE n'ont encore abouti à aucune réalisation effective. Dans une interview publiée par le quotidien libanais "AL ANWAR", il se plaint qu'au lieu d'investir dans les entreprises somaliennes, les Arabes préfèrent déposer leur argent dans les banques du "diable", hostiles aux Arabes. En dépit des taux d'intérêts élevés que nous leur avons proposés, les pays arabes nous ont chaque fois orientés vers le "FONDS ARABE POUR LE DÉVELOPPEMENT" ou "FONDS ISLAMIQUE", organismes qui ne semblent disposés qu'à nous promettre d'étudier notre "demande", souligne le chef de l'État somalien. Il poursuit : "La SOMALIE bénéficie certes d'une assistance de l'ARABIE SAOUDITE, du KOWEIT et de la SYRIE, mais elle est minime." "Le bilan de nos rapports avec les pays arabes est négatif, sauf avec l'ALGERIE ; avec ALGER, la coopération se développe de façon satisfaisante. J'ai effectué une visite officielle en ALGERIE. J'ai pu apprécier sur place le travail accompli." Les Africains ont escompté gros dans leur soutien à la cause arabe. La crise mondiale pèse bien sûr sur nos économies, mais ceux qui en pâtiront le plus sont les pays africains et les pays sous-développés en général. Ces affirmations, si elles ne sont pas totalement erronées, ne sont pas de nature à amener les Africains au bord du désespoir. Si l'on ajoute à ces inquiétudes justifiées certains propos de la presse occidentale, nous finissons ainsi de nous faire une idée de cette aide. En gros, la presse occidentale dit à peu près ceci : Le soutien des Africains à la cause arabe procède de leur besoin de participer aux règlements des affaires du monde. Les réajustements des prix des matières qui se sont opérés depuis 1973 (ex. : les phosphates) montrent que le pétrole n'a été que le détonateur qui engagera un long processus de changement dans les relations économiques mondiales. À savoir notamment que les pays sous-développés exigeront de plus en plus des prix justes et rémunérateurs pour les matières premières dont ils sont les principaux détenteurs. CONCLUSION Pour notre part, nous pensons que le phénomène de l'aide arabe est encore trop récent pour être taxé d'efficace ou d'inefficace. Les pays africains attendent beaucoup des États arabes certes, mais comme le remarque Louis Pascal NEGRE, "ils ne pousseront pas la naïveté au point de croire qu'ils pourraient puiser dans ce trésor fabuleux comme dans une nouvelle caverne d'Ali Baba". Ils savent aussi qu'ils ne peuvent compter sur les seuls pays arabes dont les ressources financières sont sans doute considérables mais qui ont également à surmonter comme eux les obstacles du sous-développement. D'autre part, il faut se dire que la résolution des problèmes de financement que pose le développement économique des pays africains ne se fera pas sous l'effet d'une quelconque baguette magique, bien qu'il soit juste qu'ils espèrent voir une partie des capitaux arabes prendre le chemin de l'Afrique. Au moment où souffle ce vent de changement qui tend à remettre en cause les relations économiques internationales traditionnelles, les Arabes et les Africains peuvent être les initiateurs d'un nouveau type de coopération qui soit moins entaché d'impérialisme dans la mesure d'échanges internationaux. Il faudrait à cette aide arabo-africaine une volonté politique nettement exprimée, capable de lui fournir plus de vitalité. Si cette étape était franchie, si de part et d'autre on se débarrassait de certains clichés préjudiciables à nos rapports, on pourrait espérer voir se traduire dans les faits une réelle solidarité économique entre l'Afrique et le monde arabe. Ouagadougou, le 31 août 1979 Salifou Rigobert KONGO
Le texte traite principalement de l'aide arabo-africaine et des relations économiques, l'islam/les musulmans n'étant évoqués que de manière incidente (ex. 'FONDS ISLAMIQUE').
Aucun jugement clairement favorable ou défavorable porté spécifiquement sur l'islam ou les musulmans ; les références au 'fonds islamique' sont contextuelles et non valorisantes ni dénigrantes.
Principalement factuel et analytique sur la coopération arabo-africaine avec quelques appréciations critiques sur le volume et les mécanismes de l'aide, sans expression marquée d'opinions sur l'islam ou les musulmans.
L'article se concentre sur la coopération économique et diplomatique arabo-africaine, mentionnant l'islam uniquement à travers le pèlerinage de Mansa Moussa et l'existence d'un fonds islamique.
Le texte maintient un équilibre entre la reconnaissance de la solidarité politique et les critiques pragmatiques sur l'insuffisance de l'aide financière, sans porter de jugement de valeur sur la religion elle-même.
L'analyse est principalement factuelle et structurée comme un essai économique, bien qu'elle rapporte les sentiments de déception et les critiques des dirigeants africains.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement à travers des références géopolitiques (ex : pays arabes, OPEP, Ligue arabe, Fonds islamique) mais ne constituent pas un thème central ou même secondaire de l'article, qui traite principalement de la coopération arabo-africaine et de la crise pétrolière.
Bien que des critiques soient exprimées envers les mécanismes d'aide arabe (ex : lenteur des financements, manque de transparence), l'article reste globalement équilibré. Aucune charge émotionnelle forte ou polarité marquée envers l'islam ou les musulmans n'est détectée. Le texte se concentre sur les dynamiques géopolitiques et économiques, sans jugement moral ou religieux explicite.
L'article adopte un ton analytique et factuel sur la coopération arabo-africaine, mais inclut des citations critiques (ex : critiques africaines envers les mécanismes d'aide arabe) et des opinions modérées (ex : 'les Africains ne pousseront pas la naïveté au point de croire...'). La subjectivité est présente, mais équilibrée par des données chiffrées et des exemples concrets.
Le Président de la Haute-Volta, Lamizana, a effectué une visite officielle en Libye du 6 au 10 septembre 1979 pour établir une coopération renforcée. Cette visite a conduit à la création d'un fonds d'investissement conjoint (Libye 49%, Haute-Volta 51%), à l'aide libyenne pour la santé et la recherche minière, et à l'ouverture d'une succursale bancaire libyenne en Haute-Volta. Les discussions entre Lamizana et Gadafi ont également couvert les relations bilatérales, la situation africaine et arabe, et les questions internationales, avec un appel à l'unité et à la lutte contre le colonialisme.
HAUTE VOLTA-LIBYE A L'ORDRE DU JOUR C'était au départ de OUAGADOUGOU jeudi dernier. (V.P.4. et 5) L'OBSERVA P.4 HAUTE VOLTA-LIBYE Le Président LAMIZANA, en tête d'une importante délégation, a, du 6 au 10 septembre 1979, effectué une visite d'amitié et de travail en JAMAHIRIYA Arabe Libyenne Populaire Socialiste. C'est donc avant-hier, en fin de matinée, que le Chef de l'État a regagné OUAGADOUGOU. À son retour, il a indiqué à la presse que le but de son voyage en LIBYE avait été "de mettre sur pied les bases d'une coopération, qui est le résultat des travaux d'une mission libyenne qui avait effectué un séjour chez nous en mars dernier". "C'est dans le cadre de l'Association libyo-voltaïque que la LIBYE doit intervenir pour nous aider dans nos investissements", a dit le Président, qui a poursuivi : "Il y a une Caisse à mettre sur pied. La LIBYE fournira 49 pour cent et la HAUTE-VOLTA 51 pour cent, et le Conseil d'Administration sera présidé par un Voltaïque. Comme ce fonds n'est pas suffisant, nous avons demandé à la LIBYE dans quelles mesures ses capitaux pouvaient être mobilisés pour entrer dans le cadre du financement de ces investissements. La LIBYE envisage donc, dans ce cadre, d'établir ici une succursale de sa Banque qui jouera ce rôle et pourra prêter de l'argent aux entreprises privées voltaïques qui le désirent." Au cours de cette visite, Son Excellence le Président le Général ALHADJ ABOUBACAR SANGOULE LAMIZANA et son frère le Colonel MOAMMER GADAFI, leader de la grande Révolution du 1er Septembre, ont eu un entretien en tête-à-tête au cours duquel les deux leaders ont passé en revue l'état des relations bilatérales entre leurs pays, la situation politique du Continent africain, celle de la zone arabe, ainsi que certaines questions de portée mondiale. Le Chef de l'État a indiqué par ailleurs que la LIBYE apporte son aide à la HAUTE-VOLTA dans le domaine social, avec une subvention qui sera versée à notre Ministère de la Santé. Il a en outre précisé que la LIBYE interviendra chez nous dans le domaine de la recherche minière, sous forme de prêts à taux préférentiel. Voyons donc à présent, et pour plus ample information, la teneur du communiqué conjoint qui a sanctionné le voyage présidentiel. COMMUNIQUÉ CONJOINT Sur invitation du Frère Colonel MOAMMER EL GADAFI, leader de la grande Révolution du 1er Septembre, Son Excellence le Général EL HADJ ABOUBACAR SANGOULE LAMIZANA, Président de la République de HAUTE-VOLTA, à la tête d'une délégation de haut rang, a effectué une visite en JAMAHIRIYA Arabe Libyenne Populaire Socialiste du 15 au 19 Shawal 1388, correspondant au 6-10 Septembre 1979. En outre, Son Excellence le Général EL HADJ ABOUBACAR SANGOULE LAMIZANA et son frère le Commandant ABDOU-ALSSALAM AHMED JALLOUD ont présidé les délégations de leurs pays respectifs. Lors des séances de travail auxquelles ont participé : CÔTÉ VOLTAIQUE : - Capitaine Léonard KAIMOGO, Ministre des Finances - M. Georges SANOGHO, Ministre du Plan et de la Coopération - M. Émile SAWADOGO, Secrétaire Général de la Présidence de la République - Son Excellence Abdoulaye KONATE, Ambassadeur Extraordinaire et plénipotentiaire auprès des États Arabes - Son Excellence Malick ZOROME, Ambassadeur Itinérant auprès de la Présidence de la République - M. Moussa SANOGHO, Directeur de Cabinet du Ministère de l'Information - M. Émile BASSONON, Directeur de l'Information - M. SABA Boureima, Conseiller des Affaires Étrangères - M. SOW Dié Martin, du Ministère des Finances - M. DRABO Barthélémy, du Ministère du Plan et de la Coopération CÔTÉ JAMAHIRIYA ARABE LIBYENNE POPULAIRE SOCIALISTE : - Le Frère Aboubacar Alsherif, Secrétaire du Comité Populaire Général à l'Économie - Le Frère Omer Magsi, Secrétaire du Comité Populaire Général à l'Industrie légère - Le Frère Salem Omeish, Sous-Secrétaire Adjoint des Affaires Techniques au Secrétariat des Affaires Étrangères - Le Frère Ali Marcham, Directeur Adjoint de la Direction de Coopération - Le Frère Mohamed Joumah Sharif, Directeur Adjoint de la Direction des Affaires Africaines - Le Frère Mohamed Urfi, Chargé d'Affaires de l'Ambassade de LIBYE en HAUTE-VOLTA - Le Frère Ahmed Ashour Akis, Représentant du Comité Populaire de l'Information - Le Frère Ahmed Ali Ghana, Représentant du Comité Populaire du Trésor - Le Frère Mohamed Guwider, Représentant du Comité Populaire de l'Enseignement - Le Frère Ahmed Gasir, Représentant de l'Association Islamique - Le Frère Mohamed Ramadan Boulougma, Représentant du Comité Populaire Général de l'Agriculture - Le Frère Lutfi Kalaf, Représentant du Secrétariat de l'Industrie légère Les travaux qui se sont déroulés dans une atmosphère de fraternelle compréhension ont concerné les points suivants : AU PLAN BILATÉRAL Les deux parties ont réaffirmé leur satisfaction des relations d'amitié historiques et de coopération développées entre les deux peuples, qu'elles s'engagent à maintenir de façon exemplaire, traduisant ainsi la confiance existant entre les deux Chefs d'État et les deux Peuples. SUR LE PLAN AFRICAIN Les deux parties constatent que l'Afrique est devenue un objet de compétition entre les grandes puissances qui interviennent de plus en plus intempestivement dans les affaires intérieures du continent. Afin de pouvoir faire face à cette situation nouvelle, dangereuse pour l'Afrique, elles invitent tous les peuples et Gouvernements africains à s'attacher à leur Unité et à œuvrer pour résoudre leurs problèmes dans un esprit africain au sein de l'OUA. Elles confirment que la sagesse africaine est capable de trouver les solutions justes à tous ces problèmes. Dans ce domaine, elles croient que la lutte armée contre le colonialisme et le racisme doit continuer, car elle s'avère être la seule voie menant à la liberté des peuples africains. Les deux parties condamnent énergiquement les régimes racistes en Afrique du Sud et en Palestine et considèrent que ces agressions sont dirigées contre les valeurs humaines, le droit des peuples à la liberté et à la justice. En ce qui concerne le problème du SAHARA OCCIDENTAL, les deux parties affirment leur appui total au droit à l'autodétermination du peuple Sahrawi selon les principes et les résolutions des Nations Unies et de l'Organisation de l'Unité Africaine. Les deux parties dénoncent les forces impérialistes dans leurs tentatives de créer des alliances et des blocs militaires avec certains pays du continent, ce qui menace la sécurité des peuples africains et vise à diviser le continent. Les deux parties invitent les pays africains à s'abstenir de toute adhésion à ces blocs militaires, conformément aux principes de base de non-alignement. Elles condamnent l'invasion militaire du territoire ougandais et considèrent cette invasion comme un précédent dangereux dans le domaine des relations internationales, notamment entre des pays africains dont plusieurs ont des problèmes frontaliers et des divergences idéologiques avec leurs voisins. S'agissant de la situation au TCHAD, les deux parties encouragent la réconciliation nationale conformément aux résultats de la dernière conférence de LAGOS et elles accordent leur soutien total à cette initiative. Elles demandent à toutes les parties concernées de respecter les résolutions de ladite conférence en vue de rétablir la sécurité et la paix dans ce pays africain frère. Les deux parties demandent l'évacuation des troupes étrangères du TCHAD conformément à l'esprit de ladite conférence. SUR LE PLAN ARABO-AFRICAIN Les deux parties font appel à la cohésion et à l'Unité arabe et africaine et réaffirment l'importance du rôle commun que joue le groupe Arabo-Africain pour le progrès de la civilisation et de l'économie mondiale afin de se libérer de la dépendance, de la domination et de l'exploitation impérialiste. Les deux parties sont convaincues de l'importance et du rôle primordial de la coopération Arabo-Africaine dans le développement de l'économie mondiale, en général, et dans celui du tiers-monde, en particulier. En observant la situation actuelle de la Palestine, les deux parties ont condamné le rôle joué par les réactionnaires, en collaboration avec le colonialisme et l'impérialisme, pour liquider la cause palestinienne en faveur du sionisme. Les deux parties réaffirment les droits inaliénables du peuple palestinien à l'autodétermination et à l'indépendance sur son territoire. À cet égard, elles affirment qu'aucune solution juste et durable ne saurait être trouvée à ce problème sans la participation directe des représentants authentiques du peuple palestinien, à savoir l'OLP. Aussi, les deux parties condamnent-elles tout accord conclu ou à conclure qui ne tiendrait pas compte de ces réalités. SUR LE PLAN INTERNATIONAL Les deux parties réaffirment leur attachement aux principes de la Charte de l'organisation des Nations Unies. Elles expriment la nécessité d'amender la Charte de l'ONU en vue de réaliser le principe de l'égalité entre les membres, l'établissement d'un nouvel ordre économique mondial reconnaissant les droits des pays du tiers-monde sur la base de la justice et de la légalité. Les deux parties considèrent que les ressources naturelles de chaque pays sont un droit naturel et légitime du pays et que nul autre n'a le droit d'intervenir pour s'en approprier. TELEGRAMME À l'issue de sa visite, le Président EL HADJ ABOUBACAR SANGOULE LAMIZANA a exprimé son admiration pour les importantes réalisations de la Grande Révolution du 1er Septembre qui visent à assurer la prospérité et à établir la justice sociale en JAMAHIRIYA Arabe Libyenne Populaire Socialiste. Aussi a-t-il affirmé que la 3ème Théorie mondiale, qui est en cours d'application en JAMAHIRIYA, constitue l'une des meilleures voies pour résoudre les problèmes de l'humanité dans les domaines politique, économique et social. Il a en outre réaffirmé sa grande reconnaissance pour l'accueil fraternel et chaleureux qui lui a été réservé ainsi qu'à la délégation qui l'accompagne en JAMAHIRIYA Arabe Libyenne Populaire Socialiste. Son Excellence El Hadj ABOUBACAR SANGOULE LAMIZANA, Président de la République de HAUTE-VOLTA, a adressé une invitation officielle à son frère le Colonel MOAMMER GADAFI, leader de la Grande Révolution du 1er Septembre, pour se rendre en République de HAUTE-VOLTA. Celle-ci a été acceptée avec plaisir et la date sera fixée ultérieurement. Fait à TRIPOLI, le 19 Shawal 1388, correspondant au 10 Septembre 1979. Notons pour terminer que, très satisfait de son voyage, le Président LAMIZANA a adressé à son Frère, le Colonel MOAMMER EL KHADAFI, le télégramme que voici : "De retour dans mon pays à l'issue de l'agréable séjour que j'ai effectué dans votre beau pays, permettez-moi de vous exprimer, Excellence et Cher Frère, tant au nom de la délégation qui m'accompagnait qu'au mien personnel, mes très vifs remerciements pour l'accueil empreint de chaleur ainsi que l'hospitalité généreuse et authentiquement africaine qui nous a été prodiguée tout au long de notre séjour. L'occasion nous a été donnée de voir et d'apprécier les gigantesques efforts accomplis par le vaillant peuple libyen sous votre conduite éclairée depuis l'avènement historique de la Révolution du 1er Septembre 1969. Stop. L'atmosphère de compréhension qui a présidé à nos entretiens nous a permis d'aboutir à des résultats concrets qui favoriseront le plein développement et le renforcement des liens de fraternité et de coopération entre nos deux États. Stop. Croyez, Excellence et Cher Frère, que les populations voltaïques sont très sensibles à la contribution efficace que le Peuple de la JAMAHIRIYA Arabe Libyenne Populaire et Socialiste leur apporte pour assurer leur développement économique et social. Stop. En vous renouvelant les vœux ardents que je forme pour votre santé et votre succès dans l'accomplissement de vos lourdes responsabilités, je vous prie de bien vouloir agréer, Excellence, les assurances de ma très haute et respectueuse considération. Stop. El Hadj Aboubacar Sangoulé LAMIZANA Général de Corps d'Armée Président de la République de HAUTE-VOLTA"
L'islam/les musulmans sont uniquement évoqués par la mention d'un « Représentant de l'Association Islamique » dans la liste des délégations, sans développement thématique.
Aucune tonalité positive ou négative n'est portée sur l'islam/les musulmans; la référence est neutre et descriptive.
Texte factuel et officiel (communiqué) sans expression d'opinions ou de jugements relatifs à l'islam/aux musulmans; la mention est purement informative.
L'islam n'est pas le sujet du texte, mais il est évoqué à travers les titres religieux des chefs d'État, le calendrier hégirien et la présence d'un représentant de l'Association Islamique.
La représentation est positive car elle souligne la solidarité, la fraternité et la coopération fructueuse entre deux nations et leaders musulmans.
Le texte est un compte-rendu diplomatique factuel, mais il adopte le ton élogieux et fraternel du communiqué officiel sans distance critique.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière très ponctuelle et anecdotique, notamment par la mention du 'Frère Ahmed Gasir, Représentant de l'Association Islamique' dans la liste des participants libyens, sans développement ni analyse approfondie.
La représentation de l'islam et des musulmans est neutre : le texte mentionne leur présence institutionnelle (ex. : 'Association Islamique') sans jugement ni connotation émotionnelle. Le contexte est celui d'une coopération interétatique et d'une fraternité politique, sans focalisation sur la religion en soi.
Le texte adopte un ton factuel et diplomatique, mais certains choix de vocabulaire ('fraternelle compréhension', 'grande Révolution du 1er Septembre', 'accueil chaleureux') suggèrent une perspective positive et unifiée, sans critique ni opinion marquée sur l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Chez-nous : la Tabaski, la Toussaint, l'armée...
Le texte relate la triple célébration simultanée en Haute-Volta le 1er novembre 1979 : la fête musulmane de la Tabaski (Aïd el-Kébir), la Toussaint chrétienne, et le 18e anniversaire des Forces Armées Voltaïques. La Tabaski a été marquée par une grande prière à la place du "3 Janvier" à Ouagadougou, en présence du Président Lamizana et de nombreuses personnalités. L'anniversaire de l'armée a été commémoré au même endroit par une parade militaire et des remises de décorations, soulignant le caractère œcuménique de cette journée.
CHEZ NOUS A TABASKI, LA TOUSSAINT, L'ARMEE Grande prière de la TABASKI : on reconnaît le Président LAMIZANA (lunettes) entouré de Sa Majesté le MORO NABA et d'El Hadj Oumaou KANAZOE, président de la Communauté musulmane. À l'occasion du 18e anniversaire des Forces Armées Voltaïques (FAV), plusieurs militaires ont été décorés. Une vue des récipiendaires. (S.P.4) Chez nous Diffusant tour à tour des psalmodies du CORAN, des airs grégoriens ou les œuvres maîtresses de la Chorale de Naba Sanem, mais aussi des marches militaires, notre Radio Nationale a su donner à la journée d'hier son caractère exceptionnel à un triple point de vue. Hier, 1er novembre, en effet, les disciples de Mahomet ont fêté l'AID EL KEBIR, communément appelé TABASKI ou "Fête du Mouton", tandis que ceux du "Fils de l'homme" célébraient l'une des quatre fêtes d'obligation de leur religion, la TOUSSAINT. MARS était lui aussi au rendez-vous puisque l'armée a également commémoré hier son 18e anniversaire. Et il n'en était pas tant besoin pour oser écrire que le soleil d'hier s'est levé sous le signe de l'œcuménisme. Avec nos reporters à la place du "3 JANVIER VIER", nous évoquerons le premier et le troisième événement, et en encadré, nous vous dégageons succinctement la signification profonde de la TOUSSAINT. Donc, dès 8h30 du matin, jeudi dernier, la place du "3 Janvier", où se déroule traditionnellement la grande prière de la TABASKI, était "moire de monde" pour reprendre l'expression sacrée, car en fait, le blanc dominait ce jour-là. De nombreuses personnalités tant voltaïques qu'étrangères ont pris part à cette grande manifestation. À la tête de ces personnalités, on notait le Chef de l'État, le Général El Hadj Aboubacar Sangoulé LAMIZANA, le Premier Ministre, le Docteur Issoufou Joseph CONOMBO, Sa Majesté le Moro-Naba KOUGRI, ainsi que les dirigeants de la Communauté musulmane de HAUTE-VOLTA. La prière a été dirigée par l'Imam de OUAGADOUGOU, El Hadj TIEMTORE Abdoul Salam, qui, avant d'immoler le mouton, geste clé de cette grande prière, a rendu grâce au Seigneur et demandé la paix et le bonheur pour les dirigeants et toute la population de notre pays. C'est environ une heure après cette prière que les manifestations marquant la commémoration du dix-huitième anniversaire de la création des Forces Armées Voltaïques ont commencé, toujours sur la place du "3 Janvier". Ces manifestations, qui ont été marquées par des remises de décorations et une grande parade militaire, ont été présidées par le Chef de l'État, le Général Sangoulé LAMIZANA. Il était entouré du Premier Ministre, le Docteur Joseph CONOMBO, le Vice-Président de l'Assemblée Nationale, représentant le Président de l'Assemblée Nationale, des membres du Gouvernement, du corps diplomatique, ainsi que de toutes les hautes personnalités tant civiles que militaires de la capitale. Après tous les protocoles militaires, le ton a été donné par le Ministre de la Défense Nationale et des Anciens Combattants, M. François BOUDA, qui, dans son discours, a tout d'abord fait une brève historique des Forces Armées voltaïques et mis en exergue leurs activités sur les plans social et sportif. Nous vous proposons l'intégralité du discours de Monsieur BOUDA. DISCOURS DU MINISTRE "En ce 1er novembre 1979, nous nous retrouvons, une nouvelle fois réunis, pour commémorer l'anniversaire de la création de notre Armée Nationale. Il est, en effet, de la nature même de l'Institution Militaire, non pas de s'enfermer dans une tour d'ivoire, mais du moins de pratiquer une attitude constante de réserve et de discrétion sur tout ce qu'elle fait, projette et entreprend. Et ainsi, le public sait mal, ou ne sait pas du tout, le travail intensif et constant qui est chaque jour poursuivi, afin que notre Armée puisse répondre aux nécessités tant militaires qu'économiques de notre contexte national. Parallèlement, toutes les unités françaises étaient dissoutes et les casernements de OUAGADOUGOU, puis de BOBO-DIOULASSO, transférés à la HAUTE-VOLTA. Le Ministre François BOUDA a été le premier à procéder aux remises de décorations. Si, comme je l'ai dit, il n'est jamais possible de soulever qu'un petit coin du voile, je pense pouvoir cependant apporter suffisamment d'éléments d'appréciation pour que l'impression s'en dégage que notre Armée Nationale continue de mériter notre confiance et notre fierté. En 1961, les militaires voltaïques servant dans l'Armée Française étaient au nombre de : Pour la création des Forces Armées Voltaïques, à la date du 1er novembre 1961, la FRANCE procéda au transfert de 20 officiers, 150 sous-officiers et 591 hommes, destinés à la mise sur pied du nouvel État-Major et du 1er Bataillon porté. 21 officiers 691 sous-officiers environ 9000 hommes. En HAUTE-VOLTA, la demi-brigade française des troupes de marine, stationnée à BOBO-DIOULASSO et à OUAGADOUGOU, comptait dans ses rangs : 16 officiers 300 sous-officiers 2800 hommes de troupes voltaïques.
L'article consacre une large partie à la célébration de la TABASKI, décrivant la grande prière, les autorités religieuses et la participation des musulmans aux cérémonies.
La représentation est respectueuse et valorisante (présence des autorités, prières pour la paix et le bonheur, mise en valeur de la communauté), sans critique ni charge négative.
Ton majoritairement factuel et descriptif sur les événements religieux avec de rares formulations valorisantes, sans opinions marquées ni jugements tranchés.
L'article consacre une part importante de son contenu à la célébration de la Tabaski, décrivant la grande prière et la présence des autorités religieuses et politiques.
La représentation est favorable, mettant l'accent sur la ferveur religieuse, la paix sociale et la coexistence harmonieuse entre les différentes célébrations nationales et religieuses.
Le ton est essentiellement informatif et descriptif, bien que l'utilisation du terme 'œcuménisme' et la mise en avant de l'harmonie religieuse introduisent une légère perspective éditoriale positive.
L'islam et les musulmans sont un thème central de l'article, notamment à travers la description détaillée de la prière de la Tabaski, la participation des dirigeants musulmans et la mention explicite de l'Aïd el-Kebir comme événement clé du jour, bien que partagé avec d'autres sujets comme la commémoration militaire et la Toussaint.
La représentation de l'islam et des musulmans est factuelle et positive sans connotation négative ou critique. L'article met en avant la participation active des dirigeants musulmans et la célébration de la Tabaski comme un événement national, sans jugement de valeur ni polarité marquée.
Le texte adopte un ton globalement objectif en rapportant des faits (participation des autorités, déroulement des cérémonies, discours du ministre). Cependant, des choix lexicaux comme 'le soleil s'est levé sous le signe de l'œcuménisme' ou 'impression s'en dégage' introduisent une légère subjectivité, tout en restant dans une perspective neutre et descriptive.
Le 16 novembre 1979, le Président Lamizana s'est rendu à Yako, Haute-Volta, pour présider la cérémonie de remise officielle de plusieurs infrastructures majeures. Ces ouvrages, comprenant un Collège d'Enseignement Général (CEG), un Centre Anti-Tuberculeux, une grande Mosquée et une École Medersa, ont été entièrement construits et offerts gracieusement à l'État par El Hadj Oumarou Kanazoe. La visite, qui a souligné l'importance de la philanthropie privée dans le développement national, a été marquée par un accueil enthousiaste des populations et des autorités.
L'AUTRE JOUR À YAKO Le Président LAMIZANA a présidé vendredi la remise du CEG (notre photo) réalisé par El Hadj Oumarou KANAZOE à l'État. À la capitale politique de la HAUTE-VOLTA, le chef de la sous-préfecture de YAKO l'a été pendant quelques heures ce vendredi 16 novembre 1979, jour qui restera gravé dans les mémoires des braves populations du département du Centre-Ouest en général, et celles de YAKO en particulier. En effet, ce jour-là, le chef de l'État, le Général Aboubacar Sangoulé LAMIZANA, y a séjourné en compagnie du chef du Gouvernement, le Docteur Issoufou Joseph CONOMBO, et du Président de l'Assemblée Nationale, M. Gérard Kango QUEDRAOGO. Ces hautes autorités du pays étaient entourées de presque la totalité des membres du Gouvernement élus du peuple au grand complet, ainsi que de quelques représentants des Missions diplomatiques, et de nombreux directeurs et chefs de service. La cité de YAKO, en ce jour solennel, a également connu la présence effective des chefs des circonscriptions administratives du département et de tous les chefs traditionnels et autorités religieuses. La raison de cette grande manifestation était que le chef de l'État devait présider en personne la cérémonie de remise des dons en ouvrages d'art au Gouvernement par El Hadj Oumarou KANAZOE. Ces ouvrages d'art consistent en un collège d'enseignement général et un Centre Anti-Tuberculeux. Le chef de l'État devait également présider les cérémonies d'inauguration de la grande Mosquée de YAKO et d'une École Medersa, le tout réalisé par l'Entreprise Oumarou KANAZOE. Accueilli à la limite du département par le Préfet du Centre-Ouest, M. Xavier BALIMA, c'est sous les cris de "Vive le Président LAMIZANA" et "Vive le Gouvernement de la Troisième République" lancés par une foule impressionnante et enthousiasmée que le cortège présidentiel a fait son entrée dans la cité de YAKO, vers 9 h 05. Après une brève escale pour rafraîchissement à la résidence du sous-préfet, le Président LAMIZANA a présidé les cérémonies proprement dites sur la place de la sous-préfecture. À son arrivée à YAKO, le Président LAMIZANA a été accueilli par une foule enthousiaste. C'est le Préfet du Centre-Ouest, M. Xavier BALIMA, qui, le premier, prit la parole pour souhaiter la bienvenue, et ce, au nom de toutes les populations du département, au Président de la République et à sa suite, ainsi qu'à tous ceux qui ont effectué le déplacement à YAKO pour manifester leur soutien et leur encouragement à l'initiative d'El Hadj Oumarou KANAZOE. Le Préfet a ensuite fait un tableau panoramique du département, en mettant l'accent sur la situation en matière de santé et d'éducation. Faisant référence à l'appel souvent lancé par le Président LAMIZANA, qui veut que chaque citoyen se demande d'abord ce qu'il a fait pour la Nation avant de demander ce que celle-ci a fait pour lui, le Préfet a dit que l'habitant du département du Centre-Ouest s'est toujours dévoué pour s'acquitter de ses impôts, et apprécie aussi les efforts déjà consentis par le Gouvernement en sa faveur, notamment les efforts déployés en vue du rapprochement de l'Administration de l'administré. Le Premier Ministre n'a pas manqué de faire l'historique du projet; c'est ainsi qu'il a rappelé qu'en 1978, El Hadj Oumarou KANAZOE a pris contact avec un responsable du Ministère de l'Éducation Nationale pour exprimer son désir de construire un Collège d'Enseignement Général à YAKO, et le 19 mai 1978, il y transmettait les plans et les devis estimatifs. Le 9 juin de la même année, il recevait les remerciements du Ministère de l'Éducation Nationale. Succédant au Préfet du Centre-Ouest, le Premier Ministre, le Docteur Issoufou Joseph CONOMBO, a réaffirmé que les problèmes de santé et de jeunesse constituent les préoccupations majeures du Gouvernement de la Troisième République. Puis, définissant le but de la visite du Président LAMIZANA à YAKO, le chef du Gouvernement a rendu un vibrant hommage à El Hadj Oumarou KANAZOE, dont les vertus humaines sont connues de tout Voltaïque. Le Premier Ministre a alors souligné que, vu les problèmes aigus que posent ceux de la scolarisation des enfants voltaïques, El Hadj Oumarou KANAZOE aurait pu réaliser cet établissement secondaire qu'est le C.E.G. de YAKO et l'exploiter à des fins lucratives. Mais, homme de foi, aimant son prochain et voulant aider le Gouvernement, il a préféré édifier ce magnifique bâtiment qu'il a équipé avec deux villas meublées et qu'il remet gracieusement à l'État. Cet investissement a coûté Cent Sept Millions (107.000.000) de francs CFA à l'Entreprise KANAZOE. De G. à D. : El Hadj Oumarou KANAZOE, le Président LAMIZANA, et M. Gérard Kango QUEDRAOGO, Président de l'Assemblée Nationale. Le Gouvernement a alors donné à KANAZOE l'assurance que tout serait mis en œuvre pour l'ouverture de l'établissement à la rentrée scolaire qui suivrait la fin de sa construction. Et c'est chose faite, car les premiers élèves sont rentrés en octobre dernier. À ces derniers, ainsi qu'à leurs professeurs, le Docteur CONOMBO a demandé d'être des pionniers exemplaires qui garantiront à cet établissement son caractère spécifique. Aussitôt ces allocutions terminées, le cortège présidentiel s'est ébranlé pour la visite des locaux, où les premiers élèves, cinquante-six (56) en sixième, et leurs professeurs ont réservé aux autorités un accueil des plus sympathiques. Avant que le chef de l'État procède à la coupure du ruban symbolique, le vice-président de la Communauté Musulmane, le Docteur Bala TRAORE, qui parlait au nom du Président titulaire El Hadj Oumarou KANAZOE, a souhaité la bienvenue au chef de l'État et, à sa suite, au grand Imam de la capitale, El Hadj Abdoul Salam KIEMTORE, qui était également accompagné d'un grand nombre de dignitaires musulmans. Le C.E.G. comporte deux niveaux avec huit classes et des bureaux. Deux villas en annexes servent de logement aux professeurs. Après la visite du C.E.G., le Président LAMIZANA devait couper quelques minutes plus tard le ruban symbolique pour permettre la visite du Centre Anti-Tuberculeux, qui a coûté 16.659.099 F à l'Entreprise KANAZOE. Il comporte deux salles d'hospitalisation pouvant contenir au total 36 lits, une salle de soins, un laboratoire et un bureau pour le Médecin-chef. De retour à la place de la sous-préfecture, les populations du département ont manifesté leur joie d'accueillir le Gouvernement de la Troisième République par des danses folkloriques fortement applaudies. Ceci devait les conduire jusqu'à 13 h, heure à laquelle devait avoir lieu l'inauguration de la grande Mosquée et de l'École Medersa. Là, c'est une foule que le service d'ordre a eu de la peine à contenir qui a accueilli le Président LAMIZANA et sa suite, accompagnés du réalisateur de ce que tout le monde a qualifié de joyau pour la modeste cité de YAKO. Le Vice-Président de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA a alors indiqué qu'après la grande Mosquée de OUAGADOUGOU, dont l'inauguration avait également été présidée par le Président LAMIZANA en avril dernier, et qui avait été entièrement réalisée par El Hadj Oumarou KANAZOE, les Musulmans de HAUTE-VOLTA s'honorent d'accueillir cette fois encore le père de la Nation pour l'inauguration de la Mosquée de YAKO, que El Hadj Oumarou KANAZOE a encore édifiée pour le bonheur des pratiquants de sa cité natale. C'est ainsi, devait-il souligner, qu'au nom d'El Hadj Oumarou KANAZOE, il a souhaité la bienvenue à tout le monde et exprimé au Président LAMIZANA sa gratitude et sa foi dans l'espérance. Parlant ensuite de cette belle réalisation qui fait la fierté de YAKO, le Docteur Bala TRAORE a indiqué que les études et les plans ont été réalisés par les techniciens de l'Entreprise KANAZOE, tout comme l'École Medersa. Pour les valeurs, la Mosquée a été estimée à 140 millions de francs CFA et 7 millions pour l'École. Le Docteur Bala TRAORE devait alors rendre hommage et remercier l'ambassade de la Jamahiriya Arabe Libyenne qui a doté la Mosquée d'un système de sonorisation. En émettant le vœu que l'ardeur au travail et la générosité d'El Hadj Oumarou KANAZOE soient un exemple pour beaucoup d'autres de nos compatriotes, le Vice-Président de la Communauté Musulmane a remercié les autorités de notre pays pour leur soutien moral. Après la visite de la Mosquée et de l'École Medersa, la grande prière de vendredi devait se dérouler dans cette nouvelle mosquée à partir de 13 h 30, prière après laquelle le Général LAMIZANA et sa suite devaient rejoindre la résidence du sous-préfet pour un déjeuner. Avant de reprendre la route pour la capitale, le Général LAMIZANA a rendu une visite à El Hadj Oumarou KANAZOE pour déjeuner à la résidence de YAKO. À ARBOLE, d'abord, où la chaleur de l'accueil a été sans précédent, le Président LAMIZANA ont fait un arrêt d'environ dix minutes. Une occasion offerte aux populations de cette localité pour exprimer au chef de l'État leurs remerciements pour l'érection d'Arbolé en arrondissement. À NIOU, où l'arrêt a été un peu plus prolongé, le Président LAMIZANA a signé le livre d'or de la coopérative agricole et écouté quelques doléances qui lui ont été présentées par M. Mathieu OUEDRAOGO, ancien ministre et ancien Maire de OUAGADOUGOU. Deux points saillants sont à retenir dans ses doléances : l'érection du canton de NIOU en arrondissement et la baisse des prix des produits OFNAC, compte tenu des mauvaises récoltes qu'a connues cette localité. À BOUS, le Général LAMIZANA a surtout félicité les populations pour leur ardeur au travail. Mais que retenir du séjour du chef de l'État à YAKO, sinon qu'il a permis aux populations de cette localité de rendre hommage à celui qui tient les destinées de la nation et de lui exprimer leur soutien. Et cela se percevait dans la chaleur et la spontanéité de l'accueil. Cette joie en ce jour spécial montrait également jusqu'à quel point les populations apprécient l'importance de l'œuvre accomplie par leur frère et fils El Hadj Oumarou KANAZOE en leur faveur. Le Général LAMIZANA s'en est rendu compte lors des escales qu'il a effectuées sur le chemin de retour. C'est pourquoi il lui a été réservé un accueil digne d'un chef-lieu de sous-préfecture ou même de préfecture. La dernière étape du chef de l'État a été LAYE, où il a atteint aux environs de 18 h. Là encore, un accueil sans précédent a été réservé au Président LAMIZANA et à sa suite. Aux cris de "Vive le Président de la République," le secrétaire du canton a pris la parole pour souhaiter la bienvenue au Général LAMIZANA et exprimer la joie que les populations de LAYE éprouvent en revoyant sa visite. La principale doléance qui a été exprimée à LAYE, c'est le rapprochement de l'Administration de l'administré. Dans sa réponse, le Président LAMIZANA a d'abord déploré le fait qu'il fasse nuit avant de rappeler que le souci majeur du Gouvernement de la Troisième République est de voir le progrès se réaliser. Mais, a-t-il reconnu, pour une meilleure construction nationale, il est nécessaire d'aller étape par étape. Concernant l'érection du canton de LAYE en arrondissement, le chef de l'État a dit que si Dieu le veut, leur vœu sera exhaussé. Un bref entretien en tête-à-tête a ensuite réuni le Président LAMIZANA, le Premier Ministre et quelques autorités de la région. C'est vers 19 h 30 que le chef de l'État et sa suite ont regagné la capitale.
L'article relate surtout la visite présidentielle et les inaugurations diverses, avec des passages significatifs consacrés à la mosquée, à l'école medersa et aux représentants musulmans.
Représentation favorable: gratitude, hommages et célébration des réalisations musulmanes (mosquée, medersa) ainsi qu'un accueil enthousiaste de la population.
Ton majoritairement factuel décrivant événements et discours, avec quelques formulations laudatives à l'égard du bienfaiteur et des autorités musulmanes reflétant une légère subjectivité.
L'article relate l'inauguration d'infrastructures majeures par le Président, dont une grande mosquée et une école médersa, financées par un mécène musulman influent.
La représentation est extrêmement favorable, mettant en avant la piété, la générosité d'El Hadj Kanazoé et l'harmonie entre les autorités étatiques et la communauté musulmane.
Le ton est principalement informatif et protocolaire, bien qu'il utilise des qualificatifs élogieux pour décrire les œuvres et la générosité du donateur musulman.
L'islam et les musulmans sont un thème central dans l'article, notamment à travers l'inauguration de la Grande Mosquée de Yako et de l'École Medersa, ainsi que les références répétées à des autorités religieuses musulmanes et à des figures comme El Hadj Oumarou KANAZOE, bien que ces éléments soient intégrés dans un récit plus large sur une visite présidentielle et des réalisations locales.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, marquée par des termes élogieux ('joyau', 'fierté', 'vertus humaines'), des hommages répétés à El Hadj Oumarou KANAZOE et une mise en avant de ses contributions (mosquée, école, centre anti-tuberculeux). Le texte souligne aussi l'importance des autorités religieuses musulmanes dans les cérémonies, renforçant une image valorisante de la communauté musulmane locale.
Le texte adopte un ton principalement objectif en rapportant les faits (allocutions, inaugurations, détails logistiques) et les actions des autorités. Cependant, des éléments subjectifs apparaissent, comme les éloges sur les 'vertus humaines' d'El Hadj Oumarou KANAZOE ou les descriptions enthousiastes de la foule ('cris de joie', 'accueil sans précédent'), qui reflètent une perspective positive et valorisante envers les acteurs musulmans et leurs réalisations.
Haute Volta-Koweït : le communiqué final
Le Général Aboubacar Sangoulé LAMIZANA, Président de la Haute Volta, a effectué une visite officielle au Koweït du 19 au 21 avril 1980. Les entretiens avec l'Émir Cheik Jaber Al-Ahmad AL SABAH ont porté sur le renforcement des relations bilatérales et la coopération économique, notamment le financement de projets voltaïques par le Fonds koweïtien. Les deux chefs d'État ont également abordé des questions internationales majeures, telles que la paix et la sécurité mondiales, la stabilité du Golfe, le conflit israélo-palestinien (soutien à l'OLP et aux droits palestiniens), le soutien aux peuples africains luttant contre le colonialisme, et l'importance du Mouvement des Non-Alignés.
HAUTE VOLTA - KOWEIT COMMUNIQUÉ FINAL Le communiqué qui a sanctionné la visite du chef de l'État, Moussa KARGOUGOU, a été lu lors du communiqué conjoint au KOWEIT (photo d'archives). HAUTE VOLTA - KOWEIT COMMUNIQUÉ CONJOINT Comme on le sait maintenant, le Président de la République, le Général Aboubacar Sangoulé LAMIZANA, a effectué une visite de travail au KOWEIT samedi, dimanche et lundi derniers. Les travaux de cette rencontre au sommet ont été sanctionnés par un communiqué conjoint que les auditeurs de la Radio nationale ont pu entendre par la voix du chef de la diplomatie voltaïque, M. Moussa KARGOUGOU. Nous vous proposons aujourd'hui l'intégralité de ce communiqué conjoint. Sur invitation de Son Altesse le Cheik Jaber Al-Ahmad AL SABAH, S.E. le Général El Hadj Aboubacar Sangoulé LAMIZANA, Président de la République de HAUTE VOLTA, a effectué une visite officielle au KOWEIT du 19 au 21 avril 1980. S.E. le Général El Hadj Aboubacar Sangoulé LAMIZANA et sa suite ont reçu un accueil chaleureux reflétant les relations amicales existant entre le KOWEIT et la République de HAUTE VOLTA. Dans une atmosphère d'amitié et de compréhension, Son Excellence le Général El Hadj Aboubacar Sangoulé LAMIZANA et Son Altesse Cheik Jaber Al-Ahmad AL SABAH ont eu des entretiens au cours desquels ils ont échangé leurs points de vue sur les relations amicales entre leurs pays et sur les problèmes internationaux d'intérêt commun. Les deux Chefs d'État ont noté avec satisfaction le développement des relations amicales entre les deux pays et les possibilités de renforcement de cette coopération dans différents domaines. Passant en revue la situation politique internationale, les deux parties ont insisté sur la nécessité pour tous les pays d'accroître leurs efforts pour promouvoir et renforcer la paix et la sécurité internationales, sur la base des principes de l'égalité souveraine, de l'intégrité territoriale, de la non-ingérence dans les affaires intérieures des autres États et du règlement pacifique des différends. Les deux parties ont exprimé leur préoccupation concernant la stabilité dans la région du Golfe, affirmant que le maintien de la sécurité relève uniquement de la responsabilité des États de cette région, à l'abri de toute ingérence étrangère. Ils réaffirment l'importance de faire de l'Océan Indien une zone de paix. Abordant la grave et délicate question du Moyen-Orient, les deux parties ont affirmé leur conviction qu'une paix juste et durable ne peut être obtenue sans le retrait d'Israël de tous les territoires arabes occupés, y compris la ville sainte de Jérusalem, et le rétablissement des droits nationaux légitimes et inaliénables du peuple palestinien, y compris le droit de créer son propre État indépendant. Les deux parties réaffirment leur soutien à l'Organisation de Libération de la Palestine (OLP), seule et légitime représentante du peuple palestinien. Ils condamnent la violation par Israël des droits de l'homme dans les territoires arabes occupés et les tentatives de modifier le caractère démographique de ces territoires. Dans ce contexte, les deux parties expriment leur conviction qu'une paix réelle, globale et durable au Moyen-Orient ne peut être réalisée sans la participation de toutes les parties concernées, y compris le peuple palestinien, et ce, dans le cadre des Nations-Unies. Les deux Chefs d'État ont réitéré leur soutien résolu aux peuples opprimés d'Afrique, qui luttent pour se libérer définitivement du colonialisme, de toute forme de domination étrangère et des régimes de minorités racistes pour recouvrer leur liberté et leur indépendance. Les deux parties saluent la victoire du peuple du Zimbabwe et la naissance de l'État indépendant du Zimbabwe et souhaitent à son peuple ami progrès et prospérité. Les deux parties ont insisté sur l'importance du respect strict des principes fondamentaux du Non-Alignement en tant que facteur essentiel et important du renforcement de la paix et du progrès dans le monde. Ils ont réaffirmé l'importance de la solidarité et de la coopération entre les pays non-alignés et ont rejeté toute tentative visant à diviser le Mouvement des Non-Alignés. Dans le domaine de la coopération économique, le Fonds koweïtien de développement économique a pris l'engagement de financer certains projets de développement présentés par la partie voltaïque. Les deux parties se sont félicitées des résultats positifs de cette visite et ont insisté sur l'importance de poursuivre les contacts entre les responsables des deux pays. S.E. le Président de la République de HAUTE VOLTA a exprimé ses vifs remerciements pour l'accueil chaleureux qui lui a été réservé ainsi qu'à sa suite, par Son Altesse l'Émir du KOWEIT, le Gouvernement et le Peuple du KOWEIT. S.E. le Président de la République de HAUTE VOLTA a invité Son Altesse l'Émir du KOWEIT à effectuer une visite en République de HAUTE VOLTA. Son Altesse a accepté cette invitation dont la date sera fixée ultérieurement par voie diplomatique. KOWEIT, le 21 avril 1980 Outre les deux Chefs d'État, on notait la présence aux entretiens : (1) Côté voltaïque : - S.E. Moussa KARGOUGOU, Ministre des Affaires Étrangères - S.E. Georges SANOGOH, Ministre du Plan et de la Coopération - S.E. Mahamoudou OUEDRAOGO, Ministre des Travaux Publics, des Transports et de l'Urbanisme - Monsieur Emile SAWADOGO, Secrétaire Général de la Présidence de la République - S.E. Abdoulaye KONATE, Ambassadeur auprès des Pays Arabes - S.E. Malick ZOROME, Ambassadeur Itinérant à la Présidence de la République. (2) Côté koweïtien : - S.E. le Cheik Sabah Al Ahmad Al JABER, Vice-Premier Ministre et Ministre des Affaires Étrangères - S.E. le Cheik Khalid Al Ahmad AL SABAH, Ministre des Questions du Palais - S.E. Abdel Wahab Youssef AL NAFISSI, Ministre du Commerce et de l'Industrie.
Le texte est un communiqué diplomatique axé sur une visite d'État et la coopération bilatérale; les références religieuses sont limitées à des titres de chefs d'État arabes sans discussion sur l'islam ou les musulmans.
Aucun jugement ni sentiment positif ou négatif envers l'islam/les musulmans n'est exprimé; le contenu se concentre sur la diplomatie et le soutien politique (ex. Palestine) sans connotation religieuse explicite.
Ton formel et factuel d'un communiqué officiel sans expression d'opinions ou de sentiments concernant l'islam ou les musulmans.
L'islam n'est pas le sujet du texte, mais il est évoqué à travers le titre religieux du président voltaïque (El Hadj) et la mention de la ville sainte de Jérusalem.
Le ton est purement diplomatique et factuel concernant les relations bilatérales, sans jugement de valeur religieux ou représentation spécifique de l'islam.
Le texte est un communiqué diplomatique officiel rapportant des faits et des positions politiques, bien qu'il utilise un langage formel et chaleureux propre à la diplomatie.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière indirecte via la mention de titres honorifiques comme 'El Hadj' (utilisé par le président voltaïcien) et la présence de représentants koweïtiens, mais sans développement thématique ou analyse spécifique sur ces sujets.
Aucun sentiment positif ou négatif n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans. Le texte se limite à un compte-rendu objectif d'une visite officielle et de discussions diplomatiques, sans mention de valeurs, de critiques ou d'éloges concernant ces thèmes.
Le texte adopte un ton strictement factuel et diplomatique, sans opinion ni jugement sur l'islam ou les musulmans. Les références à ces thèmes sont limitées à des éléments contextuels (titres honorifiques, noms de personnalités) sans analyse ou interprétation subjective.
La grande soif : témoignage d'un Voltaïque modeste
Ce texte est le témoignage de Saïdou ZONGO, un gardien musulman modeste de Ouagadougou, sur son expérience du jeûne du Ramadan. Il y décrit les défis quotidiens liés à son travail de nuit et l'importance de la foi face aux contraintes matérielles. Le texte aborde également ses dépenses, l'éducation religieuse de ses enfants et sa vision ouverte sur leur choix futur de religion.
LA GRANDE SOIF TEMOIGNAGE D'UN VOLTAIQUE MODESTE Vendredi dernier, les musulmans ont célébré la Nuit du Destin. Dans un jour non lointain, ils fêteront le grand batram après le jeûne de Ramadan qu'ils observent depuis le 14 juillet, soit le 1er jour du neuvième mois lunaire 1400 de l'année hégirienne. Déjà ID-SAGHIR ! pourrait-on s'exclamer. Mais que de jours d'abstinence et d'abnégation passés au cours desquels les mahométans devaient s'interdire, de l'aurore au coucher du soleil, de manger, de boire, de fumer, de se parfumer et même d'avoir des relations sexuelles, selon les prescriptions mêmes des livres Saints et des traditions. M. Saïdou ZONGO est l'un de ceux-là. Gardien de son état à la SOVOLCOM de Ouagadougou, il est marié et père de cinq enfants. C'est aussi un Voltaïque de modeste condition. Musulman, il ne sait pas lire le Coran, mais sa foi islamique demeure pour lui le moyen le plus sûr de recevoir le Message du Livre Incréé et de participer à la vie de l'Umma-Cité. Le visage ravivé par trois semaines de jeûne, il nous raconte ses journées du mois de carême. Cette année, Dieu merci, le carême a coïncidé avec la saison d'hivernage. C'est moins pénible pour les musulmans. Moi, je continue normalement mes activités bien que je jeûne à "jeûn" à l'aube. Étant gardien, je ne peux pas m'absenter un seul instant la nuit pour aller manger à la maison avec ma famille. Un voleur peut survenir à tout moment. Donc je bois un peu d'eau et je me fie à Dieu pour toute la journée. Avec la profession de foi (chahada), la prière (Salât), l'aumône légale (zakât), le pèlerinage à la Mecque, le jeûne de Ramadan est l'un des cinq piliers de l'Islam. Ci-dessus, la Grande Mosquée de Ouagadougou. L'OBS.- Allez-vous écouter à la Grande Mosquée la lecture du Coran ? S. ZONGO.- Non, je n'ai pas le temps. Lorsque je finis mon travail dans la journée, je vais voir ma famille. L'OBS.- Combien de francs dépensez-vous en moyenne par jour de jeûne ? S. ZONGO.- Le carême nécessite beaucoup de dépenses et chacun dépense selon sa bourse. Moi, je donne 200 F à ma femme pour tous les repas de la journée. Avant le carême, je lui donnais la même somme. Le soir, pour "casser" mon carême, je vais manger à la maison lorsque je peux. Autrement, j'achète quelque chose ici pour 100 F environ. Ce qui me revient pour toute la journée à 300 F. Je touche près de 25.000 F par mois, c'est assez suffisant. À l'instar des 600 millions de musulmans dans le monde, M. Saïdou ZONGO atteste qu'il n'y a pas de Divinité en dehors d'Allah. — Je viens d'acheter cette "boule d'acassa" à 100 F. À crédit ! Mais je paierai, pour sûr ! Je vais la donner à ma famille pour qu'elle ne soit pas mécontente de moi le soir à l'heure de la rupture du jeûne. Moi, je n'ai pas beaucoup de moyens pour faire "confortablement" le carême. Dieu sait combien ils sont nombreux, ceux qui n'ont pas de moyens, mais qui jeûnent quand même ! C'est plutôt un problème de volonté. L'important est la foi en Dieu et l'amour de Dieu. L'OBS.- Vos enfants, font-ils aussi le carême ? S. ZONGO.- Les trois premiers le font. Ils ont respectivement 15, 10 et 8 ans. C'est particulièrement difficile pour le dernier. Mais ils sont obligés de le faire, sinon je les frappe. C'est mon devoir de leur apprendre à connaître Dieu à leur âge, n'est-ce pas ? Plus tard, ils le feront d'eux-mêmes. L'OBS.- Plus tard, si un de vos enfants vient vous dire : "Papa, je ne veux plus être musulman, je vais devenir chrétien". S. ZONGO.- Tant mieux ! Tant mieux ! Je dirai : grand bien lui en fasse ! Le christianisme est une religion comme l'Islam. Mon souci, aujourd'hui, est de réussir l'éducation religieuse de mes enfants conformément à la religion que je pratique moi-même. L'OBS.- Si l'on jeûne sans interruption pendant trois jours et trois nuits, on en est quitte, dit-on, pour tout le mois de carême. Est-ce vrai ? S. ZONGO.- Oui. Mais ce n'est pas courant. Ils sont très rares, ceux qui peuvent le faire. Imaginez-vous trois jours et trois nuits sans manger ni boire ! L'OBS.- Qu'est-ce qui a changé dans votre vie quotidienne ? S. ZONGO.- Ô, pas grand-chose ! Propos recueillis par PATRICK ILBOUDO
L'article est entièrement consacré à la pratique du Ramadan et au témoignage d'un musulman sur sa foi et son jeûne.
Tonalité respectueuse et valorisante de la foi et du dévouement du croyant, sans attaques ni critique défavorable.
Mixte : texte principalement reporté mais contenant des opinions personnelles du témoin (pratiques, croyances, éducation des enfants) et des jugements normatifs ponctuels.
L'article est entièrement consacré à la pratique du Ramadan à travers le témoignage d'un fidèle musulman et l'explication des piliers de l'islam.
La représentation est favorable, mettant en avant la piété, l'abnégation et la tolérance religieuse du fidèle interrogé, notamment envers le christianisme.
Le ton est principalement informatif et respectueux, bien que le choix d'un témoignage individuel apporte une dimension humaine et personnelle au récit des faits religieux.
L'islam et les musulmans sont au cœur du témoignage de M. Saïdou Zongo, mais l'article les aborde dans un contexte plus large (pratiques religieuses, vie quotidienne, interview) partagé avec des éléments socioculturels (éducation, économie, traditions).
Le portrait des musulmans et de l'islam est globalement équilibré : les défis du jeûne (pauvreté, contrainte professionnelle) sont présentés sans jugement moral, tout comme les aspects positifs (foi, solidarité familiale). La mention de la violence ('je les frappe') est rapportée comme un fait culturel sans commentaire éditorial, et la tolérance religieuse ('Tant mieux !') est soulignée. Le ton reste informatif et respectueux des pratiques islamiques.
Le texte adopte un ton principalement descriptif et factuel (ex : détails sur le jeûne, revenus, pratiques religieuses), mais inclut des traces subtiles de subjectivité comme l'expression 'mahométans' (terme parfois perçu comme péjoratif) et des choix de formulation ('Dieu merci', 'voleur peut survenir à tout moment'). L'interviewer et le témoin expriment aussi des opinions mineures (ex : 'Tant mieux !' pour une conversion).
La Libye de Kadhafi a provoqué une crise diplomatique en Afrique en transformant unilatéralement ses ambassades en "Bureaux Populaires" et en intervenant au Tchad avec un projet de fusion, actions perçues comme une violation des principes de la Charte de l'Unité Africaine. Plusieurs pays africains, dont le Kenya, le Nigeria, le Niger et le Mali, ont protesté. La Haute-Volta a formellement rejeté la note libyenne sur le statut de son ambassade, dénonçant le caractère unilatéral et irrécevable de la décision. Elle a réaffirmé son attachement aux principes de souveraineté, de non-ingérence et d'autodétermination, condamnant la fusion Tchad-Libye et réitérant son soutien aux Accords de Lagos pour une solution africaine au conflit tchadien.
HAUTE-VOLTA - LIBYE On peut tout faire en Afrique, sauf s'asseoir sur les explosifs que sont certains principes fondamentaux de la Charte de l'Unité Africaine. Avec la transformation de ses ambassades en "Bureau Populaire", son intervention blindée au TCHAD et son projet de fusion avec ce pays, la LIBYE de KADHAFI s'est délibérément mise sur la sellette diplomatique. Et ses relations bilatérales d'avec nombre de capitales africaines ont commencé de s'en ressentir. Ailleurs, et c'est le cas du KENYA par exemple, on a vigoureusement protesté contre la décision unilatérale de TRIPOLI de rebaptiser ses missions diplomatiques et contre ses visées tchadiennes. Dans les États immédiatement concernés par le rêve sahélien de l'homme fort de TRIPOLI, ses diplomates ont été récemment priés de s'en retourner chez eux. On pense notamment à ce qu'il en fut aux NIGERIA, NIGER et MALI la semaine dernière. "Irrécusable et inacceptable", a dit pour sa part le chef de la diplomatie voltaïque dans une déclaration faite vendredi dernier sur la question, déclaration dont nous vous proposons l'intégralité ci-après. Souhaitons que ce "holà" du Ministre TIEMTARBOUM annonce les couleurs de notre nouvelle diplomatie, une diplomatie qu'on voudrait moins invertébrée que jadis. DÉCLARATION Le 8 janvier 1981, le Ministère des Affaires Étrangères et de la Coopération a reçu une note verbale émanant d'un "Bureau Populaire de la JAMAHIRIYA ARABE LIBYENNE POPULAIRE SOCIALISTE en HAUTE VOLTA" qui transmettait un communiqué du "Comité Populaire" sur la transformation de l'Ambassade de la Jamahiriya Arabe Libyenne en "Bureau Populaire" sous la direction d'un Comité Populaire. En réaction à cette communication, le Ministère des Affaires Étrangères et de la Coopération, se référant au communiqué conjoint publié en 1972 par les Gouvernements de TRIPOLI et de OUAGADOUGOU, a fait connaître par sa note verbale du 12 janvier 1981 à l'Ambassade de la Jamahiriya Arabe Libyenne en HAUTE-VOLTA que, par ce communiqué, les deux États avaient décidé d'établir leurs relations diplomatiques au niveau d'Ambassades et que, de ce fait, le contenu de la note verbale était irrécevable et inacceptable tant dans son fond que dans sa forme en raison de son caractère unilatéral. Eu égard aux rapports existant entre les deux pays, une consultation préalable à toute action de cette nature eût été plus indiquée. Nous avons mis en garde l'Ambassade de la JAMAHIRIYA ARABE LIBYENNE contre tout agissement unilatéral en la matière qui aurait des conséquences extrêmement fâcheuses sur les relations entre les deux pays. En réponse à cette note verbale, l'Ambassade de la JAMAHIRIYA ARABE LIBYENNE nous a donné l'assurance "qu'aucun changement ne surviendrait dans le statut de l'Ambassade de la JAMAHIRIYA ARABE LIBYENNE en HAUTE-VOLTA". Les faits que je viens de porter à votre connaissance ne constituent qu'une péripétie de l'ensemble de nos relations avec ce pays que nous voulons frère, la LIBYE. Mais comme vous le savez, notre continent vit ces jours-ci un moment important de son histoire. La menace de déstabilisation, qui pèse sur les États ayant des frontières communes avec la JAMAHIRIYA ARABE LIBYENNE, dont certains sont nos voisins directs, nous concerne plus d'un titre. Ce que nous pouvons appeler le drame tchadien ne peut nous laisser indifférents. Il y a lieu de signaler que le communiqué faisant état de la transformation de l'Ambassade ainsi rejetée faisait mention d'un "Comité Populaire" ayant en son sein des personnes ne bénéficiant pas du statut diplomatique. Ces personnes ont déjà quitté le territoire voltaïque. La vigilance reste néanmoins de rigueur. Nous disons donc : la HAUTE-VOLTA, membre fondateur de l'Organisation de l'Unité Africaine, de l'intangibilité des frontières, la reconnaissance de la souveraineté des États Membres et la non-intervention dans les affaires intérieures des États demeurent des principes de base, déplore et condamne la décision de fusion TCHAD-LIBYE qui fait fi de l'un des principes sacrés de l'organisation des Nations Unies, à savoir le droit de tout Peuple à l'autodétermination. Le respect scrupuleux de ces principes, qui ont guidé la HAUTE-VOLTA depuis son indépendance, lui demande aujourd'hui de s'élever contre toutes nouvelles formes d'hégémonisme au détriment d'un Peuple qui n'a que trop souffert : ce peuple frère du TCHAD à qui nous réaffirmons notre soutien indéfectible. C'est pour toutes ces raisons que la HAUTE-VOLTA réaffirme son soutien aux Accords de LAGOS (septembre 1979) qui, à la différence de bien d'autres tentatives, ne visent qu'à la réconciliation de nos frères Tchadiens. La HAUTE-VOLTA estime que toute solution viable doit être recherchée et trouvée dans ce cadre. Elle salue les efforts du Président EYADEMA et de tous ses collègues africains qui, conscients des menées subversives visant à la déstabilisation de la Région pour des motifs inavouables et au nom d'idéologies inavouées, tentent de rechercher une solution africaine à un problème africain. OUAGADOUGOU, le 16 janvier 1981.
Le texte traite de relations diplomatiques et de la Libye mais n'évoque pas l'islam ni les musulmans.
L'article traite exclusivement de tensions diplomatiques et géopolitiques entre la Haute-Volta et la Libye sans mentionner la religion.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via la mention de la 'JAMAHIRIYA ARABE LIBYENNE POPULAIRE SOCIALISTE' et du 'Comité Populaire', mais sans développement ni analyse spécifique sur leur identité religieuse ou leur rôle dans les événements décrits.
Bien que le texte critique les actions de la Libye (ex : fusion avec le Tchad, transformation des ambassades), cette critique est dirigée vers des actes politiques et diplomatiques, et non vers l'islam ou les musulmans en tant que tels. Aucune charge émotionnelle ou jugement moral n'est exprimé à leur égard.
Le texte adopte un ton diplomatique et factuel, centré sur les relations internationales et les principes de la Charte de l'Unité Africaine. Cependant, des termes comme 'frère' (pour désigner la Libye et le Tchad) ou 'menées subversives' suggèrent une perspective subjective subtile, sans pour autant exprimer d'opinions marquées sur l'islam ou les musulmans.
Affaires étrangères et coopération : tournée des États arabes
Le Ministre des Affaires Étrangères et de la Coopération, Félix TIEMTARBOUM, a entamé une tournée dans plusieurs pays arabes (Koweït, Qatar, Arabie Saoudite, Bahreïn) pour transmettre un message du Chef de l'État et rencontrer ses homologues, ainsi que des responsables d'organisations islamiques. Parallèlement, il a reçu l'Ambassadeur Le CANNELLIER pour une visite d'adieu, ce dernier quittant ses fonctions après quatre ans en Haute-Volta.
AFFAIRES ÉTRANGÈRES ET COOPÉRATION TOURNÉE DES ÉTATS ARABES Le Ministre TIEMTARBOUM (à g.) qui s'est envolé hier pour une tournée dans des pays arabes a été accompagné à l'aéroport par son Dircab, Bernard NABARE. Le Chef de la Diplomatie Voltaïque, le Colonel Félix TIEMTARBOUM, à la tête d'une importante délégation de notre pays, a entrepris depuis hier, jeudi 20 août, un grand périple. Dans ces différents pays arabes, notre Ministre des Affaires Étrangères et de la Coopération transmettra un message du Chef de l'État, le Colonel Saye ZERBO, aux Souverains des pays visités et y rencontrera ses homologues Ministres des Affaires Étrangères, qui le conduira successivement au KOWEIT, à QATAR, en ARABIE SAOUDITE et à BAHRAIN. Notons qu'en marge de ce voyage officiel, le Ministre TIEMTARBOUM rencontrera également le Secrétaire Général de l'Organisation de la Conférence Islamique, Son Excellence Habib CHATTY, ainsi que le Président de la Banque Islamique de Développement, le Docteur Mahamed ALI. AFFAIRES ÉTRANGÈRES ET COOPÉRATION Dans le cadre de ses fonctions, le Colonel Félix TIEMTARBOUM a reçu le 19 août, en son Cabinet, Son Excellence Le CANNELLIER, Ambassadeur de la HAUTE-VOLTA et Doyen du Corps Diplomatique, qui est venu lui faire une visite d'adieu. Après quatre ans passés chez nous, le CANNELLIER vient d'être appelé à de nouvelles fonctions par le Gouvernement. Au cours de cette audience, il s'est félicité des très bons rapports qu'il a eus avec le Ministre des Affaires Étrangères et de la Coopération durant son séjour en HAUTE-VOLTA et a souhaité que ces mêmes rapports bénéficient à son successeur. Le Ministre TIEMTARBOUM a vivement remercié Son Excellence Le CANNELLIER de sa visite et lui a souhaité beaucoup de succès dans ses futures fonctions. Le départ de Son Excellence Le CANNELLIER de HAUTE-VOLTA est fixé officiellement.
L'article traite principalement d'une tournée diplomatique et ne se concentre que brièvement sur des rencontres liées à des organisations islamiques.
Les mentions d'acteurs islamiques sont descriptives et dépourvues d'évaluation positive ou négative.
Ton informatif et factuel sans expression d'opinions ou de jugements concernant l'islam ou les musulmans.
L'article mentionne des rencontres avec l'Organisation de la Conférence Islamique et la Banque Islamique de Développement dans le cadre d'une tournée diplomatique.
Le ton est diplomatique et institutionnel, se contentant de décrire des activités de coopération internationale sans jugement de valeur sur l'islam.
Le texte est purement factuel et informatif, rapportant l'itinéraire d'un ministre et ses rencontres officielles sans exprimer d'opinion.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière indirecte et anecdotique via la mention de l'Organisation de la Conférence Islamique et de la Banque Islamique de Développement, sans développement ni analyse approfondie.
Le texte ne contient aucune charge émotionnelle ou jugement envers l'islam ou les musulmans. Il se limite à un compte-rendu neutre des déplacements diplomatiques et des rencontres institutionnelles, sans évaluation ou critique.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, mais la mention de l'Organisation de la Conférence Islamique et de la Banque Islamique de Développement pourrait suggérer une perspective institutionnelle et diplomatique, sans opinion claire ou émotion marquée.
Ce texte décrit la célébration mondiale de l'Aïd el-Kebir, la "fête du mouton" commémorant le sacrifice d'Abraham. Il détaille la prière et le sacrifice symbolique à Ouagadougou, en présence de dignitaires. Le document met ensuite en lumière les diverses manières dont la fête a été observée dans plusieurs pays musulmans, notant des célébrations sobres (Égypte, Liban), politisées (Iran), affectées par des catastrophes (Algérie), ou influencées par des préoccupations économiques (Maroc, Tunisie, Niger), ainsi que des incidents (Pakistan).
L'AID EL KEBIR CHEZ NOUS ET AILLEURS L'un des moments sublimes de L'AID EL KEBIR : le sacrifice du mouton par le grand IMAM de OUAGADOUGOU, El Hadj TIEMTORE Ab (V.P. 8). L'AID EL KEBIR Le monde musulman a fêté à travers le globe, vendredi dernier, l'AID EL KEBIR, communément appelé "fête du mouton" et qui commémore le sacrifice d'ABRAHAM. À travers tout le monde musulman donc, des millions de moutons ont été immolés. Quoi de plus normal. Chez nous, et plus particulièrement à la Place du 3 Janvier, des milliers de fidèles musulmans ont pris d'assaut très tôt le matin cette place pour la prière commémorative du sacrifice d'ABRAHAM. Parmi les fidèles, on pouvait distinguer le Chef de l'État, le Colonel Saye ZERBO, le Moro Nana KOUGRI, Empereur des Mossi, le Grand Chancelier des Ordres, le Général Baba SY, quelques membres du Comité Directeur du CMRPN et du Gouvernement. C'est le Grand Imam de OUAGADOUGOU, El Hadj Salam TIEMTORE, qui a dirigé la prière, à l'issue de laquelle il a immolé un grand bêlier blanc ; c'est après cet acte symbolique qu'à domicile chacun a pu célébrer son sacrifice. Ce fut alors la manifestation populaire qui a marqué et entretenu l'atmosphère de la fête. À l'issue de la prière à la place du 3 Janvier, El Hadj Lancina TRAORE, 5e Vice-Président de la Communauté musulmane, a donné quelques explications sur la signification de cette fête, ainsi que du pèlerinage à la MECQUE. Voyons à présent comment cette fête a été célébrée dans certains pays islamiques : En ÉGYPTE, où elle précédait de peu les obsèques du Président SADATE, et où manifestations et rassemblements étaient interdits en raison de l'état d'urgence, la "fête du mouton" n'a pu revêtir son éclat habituel. De même, elle a été marquée d'une certaine sobriété au LIBAN, en raison de la crise intérieure et des récents attentats qui ont ensanglanté plusieurs régions à majorité musulmane. En IRAN, l'Imam KHOMEINY lui a donné un tour politique en adressant un message à la Nation dans lequel il a souligné qu'elle était cette année "d'autant plus bénie que le Pharaon d'ÉGYPTE a rejoint les sentiers des Pharaons" (allusion à l'assassinat du Chef de l'État égyptien) et que "les forces de SADDAM le Satan (le Président irakien SADDAM HUSSEIN) sont en voie de désagrégation". En ALGÉRIE, la "fête du sacrifice", marquée l'an dernier par le deuil d'EL ASNAM, dévastée il y a un an par un tremblement de terre, s'est déroulée cette année dans la traditionnelle atmosphère de joie des enfants et de recueillement religieux des adultes. Cependant, à EL ASNAM même, la population, encore sous le choc du tremblement de terre du 10 octobre, a renoncé volontairement aux agapes traditionnelles. Au MAROC, le Roi HASSAN II a demandé à son peuple de s'abstenir d'immoler le mouton cette année pour sauvegarder le cheptel et a indiqué qu'il sacrifierait lui-même un mouton en public en sa qualité de commandeur des croyants et au nom de tout le peuple marocain. En TUNISIE, plus de 500 000 moutons ont été sacrifiés malgré les appels des autorités, réitérés chaque année, pour réduire cette ponction dans le cheptel du pays, et les remontrances des journaux qui déplorent "ce carnage". En ARABIE SAOUDITE, des centaines de milliers de moutons, vaches et chameaux ont été immolés, particulièrement à MINA, un des lieux saints proches de la MECQUE où les croyants ont défilé pour marquer aussi la fin du "Hadj", le pèlerinage annuel à la ville sainte du Prophète, qui a accueilli cette année plus de deux millions de musulmans. Dans les États pétroliers du Golfe, la fête est surtout l'occasion d'un repos de plusieurs jours, mais le mouton est cependant sacrifié dans les maisons des chefs de famille arabes, tandis que les grands hôtels offrent des divertissements. Au SÉNÉGAL, la communauté musulmane, qui représente 80 % de la population, a célébré dans la ferveur habituelle la "fête du sacrifice" que l'on appelle ici "Tabaski". Une vue partielle des fidèles à la place de 3 Janvier lors de la prière. On reconnaît en 2e position le Chef de l'État, tête nue, entre le MORO NABA et El Hadj KANAZOE Oumarou. Il en a été de même au CAMEROUN et au NIGÉRIA, dont les Présidents respectifs, Ahmadou AHIDJO et Shehu SHAGARI, sont musulmans, et où l'Islam est largement prédominant dans le Nord. Partout au NIGÉRIA, les prix ont augmenté à l'occasion de la fête, y compris ceux de la bière, pourtant interdite aux musulmans. Au NIGER, où 95 % de la population est musulmane, plus d'un million de béliers et de moutons ont été immolés, malgré les recommandations du Ministère de l'Information "d'éviter à tout prix le gaspillage des vivres à l'occasion de Tabaski". Au BANGLADESH, les rues de la capitale étaient ornées de drapeaux portant des inscriptions du Coran, mais certaines décorations et illuminations avaient été supprimées en raison du deuil de quatre jours décrété à l'occasion de la mort du Président égyptien. Au PAKISTAN enfin, les festivités ont été endeuillées par un affrontement entre Chiites et Sunnites qui a fait quatre morts, à BAGA, à 200 km au Nord de KARACHI.
L'article traite principalement de la célébration de l'Aid el Kebir et des pratiques musulmanes dans plusieurs pays.
Le ton reste informatif et descriptif, présentant des faits et situations contrastées sans jugement global positif ou négatif sur l'islam ou les musulmans.
Texte majoritairement factuel et descriptif des événements et pratiques, avec quelques citations à portée politique mais sans ton manifestement partial.
L'article est entièrement consacré à la célébration de l'Aïd el-Kébir, détaillant son déroulement au Burkina Faso et à travers le monde musulman.
La représentation est globalement favorable, mettant en avant la dévotion des fidèles et l'importance culturelle de la fête, tout en rapportant factuellement les contextes politiques variés.
Le texte est principalement informatif et descriptif, bien qu'il utilise quelques qualificatifs mélioratifs comme 'moments sublimes' ou 'ferveur habituelle'.
L'article traite exclusivement de l'Aïd el-Kebir, une fête majeure de l'islam, et détaille ses célébrations dans plusieurs pays à majorité musulmane, incluant des références aux pratiques religieuses, aux figures musulmanes et aux contextes politiques liés à l'islam.
L'article présente les célébrations de l'Aïd el-Kebir de manière équilibrée, sans jugement moral ou émotionnel clair envers l'islam ou les musulmans. Les mentions de conflits (ex : Pakistan) ou de restrictions (ex : Égypte, Liban) sont rapportées de façon neutre, sans connotation positive ou négative forte. Le ton reste factuel et respectueux des traditions islamiques.
Le texte adopte un ton principalement informatif et descriptif, avec une approche factuelle des célébrations de l'Aïd el-Kebir. Cependant, certaines formulations comme 'ce fut alors la manifestation populaire qui a marqué et entretenu l'atmosphère de la fête' ou les comparaisons implicites (ex : 'ce carnage' en Tunisie) suggèrent une légère subjectivité dans le choix des mots ou des perspectives, sans pour autant exprimer d'opinions marquées.
L'Assemblée Générale de la Communauté Musulmane de HAUTE-TOLTA, réunie du 15 au 18 avril 1982, a procédé au renouvellement de ses instances dirigeantes. Le texte présente la composition des nouveaux membres du Conseil National, des Conseillers Islamiques et du Conseil Exécutif, avec les noms des personnes désignées pour chaque poste.
Les 15, 16 ,17 et 18 Avril 1982 se sont tenues les assises de l’Assemblée Générale de la Communauté Musulmane de HAUTE-TOLTA. Les travaux de ces quatre journées sont consignés dans un document qui sera publié en temps opportun. Mais disons déjà que ces assises ont renouvelés plusieurs instances de la Communauté à savoir: - le Conseil National -Les Conseillers Islamiques - et le Conseil Exécutif Nous vous proposons les membres de ces différentes instances. BUREAU DU CONSEIL NATIONAL -Président: El Hadji Aboubacar TIEMTORE (Grand Imam de OUAGADOUGOU) - 1er Vice-Président: Dr. BOLY Amadou - 2è Vice-Président: El Hajdi DERME Moussa 3è Vice-Président OUEDRAOGO Ousséni -Secrétaire Général: Dr. Nouhoun SIGUE -Adjoints: El Haji OUEDRAOGO Ousmane (Kaya) : OUEDRAOGO Abdoulaye (Ouahigouya) : DJIBO Sinahy (Ouagadougou) -Présidents D'Honneur: 1er Colonel Saye ZERBO 2ème Moro-Naba KOUGRI LISTE DES CONSEILLERS ISLAMIQUES - 1 El Hadj Abdou Salam KIEMTORE (Grand Imam Ouagadougou) - 2 Saïdou SAWADOGO (Nagraogo Kaya) - 3 Narhaba SANOGO (Bobo-Dioulasso) - 5 El Hadj Ousmane KABORE (Ouagadougou) - 6 El Hadj Boubacar KARIBINDA - 7 Cheik Adama GANSORE (Hamdalaye-Tikaré) - 8 Cheik Sanoussa SAKANDE (Sarana) - 9 El Hadj Gaoussou TRAORE (Tougan) - 10 El Hadj Ali TRAORE (Bobo-Dioulasso) - 11 El Hadj Ali TRAORE (Bobo-Dioulasso) - 12 El Hadj Mahamadi MAIGA (Kougrissega) - 13 El Hadj Hamadou SANFO (Sagabtenga) - 14 El Hadj Boubacar OUEDRAOGO (Nouna) - 15 Goral (Dori) - 16 El Hadj Kontongomdé Daouda (Ouagadougou) - 17 El- Hadj Abdourahamane Sissao (Kaya) - 18 Cheik Adama (Tama) - 19 El Hadj Soumaïla OUEDRAOGO (Ouahigouya) - 20 M'Biri KONATE (Safané) - 21 SANOU Salia (Imam à Bobo-Dioulasso) - 22 El Hadj SANOGO Assini (Lanfiéra) - 23 El Hadj Zakaria (Djibo) - 24 Cheik Doukouré Mamadou LAMINE (Djibo) - 25 El Hadj Mamadou Abdoulaye Sanfarou Selba - 26 El Hadj OUEDRAOGO Soumaïla (Kaya) - 27 OUEDRAOGO Adama (Kongoussi) - 28 Cheik Mahama BELEM (Tak Yala) - 29 Cheik Abdoul Salam de Réo - 30 Cheik Ahmadou OUEDRAOGO (Namsiguiya-Kongoussi) - 31 El Hadj Imam SANFO Abdoul Asssane (Mané) - 32 El Hadj SANOU Drissa (Bobo-Dioulasso) - 33 El Hadi DIALLO Djibrill (Bobo-Dioulasso) - 34 El Hadj Sanoussa SAKANDE (Srana) - 35 El Hadj SANOU Kalifa (Comoé) - 36 El Hadj Belgo CISSE (Djibo) - 37 El Hadj Souahibou CISSE (Djibo) - 38 El Hadj Nabole Mossi de Laye - 39 El Hadj Hama YERO (Namounou) - 40 El Hadj Imam TIEMTORE Mahamadi de (Zam Zorgho) - 41 El Hadj SAWADOGO Boureima Soulouga (Ouagadougou) - 42 Inoussa KONATE de (To-Léo) - 43 El Hadj KABORE Mahama de (Sourougou (Koudougou) - 44 El Hadj Tiko RABO de (Ziniaré) - 45 El Hadj Saïdou TIEMTORE (Garango) - 46 El Hadj Siénou LASSANS (To-Léo) - 47 El Hadj KONATE Imam (To-Léo) - 48 El Hadj Issaka (To-Léo) - 49 DEMBELE Moussa (Bobo-Dioulasso) - 50 Noufou KOUANDA (Boulsa) - 51 DAWINDE Issa. Président de séance Secrt.de séance Dr. BOLY Amadou OUEDRAOGO Abdoulaye BUREAU DU CONSEIL EXECUTIF Président: El Hadj KANAZOE Oumarou 1) Vice-Président Chargé des Relations Intérieures: El Hadj Dr. TRAORE Bala 2) Vice Président Chargé des Relations Intérieures: El Hadj SANOU Dramane 1) Vice Président Chargé des Relations Extérieures: El Hadj Malik ZOROME 2) Vice Président Chargé des Relations Extérieures: El Hadj TOURE Moussa 1) Vice Président Chargé de l'Enseignement et de l'Education: El Hadj KABORE Baba 2) Vice Président Chargé de l'Enseignement et de l'Education: El Hadj KOUANDA Boukaré 1) Vice Président Chargé des Affaires Islamiques: El Hadj OUEDRAOGO Sidiki 2) Vice Président Chargé des Affaires Islamique El Hadj OUEDRAOGO Yacouba 1) Vice Président Chargé du Pélérinage El Hadj TRAORE Lassina 2) Vice Président Chargé du Pèlerinage El Hajd KOURAOGO Moussa Secrétaire Général: El Hadj BOLY Bery Sid 1) Secrétaire Général Adjt: El Hadj KONATE Hamadou 2) Secrétaire Général Adjt: Son Excellence DIALLO Daouda 3) " " "El Hadj SANA Arouna 4) " " "El Hadj KONTONGOMDE Baba Sidiki Trésorier Général: El Hadj TRAORE Saïdou 1) Trésorier Général Adjt: El Hadj OUEDRAOGO Saïdou 2) Trésorier Général Adjt: El Hadj TAPSOBA Abdoulaye 3) " " "YONLI Hampouni 4) " " "El Hadj TAPSOBA Saïdou Commissaire Général à l'Enseignement et à l'Education: El Hadj TRIANDE Toumani 1 Commissaire Général Adjt: à l'Enseignement et à l'Education: Dr. TRAORE Fatié 2) Commissaire Général Adjoint à l’enseignement et à l'Education: SANOU Aoussou 3) Commissaire Général Adjoint: à l'Enseignement et à l’Education: El Hadj CONGO Tasséré 4) Commissaire Général Adjoint à l'Enseignement et à l'Education: M. TAPSOBA Boukary 5) Commissaire Général Adjoint à l'Enseignement et à l'Education: El Hadj KOUANDA Oumarou 6) Commissaire Général Adjoint à l'Enseignement et à l'Education: El Hadj OUEDRAOGO Karim Secrétaire Général à l'Organisation: El Hadj BONKOUNGOU Issa 1) " " Adjt. ": El Hadj DERA Boureima 2) " " Adjt: El Hadj OUEDRAOGO Saïdou Sassé 3)" " Adjt à l’Org.: El Hadj DIALLO Hamidou 4) " ” Adjt. à l’Org.: M. TIENDREBEOGO Hamado 5)" " Adjt à l'Org. El Hadj TALL Yéro Secrétaire Général à l'Information et à la Propagande : El Hadj DIARRA Toubana 1)" " " : Adjt: El Hadj TAPSOBA Issa 2)" " ": El Hadj DICKO Oumarou 3)" " 4)" " "Adjt: El Hadj DERRA Souleymane 5)" " "Adjt: El Hadj CONOMBO Ousmane 6)" " "Adjt: El Hadj SANKARA Moussa Commissaire Général à la Jeunesse: El Hadj PITROIPA Hamado 1)" " ":Adjt: YODA Rasidou 2)" " Adjt: El Hadj SAWADOGO Rasmané 3)" " Adjt : El Hadj YUGO Moussa 4)" " Adjt: El Hadj OUEDRAOGO Ousséni 5)" " Adjt: M. DEME Issaka 6)" " Adjt: El Hadj CISSE Sydi Commissaire Général au Pèlerinage : Dr. KABORE Issouf 1) Commissaire Général au Pèlerinage Adjoint: El Hadj KOUANDA Tasséré 2) " " ":Adjt: El Hadj Dr. KABORÉ Issouf 3) " " ":Adjt:El Hadj KAFANDO Moumouni 4) " " "Adjt: El Hadj DEME Kassoum 5) " " "Adjt: El Hadj OUEDRAOGO Abdoulaye Commissaire Général aux Affaires Domaniales: El Hadj COMPAORE Salif 1) Commissaire Général Adjt aux Aff. domaniales: COMPAORE Saïdou 2) Commissaire Général Adjt aux Aff. Domaniales: El Hadj Brahima CESSOUMA COMMISSAIRES AUX COMPTES -El Hadj HAMA Alaludi -El Hadj KABORE Idrissa -El Hadj ZARANI Harouna Est membre de droit du CE le membre du Conseil Constitutif de la ligue Mondiale Islamique au titre de Musulmans de HAUTE-VOLTA Fait à Ouagadougou, le 18 Avril 1982 Président de séance /Secrétaire de séance Dr. BOLY Amadou OUEDRAOGO Abdoulaye
Le texte porte entièrement sur les assises et la structuration de la Communauté Musulmane, listant ses instances et membres.
Présentation informative et neutre des instances et des personnes sans jugement ni valorisation/dévalorisation explicite.
Ton essentiellement factuel et documentaire; absence d'opinions, d'évaluations ou d'énoncés émotionnels concernant l'islam ou les musulmans.
L'article est entièrement consacré à la publication des résultats de l'Assemblée Générale de la Communauté Musulmane de Haute-Volta et à la liste de ses nouveaux dirigeants.
Le ton est strictement informatif et institutionnel, ne présentant ni éloge ni critique envers l'organisation ou ses membres.
Le texte est purement factuel et administratif, se contentant de lister les noms et les fonctions des membres élus sans aucun commentaire ni opinion.
L'article traite exclusivement des instances dirigeantes de la Communauté Musulmane de Haute-Volta, avec une liste exhaustive des membres et des rôles institutionnels liés à l'islam et aux musulmans.
Le texte se limite à une présentation objective des instances et des membres de la Communauté Musulmane, sans connotation positive ou négative. Aucune charge émotionnelle ou évaluation subjective n'est exprimée.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, énumérant les membres et les structures de la Communauté Musulmane sans exprimer d'opinions, de jugements ou d'émotions personnelles.
Le Colonel Saye ZERBO, Chef de l'État, a eu une journée diplomatique intense. Il a reçu les Lettres de créances du nouvel Ambassadeur d'Allemagne, Jürgen ELIAS. Il a également accueilli un envoyé spécial du Roi KHALED d'Arabie Saoudite, le Prince Cheick Rachd NOWALITY, pour discuter de coopération bilatérale et de l'unité du monde arabe. Enfin, il s'est entretenu avec le Président du CMRPN et l'Ambassadeur de Haute-Volta en Chine pour faire le point sur les relations sino-voltaïques.
Audiences du Chef de l'État Le Chef de l'État, le Colonel Saye ZERBO, a reçu hier un envoyé spécial du Roi KHALED d'ARABIE SAOUDITE. (Ph. PRESSE ÉCRITE) Lettres de Créances Le Chef de l'État, le Colonel Saye ZERBO, a reçu hier matin les Lettres de créances du nouvel Ambassadeur Extraordinaire et Plénipotentiaire de la République Fédérale d'ALLEMAGNE, Son Excellence Jürgen ELIAS. La cérémonie a eu lieu au palais de la Présidence de la République en présence du Ministre des Affaires Étrangères et de la Coopération, et des membres du Cabinet du Chef de l'État et du Ministère des Affaires Étrangères et de la Coopération. Le nouvel Ambassadeur de la R.F.A., qui était accompagné de son prédécesseur, Son Excellence Klaus SCHRTEYR, est né le 20 novembre 1939. CARRIÈRE DIPLOMATIQUE - 1959/1965 : Études Supérieures de Philologie (Histoire et Anglais) à BERLIN et BONN - 1965 : Licence en Philologie - 1967/1969 : Attaché Stagiaire au Ministère des Affaires Étrangères Le Colonel Saye ZERBO a également reçu hier un envoyé spécial du Roi KHALED d'ARABIE SAOUDITE, le Prince Cheick Rachd NOWALITY, qui lui a remis un message du Roi d'ARABIE SAOUDITE. À l'issue de son bref entretien avec le Chef de l'État, le Prince NOWALITY a déclaré à la Presse qu'il a abordé avec le Chef de l'État des questions intéressant la coopération politique et économique entre les deux pays. Il a alors qualifié cette coopération que les deux pays entendent renforcer d'excellentes. Son Altesse Cheick R. NOWALITY s'entretenant avec la presse (Ph. PRESSE ÉCRITE). Parlant ensuite de l'unité du monde arabe et de l'échec du sommet de FUZ, le Prince NOWALITY a estimé que ce sommet n'avait jamais été un échec. Il a ainsi précisé qu'il s'agissait d'un simple report afin de permettre aux États membres d'examiner quel plan est actuellement à l'étude. Il s'est par ailleurs dit préoccupé par la situation créée par la désunion du monde arabe. Le Prince NOWALITY, qui a en outre affirmé que son pays œuvre et œuvrera toujours pour l'unité du monde arabe, a ajouté que ce bloc souffre surtout d'un problème d'injustice et de sionisme. Le nouvel Ambassadeur de la RFA en HAUTE-VOLTA, Son Excellence J. ELIAS, avec le Colonel Saye ZERBO. CARRIÈRE DIPLOMATIQUE - 1969/1970 : Secrétaire Adjoint au Ministère des Affaires Étrangères - 1970/1973 : Secrétaire à l'Ambassade de LAGOS - 1973/1976 : Premier Secrétaire à l'Ambassade de PEKIN - 1976/1979 : Premier Secrétaire au Ministère des Affaires Étrangères - 1979/1981 : Conseiller, Chargé d'Affaires A.I. à KUALA LUMPUR (MALAISIE). Son Excellence Jürgen ELIAS est marié et père de trois (3) enfants. Audiences du Chef de l'État Le Chef de l'État, le Colonel Saye ZERBO, a eu une matinée particulièrement chargée hier. En effet, le Président du CMRPN, Son Excellence DAH Monvel Michel, s'est entretenu avec le Colonel Saye ZERBO. Le Colonel Saye ZERBO a, en outre, reçu notre Ambassadeur en CHINE (PEKIN), Son Excellence DAH Michel, avec qui il a fait un tour d'horizon des relations sino-voltaïques sous toutes les formes. L'Ambassadeur DAH, qui rendait ainsi une visite de courtoisie au Chef de l'État, a confirmé la bonne forme des relations entre les deux pays.
Le texte traite principalement de visites diplomatiques et mentions occasionnelles du monde arabe et de responsables saoudiens sans développer l'islam ou les musulmans.
Ton global factuel et neutre vis‑à‑vis de l'islam/ des musulmans ; les propos rapportés soutiennent l'unité arabe mais n'expriment pas d'évaluation positive ou négative des musulmans en tant que tels.
Principalement factuel et informatif sur des audiences et nominations, avec quelques déclarations rapportées du Prince exprimant des opinions politiques (unité arabe, critique du sionisme).
L'islam n'est pas mentionné explicitement, mais le texte évoque l'Arabie Saoudite, le monde arabe et un envoyé spécial portant le titre de Cheick, ce qui constitue une référence indirecte et contextuelle.
Le traitement des acteurs liés au monde arabo-musulman est strictement diplomatique et informatif, sans jugement de valeur positif ou négatif.
Le texte adopte un ton purement factuel et protocolaire, rapportant les audiences diplomatiques et les déclarations officielles sans commentaire de l'auteur.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via l'Arabie Saoudite (monarchie wahhabite) et le monde arabe, mais sans analyse ou focus sur leur identité religieuse ou leur représentation dans le texte.
Bien que le Prince NOWALITY aborde des thèmes comme l'unité arabe et critique implicitement le sionisme (lié à des conflits géopolitiques), le texte reste neutre sur la représentation de l'islam ou des musulmans en tant que tels, se concentrant sur des dynamiques diplomatiques.
Le texte adopte un ton factuel et neutre sur les relations diplomatiques, mais la mention du 'sionisme' et de l'injustice par le Prince NOWALITY introduit une légère subjectivité, sans pour autant exprimer d'opinion personnelle marquée sur l'islam ou les musulmans.
Réforme de la F.P. : résultats de la 1ère phase
Le 14 mai 1982, un protocole d'accord a été signé à Ouagadougou entre la Haute-Volta, représentée par le Colonel Saye ZERBO, et le groupe financier et bancaire islamique DAR AL-MAAL AL-ISLAMI, représenté par le Prince Mohamed AL FAYCAL AL SAUD. Cet accord prévoit la création de trois sociétés islamiques en Haute-Volta : une société d'investissement, une banque (Massraf Faycal Al-Islami) et une société de solidarité, avec des capitaux initiaux totalisant 40 millions de dollars. Leur constitution est subordonnée à l'adoption de textes législatifs par les autorités voltaïques.
REFORME DE LA FP RESULTATS DE LA 1ère PHASE Le Chef de l'État, le Colonel Saye ZERBO, et Son Altesse Royale, le Prince Mohamed AL FAYCAL AL SAUD (à g.), pendant la signature du protocole d'accord. Le vendredi 14 mai dernier, le Chef de l'État, le Colonel Saye ZERBO, a reçu au Mess des Sous-Officiers plusieurs membres du Comité Directeur CMRPN (S.P.3). La teneur de ce protocole d'accord est contenue dans un communiqué conjoint, signé des deux parties peu avant le départ de Son Altesse Royale, le Prince Mohamed Al Fayçal Al SAUD, et dont nous vous proposons l'intégralité. COMMUNIQUE CONJOINT Ce vendredi 14 mai 1982, à 12 heures, à la Présidence de la République, le Chef de l'État, Son Excellence le Colonel Saye ZERBO, et Son Altesse Royale, le Prince Mohamed AL FAYCAL AL SAOUD, ont procédé à la signature d'un protocole d'accord entre la République de Haute-Volta et DAR AL-MAAL AL-ISLAMI, groupe financier et bancaire dont le siège se trouve à Genève. COOPERATION DES SOCIETES ISLAMIQUES EN HAUTE VOLTA En fin de séjour de 24 heures dans notre pays, Son Altesse Royale, le Prince Mohamed Al Faycal Al SAUD, et le Chef de l'État, le Colonel Saye ZERBO, ont signé un protocole d'accord pour la création de sociétés islamiques en Haute-Volta. Son Altesse Royale, le Prince Mohamed Al Fayçal Al SAUD, avec le Ministre ANFO de l'Économie et du Plan. Quelques membres de la délégation de Son Altesse. Aux termes de ce protocole, les deux parties se sont mises d'accord pour que le groupe puisse intervenir en Haute-Volta par la création d'une Société d'investissement Islamique, d'une Société de Banque Islamique, d'une Société de solidarité islamique, et enfin par la mise en vente de certificats de participation au capital du Groupe, par voie d'appel public à l'épargne. - 10 millions de dollars pour la Société d'Investissement Islamique de Haute-Volta. Les trois Sociétés à constituer auraient respectivement un capital initial égal à : - 20 millions de dollars pour le Massraf Faycal Al-Islami en Haute-Volta. - 10 millions de dollars pour la Société de solidarité de Haute-Volta. L'ensemble de ces Sociétés se rattachent à une Société Mère installée aux Bahamas, au capital d'un milliard de droits bahamiens. Leur constitution interviendrait après l'adoption de textes pertinents par les Autorités Voltaïques. Fait à Ouagadougou, le 14 mai 1982.
Le texte porte principalement sur la signature d'un protocole pour la création de sociétés et banques « islamiques » en Haute-Volta.
Présentation descriptive et neutre des faits relatifs aux institutions islamiques, sans évaluation positive ou négative.
Ton factuel et informatif, communiqué officiel exposant accords et montants sans opinions ni jugements.
L'article traite de la création d'institutions financières et sociales islamiques en Haute-Volta suite à un accord avec un prince saoudien.
Le ton est strictement informatif et diplomatique, présentant les faits de coopération économique sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur l'islam.
Le texte est purement factuel et administratif, se contentant de rapporter les termes d'un protocole d'accord et les montants des investissements sans émettre d'opinion.
L'article traite principalement d'un accord entre l'État voltaïque et une institution islamique (Dar Al-Maal Al-Islami), incluant la création de sociétés et banques islamiques, mais le sujet est partagé avec des détails administratifs et politiques (ex : signature de protocole, montants financiers).
L'article ne contient aucune évaluation morale, critique ou élogieuse envers l'islam ou les musulmans. Il se limite à décrire un accord économique et institutionnel impliquant des acteurs islamiques, sans connotation positive ou négative. Le contexte est purement administratif et financier.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, centré sur les faits (noms, montants, institutions) sans jugement ni émotion apparente. Cependant, la mention de 'Son Altesse Royale' et le style formel (ex : 'Fait à Ouagadougou') suggèrent une légère subjectivité liée au protocole diplomatique, sans porter sur l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Oumar Songotti, né en 1939, a débuté sa carrière comme infirmier après avoir falsifié son âge pour entrer en formation. Engagé très tôt dans l'action anti-coloniale, il adhère au R.D.A. en 1946, subissant des pressions et des mutations pour son militantisme. Devenu député, il quitte le parti en 1978, notamment en raison de son opposition farouche à la candidature du Général Lamizana qu'il juge illégitime. Retraité, il continue d'observer la vie politique et s'investit dans des activités sociales.
PORTRAIT Derrière mes idées Il a commencé sa vie en vieillissant de trois ans comme dans un désir ludique. C'était en 1939. Oumar SONGOTTI courait sur ses quinze pas, son CEPE en étendard, pour le concours d'entrée à l'école JAMOT des Infirmiers Spécialistes en trypanosomiase. Mais pour y accéder, il fallait compter dix-huit millésimes. Il fit alors un jugement supplétif d'acte de naissance en ajoutant trois "points" à son état civil. Après neuf mois de formation, il est affecté au Soudan français. Il y ouvre un secteur annexe et y reste six ans au milieu d'une population qui ne connaissait guère ce qu'était la santé. Avec des porteurs, il fait ses tournées à pied afin de dépister ses patients. Au moment de quitter l'hôpital soudanais, il signe en mars 46 son adhésion au R.D.A. "J'en épousais l'idéologie anti-coloniale. Déjà au syndicat, lorsque j'étais secrétaire général de l'ex-A.O.F. pour défendre les intérêts de notre corps auprès des médecins chefs militaires." M. Oumar SONGOTTI Gestionnaire des hôpitaux en retraite Têtu comme une maladie chronique, il reçoit ses premières menaces du Gouverneur HOURAGUES qui le mute d'abord à DORI pour méditer sur son engagement, puis à TINAKOF pour se mirer dans la mare de la région. Son avancement au plan professionnel en prend un vieux coup. Son cœur bat la chamade et mesure ses brimades. Son cheval d'orgueil qui galope à bride abattue est arrêté à TIEBELE (sa baronnie) par un colon qui lui imprime une marque inaltérable : "M. SONGOTTI, vous ferez la loi après que le R.D.A. ait eu le gouvernail de la VOLTA." Mais, certains enalisel mota aura eu. Le pachyderme avait pris le pli du parti uni et brisait toutes structures d'accueil pour l'opposition. "Oui. Il convient néanmoins de dire qu'à mi-chemin on n'avait plus d'adversaire." Le 3 janvier 66 surprend SONGOTTI chez lui et l'appelle dans la rue. Il était en carême. "Vous allez mourir plusieurs fois sans voir jamais cet évènement." Les mains semi-croisées comme en semi-prière, il fronce le sourcil, ravale sa salive, fait la fine bouche et chevauche dorénavant de folles chimères où il ne voit qu'un pays indépendant. On décide à nouveau de le faire échouer à DIAPAGA ; il se cabre. Indiscipline totale : "J'en ai marre." Le revoilà à OUAGADOUGOU à la section technique du secrétariat du groupement Mossi-Gourmatché. Il se fidélise désespérément au R.D.A., se fait élire député sous ses couleurs, porte le chapeau de toutes les actions du parti lorsqu'il s'est toujours trouvé une majorité pour agir en conformité avec l'esprit de la famille. Le R.D.A. préconisait la balkanisation de l'AFRIQUE, mais pour lui, c'était aléatoire. "N'oubliez pas qu'au départ la HAUTE-VOLTA a adhéré à la Fédération du MALI, et en est sortie plus tard." Dans les grands ensembles, il y avait des pays qui voulaient continuer le système colonial. Par exemple, tout ce que l'A.O.F. a fait a davantage bénéficié au SÉNÉGAL qu'aux autres. Il prend sa voiture et se retrouve en face du TRESOR. Il regarde se dérouler les choses, en disant en aparté que le soulèvement était dirigé contre un homme et non contre son parti. Cet homme, c'était le Président et le Secrétaire Général qui, s'asseyant sur les dispositions statutaires du parti, est allé recruter en novembre 65 ses candidats dans son fief et les a imposés. Comme certains, SONGOTTI rappelle qu'il a appuyé sur le klaxon. En vain. Le frein ne marchait plus. Aussi tirera-t-il sa révérence au R.D.A. en mai 78 pour suivre le courant du Front de Refus. "Non, c'est trop dire. Si Joseph QUEDRAOGO était derrière moi pour mes idées, serait-il pour autant qualifié de Songottiste ? Nous étions un groupe de militants opposés à la candidature du Général LAMIZANA. On m'a dit qu'il était militant R.D.A. en 46-47 lorsqu'il servait à KATI au Soudan. Moi-même, j'ai vécu là et je puis vous affirmer qu'il était difficile pour les fonctionnaires civils de militer dans une formation politique, a fortiori pour un soldat." "Somme toute, personne n'a été capable de fournir la preuve irréfutable de sa militance. Et pour légitimer l'imposture, on a tergiversé entre la candidature du camarade Augustin WININGA, authentique R.D.A., et celle du Général Président. J'ai dit NIET, viscérablement offusqué dans ma dignité. Comment se prononcer entre deux termes d'une pseudo-alternative : une vraie et une nulle ? J'en recuse le principe. LAMIZANA était un étranger au R.D.A." "L'imposture va se muer en forfaiture. Quand on devait passer au vote, le Secrétaire Général de service a suspendu les travaux et a foutu le camp. Dans la nuit, des enveloppes ont circulé. Le lendemain matin, les physionomies ont changé." En tournant encore les pages de l'histoire du parti, SONGOTTI regarde les images de la Seconde République et s'arrête en février 74 sur le débandade entre le locataire de la primature et celui du perchoir. Esclandre national. "Je me rappelle que nous avons eu une audience avec le Général le 7 février. Il avait promis de régler le conflit parce que le Premier Ministre ne voulait rien comprendre. Le 8, c'est moi qui ai réveillé Joseph pour lui apprendre le coup d'État." En retraite, SONGOTTI ne rêve pas de ressusciter les dinosaures. Il organise de temps en temps des réunions à caractère social, intervient ici et là pour rendre service. L'après-midi, quand il pleut, il dort, mais les chuchotements des gamins le réveillent. Il a vingt-sept enfants, six garçons et vingt et une filles pour quatre femmes. Il feuillette ses souvenirs dans le livre de sa mémoire. Il ne les écrira peut-être pas. Il pense à ses adversaires politiques, à ceux qu'il admire et aux autres. En déteste-t-il ? "En toute honnêteté, c'est Gérard Kango", dit-il. Il a accompli un pèlerinage à la MECQUE et a accompagné deux fois des pèlerins au lieu saint de l'Islam. Savoir vieillir est aussi essentiel que savoir marcher. Il apparie les deux sciences et regrette une seule chose : la fièvre de la politique l'a souvent éloigné des stades, lui qui était un supporter de la Flèche d'or de PO. Cependant, il prend ce regret en toute sportivité. PATRICK ILBOUCO
L'islam/les musulmans sont mentionnés brièvement uniquement par le pèlerinage à la Mecque, sans développement thématique.
Aucun jugement positif ou négatif n'est exprimé à l'égard de l'islam ou des musulmans, la référence est neutre et descriptive.
La mention du pèlerinage est factuelle et dépourvue d'opinions ou d'évaluations; le reste du texte est biographique et politique sans jugements sur l'islam.
L'islam n'est mentionné qu'à la fin de l'article pour signaler que le sujet a effectué le pèlerinage à la Mecque et qu'il était en carême lors d'un événement historique.
Les mentions de la pratique religieuse (carême, pèlerinage) sont purement descriptives et ne portent pas de jugement de valeur, s'inscrivant simplement dans le parcours de vie de l'individu.
Le texte est un portrait biographique qui rapporte des faits personnels et religieux de manière factuelle, bien que le ton général du portrait soit légèrement admiratif.
L'islam et les musulmans sont évoqués brièvement et de manière anecdotique, notamment à travers le pèlerinage à La Mecque et l'accompagnement de pèlerins, sans que cela ne constitue un thème central ou significatif de l'article.
La représentation de l'islam et des musulmans dans ce texte est neutre. Le pèlerinage à La Mecque est mentionné comme un fait biographique sans jugement ni charge émotionnelle, et aucune opinion ou sentiment négatif ou positif n'est exprimé à leur égard. Le ton reste factuel et centré sur la vie et les engagements politiques de M. Songotti.
Le texte adopte un ton principalement factuel et narratif sur la vie de M. Songotti, mais inclut des traces subtiles de subjectivité, notamment dans les choix de mots ou expressions comme 'têtu comme une maladie chronique' ou 'folles chimères', qui suggèrent une perspective personnelle sans être explicitement orientée envers l'islam ou les musulmans. La mention du pèlerinage à La Mecque est rapportée de manière neutre et objective.
L'Aid El Kebir, ou Tabaski, est une fête musulmane majeure commémorant le sacrifice d'Abraham, célébrée par l'immolation d'un mouton après la prière. Le texte précise que ce sacrifice n'est pas une obligation absolue pour tous les musulmans, mais une "sounnat" (recommandation). Son objectif principal est de lutter contre la famine en encourageant les riches à nourrir les pauvres, révélant ainsi une portée sociale et humaniste de cette célébration.
AID EL KEBIR Quel mouton tuer? Le geste d'Abraham, qui a immolé un mouton à la place de son fils Ismaël, a été répété hier, place du 3 Janvier, par l'Imam Abdou Salam Tiémtoaré. C'était le coup d'envoi pour des milliers de moutons qui ont été sacrifiés. (V.P.8.) AID EL KEBIR À l'instar de nombreux mahométans de la planète, les musulmans de Haute-Volta ont célébré hier l'Aid El Kebir, communément appelé fête du mouton ou Tabaski. À Ouagadougou, la prière qui a été célébrée par l'Imam Abdou Salam Tiémtoaré a regroupé de nombreux fidèles, parmi lesquels on comptait le chef de l'État, le Colonel Saye Zerbo, le Mogho Naba Kougri, quelques membres du C.M.R.P.N., du Gouvernement, des membres du Corps diplomatique accrédités dans notre pays et plusieurs autres personnalités civiles et militaires. En tout cas, devant cette forme de gaspillage et d'économies d'animaux, notre collaborateur F.S. Vierax s'est entretenu avec un fidèle que nos lecteurs connaissent déjà bien. Il s'agit de M. Coulibaly Sidiki, celui-là même qui est professeur d'Arabe de son état, bien imprégné des problèmes islamiques et qui nous avait déjà parlé de la "foi et de la tradition culturelle" (L'OBS n°2425 du 15 Septembre 1982). Avant d'aborder le problème du mouton de la Tabaski, M. Coulibaly Sidiki, sur une question de F.S. Vierax, nous situe d'abord l'Aid El Kebir. Qu'est-ce que Tabaski veut dire? À propos de la Tabaski, je dirais qu'elle marque l'événement le plus important dans la vie spirituelle de tous les musulmans. Elle marque le jour où le fondateur de cette religion (Abraham) a été éprouvé dans sa foi, devenue le crédo de la religion de Mouhamad. Ce crédo n'est autre que la croyance (connaissance par expérience et non connaissance aveugle) à un être suprême, détenteur de tout le pouvoir, maître de l'homme et de la nature. C'est le principe du Hanifisme qui consiste à connaître le créateur d'une façon rationnelle à partir des observations et des expériences vécues. À ce propos, Au centre, l'Imam Abdou Salam Tiémtoaré, qui a dirigé la prière à Ouagadougou. C'est devant tous ces fidèles qu'après la prière proprement dite, l'Imam Abdou Salam Tiémtoaré a exécuté le geste de l'ancêtre Abraham, à savoir immoler la brebis, ce geste qui clôture la prière de la Tabaski mais qui libère les milliers et des milliers de fidèles qui ont économisé au cours de toute l'année pour se procurer un mouton à tuer en ce jour de joie. Là-dessus, il faut dire que certains croyants ne lésinent pas sur les moyens afin de se trouver un mouton en cette "fête de moutons". Tant pis si l'économie familiale ou le cheptel national doit en ressentir les effets. Pour la petite histoire, citons le cas de ce commerçant croyant qui aurait acheté deux moutons de Dori à 150.000 de nos sous. Et dire qu'il a eu la chance de devancer cet autre, son coréligionnaire, qui les voulait pour 350.000. Enfin, bref, disons que cette fête, comme tant d'autres, qu'elles soient musulmanes, chrétiennes, animistes ou autres, sont prétextes à "ripaille" et pourtant, Dieu seul sait ce qui a prévalu à l'institution de ces cérémonies qui devraient être symboliques. Pendant la prière : De g. à d. : Le Moro Naba Kougri, le Colonel Saye Zerbo, le Général Baba-Sy. Dieu a dit dans le Coran : "Sachez que la création des cieux et de la terre et la succession de la nuit et du jour sont des preuves matérielles suffisantes pour ceux qui utilisent leur raison." Par ailleurs, dans le Coran, il est mentionné dans plusieurs passages, invitant l'homme à réfléchir sur l'harmonie de la nature et la finalité de la création. En un mot, la "Tabaski" marque la dernière épreuve vécue par Abraham après tant d'autres sur le chemin de la foi. Le message divin dans une nuit recommande à Abraham d'immoler son propre enfant (Ismaël selon le Coran, Isaac selon la version biblique). Le croyant, après s'être assuré de la source de l'information, se met à exécuter l'ordre divin. Il fut arrêté dans son geste par un Ange qui lui offrit un mouton à la place de l'humain. Cette épreuve s'est passée dans une matinée quand les rayons du soleil n'avaient pas encore formé un angle avec la terre (angle de 90°). Cette donnée a une importance en arabe et s'appelle Aldoubaa, d'où l'appellation de l'Aidoul Adhaa qui signifie fête célébrée au moment où le soleil se lève. Le mot "Tabaski" vient de la déformation du terme "At tabkiir" qui signifie "se lever tôt". Cette appellation vient du fait que les fidèles se lèvent tôt pour préparer la fête. À propos du mouton de la Tabaski, est-ce une obligation pour tout musulman, quelle que soit sa condition sociale, de trouver un mouton à immoler? Je répondrai que la religion n'est pas une imitation aveugle des méthodes d'autrui. C'est une erreur qui se glisse dans la religion et ternit l'universalisme de ses principes. L'épreuve reçue par Abraham a deux aspects essentiels, et chacun de ces aspects invite à beaucoup de réflexion. La décision d'Abraham de se soumettre à la volonté divine et de l'accomplir au dépens de ce qui lui est plus cher est un acte capital dans la vie de tout croyant musulman. Elle a une portée pédagogique dans une éthique très profonde, à savoir la liberté de l'homme vis-à-vis de la nature et de toute autre créature, outre que l'être suprême. Nous comprenons mal cette portée à notre époque où l'homme, par le progrès de la science et de la technologie, a franchi une étape importante dans sa libération vis-à-vis de la nature. Mais, au temps d'Abraham, période qui se situe tout juste quelques années après le déluge, l'animisme et la méconnaissance l'avaient rendu esclave de celle qu'il a sacralisée. Ce fut la période où l'homme était soumis aux caprices de la nature et à ses propres instincts. Il fallait une vraie croyance comme celle d'Abraham pour libérer l'homme de toute domination, moyen d'exploitation de l'homme par la nature et aussi exploitation de l'homme par l'homme. L'acte d'Abraham ne devait avoir aucune portée universelle et humaine en dehors de la foi en la liberté vis-à-vis de la nature et l'égoïsme de son âme. Vous voyez qu'il est très dangereux pour un croyant de se cantonner dans une imitation de gestes d'autrui sans pour autant comprendre les mobiles qui le font agir ainsi. C'est pourquoi Dieu exige de son fidèle la connaissance, arme de foi, avant de l'adorer. "Connaissez-moi avant de m'adorer. Si vous ne me connaissez pas, comment pouvez-vous m'adorer?" S'il est bon de savoir ce que les autres ont dit sur la religion et sur ses pratiques, il est encore mieux de comprendre ce qu'ils veulent dire et pourquoi ils le disent ; car ne peut avoir foi que celui qui est doué d'un esprit critique, de discernement et d'analyse. Mais au-delà de cette méditation profonde sur la finalité de l'existence de l'homme sur la terre, nous nous trouvons face à une conception humaniste de la religion. Le matériel utilisé par Dieu comme moyen pédagogique est d'une extrême importance car il s'agit de l'homme, de moyen alimentaire (mouton) et du milieu comparé de temps et d'espace ; puis enfin d'une situation donnée. Au vu de tous ces facteurs, celle de la valeur humaine l'emporte et l'homme est sauvé au détriment de tous les autres éléments. Le milieu social et naturel d'Abraham diffère de celui du prophète Mouhamad et encore plus de notre société du 20ème siècle. C'est pourquoi nous constatons que le prophète, en instituant cette fête, l'a adaptée aux réalités raciales de l'époque, à savoir comment parvenir à une auto-suffisance alimentaire. Comment peut-on trouver une solution définitive et radicale à ce problème de famine en faisant appel, bien sûr, à la solidarité de toutes les couches sociales? À travers certains versets du Coran, nous trouvons la précision suivante : "Mangez-en mais nourrissez les pauvres et les démunis." Donc, vu le principe de ces versets coraniques, il est aberrant de dire que c'est une obligation pour tout musulman, quelle que soit sa condition sociale, de trouver un mouton à immoler ; et cela devient un péché quand cela est fait au détriment des conditions sociales de la famille. La fête de "Tabaski" est une journée de lutte contre la famine. Les riches sont tenus de nourrir les pauvres et non le contraire. Le mouton est une "sounnat" et non une "faridat". La valeur du mouton à sacrifier est-elle précisée par des textes musulmans? La question me paraît vague. Ce que je peux apporter comme réponse est que le mouton offert à Abraham était un gros bélier qui n'avait aucune déformation physique. Pour ce qui est des minutieuses descriptions qui se trouvent dans certains documents musulmans, il y est mentionné qu'il faut tenir compte du milieu social et naturel des docteurs-auteurs de ces documents, car la jurisprudence musulmane, en sa grande partie, est une adaptation de la vie active aux principes de la religion. Mais au-delà du mouton et de sa valeur, c'est un problème social qui est visé, un fléau qui menace constamment l'humanité : c'est la famine. Donc, au lieu d'évaluer le mouton, le musulman doit plutôt évaluer l'ampleur du danger d'une famine qui s'abat sur une communauté humaine.
L'article traite essentiellement de la célébration de l'Aid El Kebir, de ses pratiques et interprétations religieuses chez les musulmans.
Ton global informatif et explicatif avec critiques modérées sur le gaspillage mais respect et valorisation des significations religieuses, sans hostilité ni éloge excessif.
Mélange de descriptions factuelles (cérémonie, participants) et d'interprétations/opinions (critique du gaspillage, interprétation théologique), présentant plusieurs points de vue.
L'article est entièrement consacré à la célébration de l'Aïd El Kébir en Haute-Volta, incluant le récit de la prière officielle et une interview doctrinale sur le sens du sacrifice.
Le ton est globalement respectueux et informatif, équilibrant la célébration de la foi avec une mise en garde rationnelle contre les excès financiers et une insistance sur la dimension humanitaire de la fête.
Le texte mélange un reportage factuel sur les cérémonies avec une interview d'expert apportant une interprétation théologique et une critique sociale sur le gaspillage économique lié à l'achat des moutons.
L'article traite exclusivement de l'Aïd El Kebir (Tabaski), une fête majeure de l'islam, en détaillant ses rituels, son symbolisme théologique, ses implications sociales et ses interprétations doctrinales par un expert musulman (M. Coulibaly Sidiki).
La représentation de l'islam et des musulmans est **équilibrée et respectueuse** : l'article célèbre la dimension spirituelle et communautaire de la fête (présence de personnalités, rituels) tout en soulevant des questions sociales (famine, inégalités) **sans jugement moral**. Les critiques (ex : gaspillage) visent des pratiques *contextuelles* (économie locale) et non la foi elle-même. Le ton est **pédagogique** (via M. Coulibaly) et **désintéressé**, évitant toute charge émotionnelle négative ou positive marquée.
Le texte repose principalement sur des explications factuelles et théologiques (références coraniques, analyse historique de l'épreuve d'Abraham, distinctions entre *sounnat* et *faridat*), mais intègre des nuances critiques (ex : débat sur l'obligation du sacrifice selon la condition sociale, critique du 'gaspillage' économique). Le ton reste globalement informatif, bien que des opinions émergent via les citations de l'expert ou des remarques éditoriales (ex : 'économies d'animaux', 'prétextes à ripaille').