Le 22 janvier 1960, l'annonce de l'observation de la lune à 21h30 a marqué la fin du mois de jeûne pour les Musulmans, mettant fin à leurs privations. Cette nouvelle a immédiatement animé la ville, déclenchant des célébrations spontanées avec musique et réouverture des commerces. Le lendemain matin, une grande prière de l'Aïd a rassemblé près de dix mille fidèles à la Place d'Armes, en présence de représentants du gouvernement, la fête se poursuivant tard dans la nuit.
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Le communiqué radiodiffusé le samedi 22 janvier 1960, à 21 h. 30, annonçant que la lune a été aperçue à Banfora, Orodara, Dori, etc, mettant fin aux pénibles privations endurées par les Musulmans depuis un mois. Le mois de carême, Un mois où les passions, s'estompent pour faire place aux bonnes actions, où chaque musulman recherche la voie du salut, où les pensées convergent vers le Tout Puissant, (Allah). Aussitôt après la diffusion de ce communiqué, la ville qui somnolait, s'anima. Les rues fourmillaient de personnes, les bars rouvraient, les enseignes, et les néons scintillaient. Partout on entendait de la musique. Le lever du soleil fut salué des coups de fusils, des cris joyeux des enfants et du rire strident des femmes vaquant à leurs occupations. Vers 8 heures les Musulmans dans des grands boubous se dirigeaient par groupes à la place d'Armes, réservée à la prière. Une foule de fidèles de près de dix mille personnes attendaient l'arrivée de l'Iman et des officiels. L'Iman arriva. Des coups de sirène annonçaient l'approche du cortège officiel. Le gouvernement était représenté à cette cérémonie par MM. Traoré Bakary, Ouédraogo Arzouma et Antoine Dakouré, respectivement Ministre de la Santé Publique et de la Population et de l'Education Nationale, de l'Intérieur et de la Sécurité et Secrétaire d'Etat à l'information et à la Jeunesse et aux Sports. Vers 9 h. 30, la prière débuta et dura quelques vingt minutes. Après les bénédictions du grand Iman, la foule des fidèles se dispersa. La ville resta en fête jusque tard dans la nuit.
Le texte décrit en détail l'annonce de la lune, les rites et la célébration collective des Musulmans liés à la fin du jeûne.
La représentation est favorable et festive, insistant sur la joie, les rites religieux et la participation collective des fidèles.
Récit principalement factuel et descriptif des événements et des acteurs avec un ton légèrement valorisant mais peu d'opinions personnelles.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la fin du mois de Ramadan et au déroulement de la prière de l'Aïd par la communauté musulmane.
La représentation est favorable, soulignant la joie, la recherche du salut, les bonnes actions et l'harmonie sociale lors de cette fête religieuse.
Le texte combine des faits descriptifs (lieux, horaires, officiels présents) avec un ton lyrique et des jugements de valeur positifs sur la pratique religieuse.
L'islam et les musulmans sont le cœur du récit, bien que le texte aborde aussi des aspects socioculturels (fêtes, vie urbaine) et politiques (présence gouvernementale).
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive : célébration de la fin du jeûne, descriptions joyeuses des rassemblements, et mise en avant de la spiritualité ('pensées convergent vers le Tout Puissant'). Le contexte politique et social est intégré sans critique, renforçant une image harmonieuse.
Le texte adopte un ton descriptif et factuel (dates, lieux, actions précises), mais inclut des éléments stylistiques subjectifs comme 'les passions s'estompent pour faire place aux bonnes actions' ou 'la ville qui somnolait, s'anima', suggérant une perspective positive et émotionnelle sans être explicitement partisane.
Le texte analyse l'échec d'une interdiction de la mendicité au Burkina Faso, qui persiste malgré les mesures prises. Il attribue cet échec à une approche coercitive n'ayant pas ciblé les causes profondes, telles que les pesanteurs socioculturelles, l'exploitation des garibous, le chômage déguisé et l'effritement de la solidarité familiale. L'auteur suggère qu'une solution durable passe par un changement des mentalités, le renforcement de la solidarité sociale et une stratégie différenciée pour les diverses formes de mendicité.
Institut de Recherche pour le Développement
On croyait avoir trouvé la solution. L'interdire et ouvrir des “cours de solidarité” pour accueillir les mendiants les plus nécessiteux. En somme les invalides. Neuf mois après la mesure prise sous le CNR, l'image de la mendicité est toujours là sous nos yeux. Poignante, parfois agaçante. Peu de choses ont donc bougé. L'enquête que nous publions à ce sujet le confirme. Et pourtant toutes les préoccupations semblaient avoir été prises pour que la mesure s'impose. Un an de concertation avec la communauté musulmane, création de structures d'accueil à Ouagadougou et dans quelques villes de provinces. Plusieurs activités furent organisées pour occuper les mendiants invalides dans la journée. Un moyen de leur procurer un petit revenu. Pour les autres on préconisait leur insertion dans la société. Faut-il alors revenir sur l'interdiction de la mendicité? La mendicité n'est pas seulement propre au Burkina Faso. Elle est présente partout, des pays les plus développés aux plus pauvres. Sous des formes diverses. Ses causes sont également multiples et varient d'une civilisation à l'autre. Chez nous, les pesanteurs socioculturelles l'emportent. Les garibous constituent dans ce sens le bataillon le plus important des mendiants au Burkina Faso. Pourtant rien ne dit dans les écritures saintes de l'islam qu'il faut mendier pour vivre. Pour les besoins de la cause, la pratique a voulu que l'on réduise l'aumône à une mendicité permanente. C'est contraire aux préceptes du coran. Comme le disait El hadj Sidiki Ouédraogo, maître coranique réputé “Dieu a dit seulement de ne jamais refouler quelqu'un qui vient à votre porte”. Mais vivre essentiellement de la générosité publique alors que l'on se porte bien, n'est rien d'autre que du parasitisme. La pratique coutumière veut également qu'une mère de jumeaux fasse l'aumône pour ses enfants. Pratique à l'origine fondée sur fa solidarité sociale, elle a fini par avoir une autre signification. Puisqu'on trouve dans nos villes des mères de famille accompagnées de plusieurs enfants quémander de l'argent. Toutes ces formes de mendicité ne sont souvent que du chômage déguisé dans les villes, chômage qui frappe essentiellement les victimes de l'exode rural. Il y a enfin les autres mendiants. Ceux qui n'ont d'autre choix que de vivre de la générosité de leurs semblables. Les invalides. D'autant plus que l'effritement des valeurs entraînent la disparition de la solidarité familiale. L'idée de résoudre la question de la mendicité est bonne dans son principe. Mais l'on a mis à l'avant la volonté politique au détriment de la stratégie de lutte. Aussi, le mal n'a t-il pas été attaqué à sa racine. La question de fond aurait été de savoir comment amener la société à se sentir solidaire de ceux qui ne peuvent vivre autrement qu'en mendiant ? Là, travailler au changement des mentalités était indispensable. Certes, ce serait plus lent. Mais cette démarche s'imposait à cause de la complexité du problème. A défaut d'une stratégie adéquate, l'interdiction de la mendicité a été perçue comme une mesure coercitive. Aussi n'a-telle pas eu le soutien qui lui était nécessaire pour être acceptée. Parallèlement à une campagne de masse sur le phénomène, on aurait dû s'occuper dans un premier temps des mendiants invalides. Le temps de résoudre leurs problèmes et faciliter leur insertion dans la société. Les cours de solidarité devaient être perçues comme une solution temporaire. Dans un second temps il fallait s'attaquer aux autres formes de mendicité. Le problème des garibous pouvait se résoudre facilement. Dans les villages l'aumône que reçoivent hebdomadairement les garibous ne les empêche pas de vivre de leur sueur. Ils cultivent généralement durant leur formation les champs de leurs maîtres. Ces derniers sont chargés de les nourrir. L'aumône se fait en général le vendredi à l'issue de la prière. En ville, c'est le contraire. Le garibou quémande généralement pour son maître. C'est une forme d'exploitation. Si les parents ne peuvent pas s'occuper de leurs enfants, alors il faut que les écoles coraniques trouvent les moyens de les entretenir. Quelle que soit la forme de mendicité que nous connaissons, la solution réside avant tout dans la solidarité sociale. Il faut peut-être pousser la réflexion davantage dans ce sens. Même si elle n'est pas un fléau qui menace la société, il convient de reconnaître qu'un peuple révolutionnaire digne de ce nom ne peut s'accommoder de la mendicité. Carrefour Afrique.
L'article traite principalement de la mendicité et mobilise l'islam et les acteurs musulmans comme éléments explicatifs et contextuels mais pas comme sujet principal.
Le texte critique certaines pratiques liées à la mendicité en les distinguant des préceptes islamiques et cite des autorités religieuses sans ton hostile ni élogieux envers l'islam ou les musulmans.
Ton éditorial et jugement présent (ex. « parasitisme », critiques des pratiques coutumières) tout en s'appuyant sur références religieuses et enquêtes, mélange d'opinions et d'éléments factuels.
L'article traite de la mendicité au Burkina Faso en accordant une place importante à la figure du 'garibou' et aux pratiques des écoles coraniques.
Le ton est critique envers les pratiques actuelles (mendicité des garibous) mais reste respectueux des préceptes religieux originels, distinguant la foi de ses déviances sociales.
L'auteur exprime des jugements de valeur clairs en qualifiant certaines pratiques de 'parasitisme' ou d' 'exploitation', tout en interprétant les textes sacrés pour soutenir son argumentation.
L'islam et les musulmans sont abordés comme un élément clé du débat sur la mendicité, notamment à travers les pratiques des garibous et les références aux préceptes coraniques, mais partagent la centralité avec d'autres thèmes comme les politiques publiques et les dynamiques socio-économiques.
Le texte adopte une tonalité globalement critique envers certaines pratiques de mendicité associées à l'islam (ex : réduction de l'aumône à une mendicité permanente, exploitation des garibous en ville), tout en reconnaissant des efforts de solidarité. La polarité est négative car les dérives sont soulignées sans équilibre avec des aspects positifs, et le ton est moralisateur (ex : 'parasitisme', 'effritement des valeurs').
L'article mêle des analyses factuelles (ex : concertations avec la communauté musulmane, causes socio-économiques de la mendicité) et des jugements subjectifs (ex : critique du parasitisme, évaluation des stratégies politiques). Le ton oscille entre une approche informative et des prises de position éditoriales, notamment sur les dérives de la mendicité liée à l'islam.
Signature d'accords de Coopération Haute-Volta-Lybie
Le 13 mars 1979, le Ministre du Plan et de la Coopération Georges Sanogoh (Haute-Volta) et Ahmed Abdoul El-Atrash (Jamahiriya Arabe Libyenne) ont signé plusieurs accords de coopération à l'issue d'une visite de travail libyenne. Ces accords incluent un accord de coopération économique, la création d'une société mixte agro-pastorale, et un protocole d'exécution 1979-81 de l'accord culturel de 1972. Les discussions ont également porté sur l'évaluation de la coopération existante et l'examen de nouveaux projets de développement, consolidant ainsi les relations bilatérales.
Le 13 mars a eu lieu au Ministère du Plan et de la Coopération, la signature de plusieurs accords de coopération entre notre pays représenté par le Ministre Georges Sanogoh et la Jamahirifa Arabe Libyenne Populaire Socialiste, représentée par M. Ahmed Abdoul El Atrash. Du compte rendu des travaux lu à l'issue de la signature de ces accords par M. Ouédraogo Hamidou, Directeur de la Coopération, il ressort que : « Du 7 au 14 Rabe Al Thani 1388 correspondant à la période du 6 au 13 mars 1979, une délégation de la Jamahiriya Arabe Libyenne Populaire Socialiste conduite par le Frère Ahmed Abdoul El-Atrash, Sous-Secrétaire adjoint des Affaires Techniques au Secrétariat des Affaires Etrangères, a effectué une visite d'amitié et de travail destinée à développer et à consolider les relations de coopération existant entre les deux pays depuis l'accord Cadre et l'accord Culturel conclu entre la Jamahiriya Libyenne Populaire Socialiste et le Gouvernement de la République de Haute-Volta en février 1972 à Tripoli à l'occasion de la visite officielle du Président El Hadj Aboubacar Sangoulé Lamizana. Au cours des travaux, auxquels a présidé un esprit de franche collaboration, la délégation Arabe Libyenne et la délégation voltaïque conduite par son Excellence Georges Sanogoh, Ministre du Plan et de la Coopération, ont examiné et conclu un accord de coopération économique, un accord portant création d'une société mixte à vocation agro-pastorale, ainsi, qu'un protocole relatif au programme d'exécution 1979-81 de l'accord culturel de février 1972. Ces trois textes qui doivent être considérés comme une contribution importante au développement de la coopération Libyo-Voltaïque ont été signés par les deux Chefs de Délégation. Les délégations Arabe Libyenne et Voltaïque ont par ailleurs procédé à une brève évaluation des premier résultats de la coopération Libyo-Voltaïque avant de considérer, en procédant de façon sectorielle, un certain nombre de projets présentés par la partie voltaïque et relatifs à des opérations de développement ». M. Ahmed Abdoul El-Atrash a au nom de la délégation Libyenne, remercié les autorités voltaïques pour l'attention particulière qui leur a été apportée durant leurs séjours, et qui a permis d'aboutir à la réussite de leur mission. Il a précisé qu'avec les documents qui venaient d'être signés, un pas en ayant a été fait dans le domaine de la coopération entre nos pays et a promis de faire tout ce qui est en son pouvoir pour que les différents projets inscrits soient respectés. Le Diplomate libyen a exprimé ses remerciements au Président de la République, pour les bons conseils et lui a souhaité longue vie et bonne santé pour conduire, le peuple voltaïque vers des lendemains meilleurs. Dans sa réponse, le Ministre Georges Sanogoh a remercié M. Ahmed Abdoul El-Atrash, pour sa contribution, et la délégation libyenne pour la qualité et la compétence, qui ont permis de faire un pas dans le domaine de la coopération entre nos deux pays. « Comme je me crois chez-moi à Tripoli, a dit le Ministre Sanogoh, je sais que nos frères libyens se sentiront chez eux à Ouagadougou et nous excuseront pour les imperfections ». Le Ministre Sanogoh a demandé à M. El-Atrash, de transmettre au Président de la Jamahiriya Arabe Libyenne Populaire Socialiste, Son Excellence Mouhamar Kadafi, le salut fraternel du Général et du Peuple Voltaïque.
Le texte traite de la signature d'accords de coopération entre États sans mentionner l'islam ni les musulmans.
Non applicable car le sujet n'est pas abordé.
L'islam n'est pas le sujet du texte, mais il est évoqué à travers le calendrier hégirien, les titres religieux du Président Lamizana et les références à la fraternité avec la Libye.
La représentation est neutre car les références liées à l'identité musulmane sont purement descriptives ou protocolaires dans un contexte de coopération technique.
Le texte est principalement un compte rendu diplomatique factuel, bien qu'il utilise un ton chaleureux et fraternel pour décrire les relations bilatérales.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière indirecte via des références culturelles (ex. : 'Frère Ahmed Abdoul El-Atrash', 'Rabe Al Thani 1388') et des termes religieux dans les dates, mais sans traitement approfondi ou central dans le texte.
Le texte décrit des échanges diplomatiques et des accords de coopération de manière équilibrée, sans connotation positive ou négative envers l'islam ou les musulmans. Les références religieuses sont neutres et contextuelles.
Le texte adopte un ton factuel et diplomatique, mais des expressions comme *'frère'* (lié à la fraternité islamique) ou *'nos frères libyens'* introduisent une légère subjectivité implicite, sans jugement ni opinion marquée.
Le lundi 9 juin, les musulmans du Burkina Faso ont célébré la fête du Ramadan sur l'ensemble du territoire. À Ouagadougou, la prière s'est déroulée sur la place de la Révolution sous la direction du grand Imam El Hadji Abdoul Salam Tiemtoré, marquant la fin du mois de carême et réunissant des milliers de fidèles et personnalités.
C'était le lundi 9 juin dernier que les musulmans se sont retrouvés pour célébrer dans l'union et la joie la fête du Ramadan sur toute l'étendue du territoire burkinabè. A Ouagadougou, la prière s'est déroulée sur la place de la révolution sous la direction du grand Imam de la ville El Hadji Abdoul Salam Tiemtoré. Quelques personnalités ont pris part à ce grand recueillement aux côtés de milliers de fidèles vêtus de neuf. Cette cérémonie venait donc à marquer la fin du mois de carême qui constitue l'un des cinq piliers de l'Islam.
Le texte décrit principalement la célébration de la fin du Ramadan et des pratiques religieuses des musulmans au Burkina Faso.
Ton célébratif et valorisant (union, joie, recueillement, festivités) présentant l'événement sous un jour favorable.
Très factuel et descriptif: il rapporte les événements (lieu, acteurs, pratiques) sans exprimer d'opinions ou de jugements.
L'article porte exclusivement sur la célébration de la fête du Ramadan et la prière collective des musulmans au Burkina Faso.
La représentation est favorable car elle met l'accent sur l'union, la joie et le recueillement de la communauté musulmane lors d'une fête religieuse majeure.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, décrivant le déroulement de l'événement, le lieu et les participants sans jugement personnel.
L'article met en avant la célébration du Ramadan par les musulmans au Burkina Faso, avec une description détaillée de la prière collective et des acteurs impliqués, bien que le thème soit partagé avec une dimension culturelle et sociale plus large (union, joie, participation des personnalités).
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive, soulignant des valeurs comme l'union, la participation collective et la spiritualité, avec une emphase sur la dimension sacrée du Ramadan comme l'un des piliers de l'Islam.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les faits observables (lieu, participants, rituel), mais intègre des termes valorisants comme 'union', 'joie', et 'grand recueillement', suggérant une perspective légèrement positive et engagée, sans pour autant exprimer d'opinion subjective marquée.
À Ouagadougou : la Communauté musulmane a célébré l'Aid el Kébir
Le 23 avril, la Communauté musulmane de Ouagadougou a célébré l'Aïd El Kébir sur l'immense Place d'Armes. Le Président Maurice Yaméogo, accompagné de nombreuses personnalités, a salué les fidèles et prononcé un discours. Il a félicité la communauté pour son unité religieuse, son respect des affaires de l'État et son engagement pour la paix et le progrès de la Haute-Volta.
La Communauté musulmane de Ouagadougou a célébré jeudi matin 23 avril l'Aïd El Kébir ou fête du mouton dans la ferveur et l'allégresse populaires. M. Maurice Yaméogo, Président de la République avait tenu à venir personnellement saluer la foule des fidèles à l'issue de la grande prière en commun. Le Président de la République était accompagné do MM, Dégnon Koué Président do l'Assamblée Nationale, Conombo Joseph, Député-Maire de Ouagadougou, des membres du Gouvernement ainsi que diverses personnalités. Comme chaque année, des milliers de fidèles — au premier rang desquels on remarquait Messieurs Sogossiro Sanou, Ministre de l'Information et du Tourisme, Denis Yaméogo, placé en mission extraordinaire auprès de la Présidence, Messieurs Abu Wemah et Salah Niaré, respectivement Ambassadeur du Ghana et Délégué Permanent du Mali, Sa Majesté le Moro-Naba Kougri, M. Dermé Moussa, Secrétaire général de l'U.A.M.D. — s'étaient rassemblés sur l'immense Place d'Armes. Le Grand Iman de Ouagadougou, El Hadj Raghian, qui a dit la prière, a ensuite procédé au sacrifice du mouton. Puis, Son Excellence Maurice Yaméogo devait recevoir les voeux de l'immense foule rassemblée sur la Place d'Armes et de tous les musulmans voltaïques, vœux que lui présenta M. Triandé Toumani, Secrétaire général de la Communauté musulmane. A ces vœux, Président Maurice Yaméogo répondait en ces termes : M. le Président de la Communauté musulmane, Je suis là, au nom du Gouvernement, pour vous saluer en ce jour de votre grande prière. Parce que vous avez su, en marge de l'unité nationale réalisée ensemble faire votre propre unité religieuse, n'interférant jamais, en quoique ce soit, dans les affaires politiques de l'Etat, conformément aux prescriptions de la République, quant à notre constitution, mais, au contraire, conjuguant tous vos efforts, pour une paix durable, réelle. Pour avoir compris tout cela, nous sommes là ce matin, pour mêler notre joie à la vôtre en ce grand jour, et vous dire en même temps que nous sommes heureux de voir que l'unité de tous les musulmans de la Haute-Volta, par ce que nous constatons, s'est réalisée. C'est là une source de paix. Nous avons confiance en tous ceux qui prient, qui croient en un Dieu. Car, dans le discours de M. Triandé, nous avons pu observer, avec plaisir, que les objectifs que nous poursuivons sont les mêmes que vous poursuivez. Il ne peut qu'en être bénéfique à notre pays que vous soyez unis. Pour cette raison, le Gouvernement tout entier, par ma voix, vous félicite d'être ainsi unis. Il vous félicite également de prier chaque jour pour que notre pays aille de l'avant, que tous les enfants de Haute-Volta s'entendent et fassent œuvre commune. Ce sont là des objectifs qu'il ne faut jamais perdre de vue. Car, malgré tout ce que nous voyons, s'il semble que nous ne marchons pas assez vite, il vaut mieux reconnaître qu'il est préférable d'aller lentement mais sûrement. En ce jour de votre grande fête beaucoup de nos compatriotes, au même moment communient avec comme vous, dans la Casba, ils vont devenir comme beaucoup d'entre vous, des hommes responsables parce qu'ils auront été investis sur ce lieu saint des pouvoirs qui seront les leurs. A leur retour ici, ce sera encore pour vous et pour nous tous un motif de joie, car ces hommes de bien vont venir s'ajouter à nous pour le bien collectif, pour le bien de la Nation. Je ne voudrais pas être, d'autre part très long. Car, vous me comprenez très bien. Vous savez que, si nous sommes tous ici aujourd'hui, ce n'est pas pur protocole. C'est pour démontrer une fois de plus qu'il fait bon de s'aimer, qu'il fait bon d'être ensemble, qu'il fait bon d'être uni. Si ces conditions sont remplies, notre pays sera toujours beau et ira de l'avant. Car, jamais nous n'avons vu tant de monde rassemblé avec tant de discipline à Ouagadougou comme aujourd'hui. C'est là un encouragement pour vous et pour lequel mon Gouvernement et moi-même, nous sommes heureux de pouvoir vous en féliciter. Bonne fête donc à tous. Bonne fête à vos familles. Santé pour vous. Santé pour les membres de vos familles. Santé aussi, grâce à vos prières pour notre patrie, pour la République de Haute-Volta, notre Mère commune.
L'article décrit en détail la célébration de l'Aïd El Kébir par la communauté musulmane de Ouagadougou et les interventions religieuses et politiques qui y sont liées.
Ton global favorable mettant en avant la ferveur, l'unité des musulmans et les félicitations gouvernementales, sans critique ni jugement négatif.
Texte majoritairement factuel et descriptif (compte rendu de la célébration et des discours) mais contenant des propos laudatifs du Président qui expriment une appréciation positive; peu d'opinions journalistiques propres.
L'article relate la célébration de l'Aïd El Kébir à Ouagadougou, incluant la prière, le sacrifice et les discours officiels adressés à la communauté musulmane.
La représentation est extrêmement favorable, mettant en avant la ferveur, la discipline des fidèles et l'harmonie entre la communauté musulmane et l'État.
Le texte combine un compte rendu factuel de l'événement avec le discours politique du Président Yaméogo, qui exprime des opinions et des sentiments personnels sur l'unité religieuse.
L'article traite principalement de la célébration de l'Aïd El Kébir par la communauté musulmane de Ouagadougou, avec une attention particulière aux discours et à la participation des autorités politiques, mais le thème est partagé avec des éléments de cohésion nationale et politique.
Le ton général est chaleureux et valorisant envers la communauté musulmane, mettant en avant son unité, sa contribution à la paix et son intégration harmonieuse dans la vie nationale. Les discours cités renforcent cette perception positive, notamment à travers des termes comme 'joie', 'unité', 'paix' et 'bien collectif'.
Le texte est globalement factuel, décrivant les événements et les discours de manière objective, mais contient des éléments de valorisation subtile de l'unité religieuse et nationale, notamment à travers les propos du Président Yaméogo, qui expriment une perspective positive et unifiée sans être explicitement subjectifs.
Le 21 décembre 1968, la fête du Ramadan a été célébrée dans toute la République. Des milliers de fidèles se sont rassemblés sur la Place d'Armes pour la grande prière, en présence du chef de l'État, le général Sangoulé Lamizana, accompagné de personnalités nationales et de représentants étrangers. Après la prière et la bénédiction du Grand Iman, des réjouissances populaires ont eu lieu dans tous les quartiers de la ville.
La fête du Ramadan qui marque la fin de trente jours de jeûne, a été célébrée le samedi 21 décembre 1968 sur toute l'étendue de notre République. Ce fut dans un brouhaha indescriptible, entrecoupé par instants de klaxons, de voitures, que plusieurs milliers de fidèles, parés de leurs plus beaux atours, se donnèrent rendez-vous à 9 h. 30 sur l'immense Place d'Armes pour la grande prière en commun. Le chef de l'Etat, le général Sangoulé Lamizana, qui était discernable à ses habits et bonnet blancs richement brodés, avait à ses côtés M. Malick Zoromé, ministre des Affaires étrangères le grand Iman de la capitale en cape rouge, le Moro-Naba Kougri, ainsi que plusieurs autres personnalités dont les représentants du Roi Faycal d'Arabie Séoudite, du Niger, de la Côte d'Ivoire et du Ghana. Photographes et caméramens, bien sûr, étaient là, « mitraillant » sans discontinuer cette foule bigarrée. A l'issue de la prière, le grand Iman a béni la foule et souhaité bonheur et prospérité au peuple et au gouvernement de notre pays. Le président Lamizana a ensuite regagné sa résidence après avoir serré la main aux membres de la communauté musulmane. Dans la soirée, des réjouissances populaires se sont données libre cours jusqu'à l'aube dans tous les quartiers de la ville et connurent un grand succès.
Le texte décrit en détail la célébration de la fête du Ramadan et les acteurs musulmans présents, faisant de l'islam/le culte musulman le sujet principal.
La représentation est favorable et célébratoire (bénédictions, réjouissances, réussite de l'événement) sans critique ni connotation négative.
Texte essentiellement descriptif et factuel sur les événements, les participants et les rites, sans expression d'opinions personnelles ni jugements; ton informatif.
L'article est entièrement consacré au récit de la célébration de la fête du Ramadan et de la grande prière collective.
La représentation est favorable, mettant en avant la ferveur, la beauté des tenues, la réussite des réjouissances populaires et les bénédictions de l'Iman pour le pays.
Le texte adopte un style purement descriptif et journalistique, rapportant les faits, les présences officielles et le déroulement de la journée sans porter de jugement personnel.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'événement décrit (célébration de l'Aïd après le Ramadan), bien que l'article aborde aussi des aspects politiques et sociaux (présence du chef de l'État, personnalités étrangères, etc.).
Le texte décrit les événements avec neutralité, sans jugement ni charge émotionnelle envers l'islam ou les musulmans. Les vœux de *« bonheur et prospérité »* prononcés par le grand imam sont rapportés de manière objective, et aucune critique ou éloge excessif n'est exprimé. Le focus est sur la célébration collective et institutionnelle.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les faits observables (participation des fidèles, présence des autorités, détails vestimentaires). Cependant, des choix lexicaux comme *« brouhaha indescriptible »* ou *« foule bigarrée »* introduisent une légère subjectivité dans la représentation des scènes, sans pour autant exprimer d'opinion claire sur l'islam ou les musulmans.
La communauté musulmane de Ouagadougou a célébré l'Aïd el Kébir (Tabaski) le 22 mars. La prière collective s'est tenue à 9h sur la Place d'Armes, en présence de l'Imam, du Chef de l'État Sangoulé Lamizana, de personnalités et de milliers de fidèles. Le sacrifice rituel du mouton a eu lieu après la prière.
La Communauté musulmane de Ouagadougou a célébré le 22 mars l'Aïd el Kébir ou la fête de la Tabaski. La prière en commun a eu lieu à 9 heures sur la Place d'Armes, en présence de l'Imam de la grande mosquée de Ouagadougou, entouré du Chef de l'Etat, le Lieutenant-Colonel Sangoulé Lamizana, de nombreuses personnalités voltaïques et étrangères ainsi que de plusieurs milliers de fidèles. Le sacrifice rituel du mouton a eu lieu à l'issue de la prière.
Le texte porte entièrement sur la célébration de l'Aïd el Kébir par la communauté musulmane de Ouagadougou.
Tonalité informative et descriptive sans évaluation positive ou négative de l'islam ou des musulmans.
Texte factuel et descriptif sans opinions ni jugements, rapportant des événements (prière, présence d'autorités, sacrifice).
L'article porte exclusivement sur la célébration de l'Aïd el Kébir par la communauté musulmane de Ouagadougou.
Le ton est informatif et neutre, se contentant de décrire le déroulement d'une cérémonie religieuse sans jugement de valeur.
Le texte est purement factuel et descriptif, rapportant le lieu, l'heure et les participants de l'événement sans opinion personnelle.
L'article traite principalement de la célébration de l'Aïd el Kébir par la Communauté musulmane de Ouagadougou, avec des détails sur les rituels et la participation des autorités, mais le sujet est partagé avec une dimension sociopolitique (présence du Chef de l'État).
L'article ne contient aucune charge émotionnelle ou évaluation subjective envers l'islam ou les musulmans. Il se limite à décrire un événement religieux sans connotation positive ou négative.
Le texte adopte un ton purement informatif, décrivant les faits (lieu, heure, participants, rituels) sans exprimer d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans. Le style est neutre et factuel.
Clôture de l'année scolaire des élèves de la médersa
Le texte souligne l'importance nationale des Médersas en Haute-Volta, des écoles islamiques modernes offrant un enseignement complet en arabe et en français. Il décrit les célébrations publiques de fin d'année 1978-1979, où les élèves ont démontré leur savoir. M. Moussa Sanogo, figure clé, a retracé l'historique de ces établissements, fondés dès 1958 pour lutter contre l'analphabétisme. Il a souligné que leur développement nécessite le soutien de toute la communauté nationale.
Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane
« L'affaire de nos Médersas, n'est point l'affaire de la seule Communauté Musulmane de Haute-Volta en tant qu'organisme, mais de toute la Communauté nationale en tant qu'entité responsable du devenir de nos enfants » (Sanogo Moussa) « ...Chaque fin d'année offre l'occasion aux élèves des Médersas de se distraire dans l'enceinte de leur établissement. Mais cette année, en association avec les dirigeants de l'école, nous avons osé prendre le risque d'affronter le public de Ouagadougou, sous le haut patronage conjoint des Ministres de l'Education nationale et de la Culture et de la Jeunesse et des Sports ». C'est en ces termes que M. Moussa Sanogo, Président du Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane, Directeur de Cabinet du Ministre de l'Information, a donné le ton vendredi 6 juillet aux manifestations devant mettre fin à l'année scolaire 1978-1979 dans les Médersas de Haute-Volta. La Maison du Peuple avait retrouvé ses instants de fête en ce jour de 6 juillet. A la Place d'Honneur on notait la présence des membres du Gouvernement du Corps Diplomatique, d'autres personnalités tant civiles que militaires et du public très nombreux. Toute la Maison du Peuple était en mouvement. Chaque pièce théâtrale rencontrait la satisfaction du public qui les accompagnait d'applaudissements nourris. Que ce soit «l'Aveugle et le Chasseur», (une pièce théâtrale qui met en évidence les fourberies de la femme) ou avec « l'Islamiseur obtiné » (l'égoïsme qui veut convertir tout le monde) ou encore «Abou Bakr Sidik et les débuts de l'Islam » (pièce entièrement jouée en Arabe qui traite du conflit au sein d'une même, religion et aussi et surtout des durs débuts de l'Islam : les élèves des Médersas ont mis en lumière leur savoir, et prouvé tout le sérieux de leurs encadreurs. « Chercher le savoir est une obligation pour tout homme et toute femme » (Le Prophète Mohammed) La recherche du savoir est le but principal des dirigeants du Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane pour lutter contre l'analphabétisme sous toutes ses formes. La création des médersas est la preuve qui en découle. Les luttes menées contre l'analphabétisme n'ont pas rencontré de facilités. M. Sanogo n'a pas omis l'historique des Médersas » : « Ce fut d'abord à Bobo-Dioulasso au, quartier Hamdalaye sous des initiatives individuelles que s'ouvre aux environs de 1958 la première médersa voltaïque. «Plus tard, vers 1963-64 aux quartiers Dapoya, puis Diedpalogoh, sous l'initiative des El Hadj Diallo Idrissa, Ba Inoussa et Moulaye Hasane que s'annonça la tentative d'ouverture d'une classe medersa. A la même époque quelques classes s'ouvrirent dans différents quartiers de Ouagadougou. Devant la prolifération de ces initiatives heureuses, mais individuelles et dispersées des responsables de la communauté Musulmane de Haute-Volta conseillèrent de regrouper dans l'enceinte de la grande mosquée centrale de Ouaga toutes ces classes de Médersas. De sérieuses oppositions se manifestèrent. Plus tard vers 1967-1968, ces reticences cessèrent et l'on put effectivement installer sous un hangar en paille les premières médersas de Ouagadougou sous le contrôle de la Communauté musulmane de Haute-Volta. Il faudra attendre 1969 pour voir arriver le premier enseignant hautement qualifié, El Hadj Diallo Amadou (l'actuel Directeur Coordonnateur). On peut considérer à partir de cette époque la réalité effective de l'existence de Médersas valables à Ouagadougou ». Médersa = école Les médersas sont fondamentalement différentes de la traditionnelle école coranique sous toutes ses. formes. Une médersa est un établissement scolaire dispensant en Arabe et en Français toutes les disciplines scolaires (histoire, géographie, sciences naturelles et physiques, mathématiques etc...) Pour le moment plus de 500 enfants sont inscrits à l'école primaire dans différentes localités du territoire national. Plus de cents enfants sont reçus au C.E.P.C. Arabe cette année à Ouagadougou. La formation du personnel (enseignant est l'une des difficultés fondamentales des Médersas. Pour parer à cet état de chose des stages de formation et de recyclage sont prévus avec l'aide des amis arabes. Des classes de (6e 5e, 4e) sont en observation et tenues par des professeurs arabes expatriés. Plus de 300 jeunes voltaïques poursuivent leurs études dans des pays arabes. Pour terminer, M. Sanogo après un sommaire aperçu, a demandé aux autorités compétentes une bienveillante attention aux problèmes des Médersas, et rappelé que l'affaire de nos médersas n'est point l'affaire de la seule communauté musulmane... mais de toute la Communauté nationale. Benon B. Richard
Le texte porte principalement sur les Médersas, institutions éducatives musulmanes, leur histoire, leurs acteurs et leur rôle social.
Le ton met en valeur les Médersas et leur contribution à l'éducation et la lutte contre l'analphabétisme, avec des appréciations favorables et des demandes de soutien aux autorités.
Principalement factuel et informatif (historique, chiffres, descriptions) avec quelques formulations valorisantes et appels institutionnels qui introduisent une légère subjectivité.
L'article est entièrement consacré à la célébration de fin d'année des médersas et à l'histoire de l'enseignement islamique en Haute-Volta.
L'article présente les médersas comme des institutions éducatives sérieuses luttant contre l'analphabétisme et souligne le succès de leurs manifestations culturelles.
Le ton est principalement informatif et historique, bien que l'auteur utilise des qualificatifs valorisants comme « initiatives heureuses » ou « sérieux des encadreurs ».
L'islam et les musulmans sont au cœur du texte, notamment à travers les Médersas, leur histoire, leur rôle éducatif et leur intégration dans la société voltaïque, bien que partagé avec des thèmes comme l'éducation nationale et la culture locale.
Le texte met en avant les efforts des Médersas pour lutter contre l'analphabétisme, souligne leur modernité (enseignement en arabe et français), et valorise leur contribution à la société voltaïque. Les citations et références au Prophète Mohammed renforcent une tonalité élogieuse, sans critique ni biais négatif.
Le texte adopte un ton globalement objectif en rapportant des faits historiques, des initiatives et des chiffres concernant les Médersas. Cependant, des choix de mots comme *« les durs débuts de l'Islam »* ou *« l'Islamiseur obtiné »* (pièce théâtrale) suggèrent une perspective subjective subtile, tout en restant ancré dans un cadre informatif.
Pélérinage : la viande de la Mecque aux plus démunis
En août 1986, 4981 carcasses de mouton (74,715 tonnes) du pèlerinage ont été reçues à Ouagadougou, Burkina Faso. Cette opération s'inscrit dans un projet annuel du royaume d'Arabie Saoudite, financé par la BID, visant à distribuer gratuitement de la viande aux ayants droit musulmans dans les provinces.
Les carcasses de mouton du pèlerinage 1986 sont arrivées mardi 19 août à Ouaga. Au total 4981 carcasses soit 74.715 tonnes ont été reçues au Burkina, Cette opération rentre dans le cadre du projet du royaume d'Arabie Saoudite aux ayants droits dans le monde musulman. Il est financé chaque année par la BID (Banque islamique de développement). Cette viande a été ventilée dans les provinces pour être gratuitement distribuée.
Le texte porte sur la distribution de carcasses liée au pèlerinage et à un projet destiné aux ayants droit dans le monde musulman, reliant explicitement l'action à l'islam.
Tonalité descriptive et factuelle sur une aide destinée aux musulmans sans évaluation positive ou négative visible.
Texte factuel et informatif sans opinions ni jugements, rapportant quantités, provenance et financement de l'opération.
L'article traite d'une opération de distribution de viande issue du pèlerinage à la Mecque, impliquant des institutions islamiques comme la BID.
Le ton est informatif et descriptif, présentant une action humanitaire liée au culte musulman de manière objective et sans charge émotionnelle.
Le texte est purement factuel, rapportant des chiffres précis sur le tonnage et les modalités logistiques de la distribution sans émettre d'opinion.
L'islam et les musulmans sont évoqués comme contexte central (pèlerinage, distribution de viande halal, financement par une banque islamique), mais le texte reste axé sur une opération logistique et humanitaire plutôt que sur une analyse religieuse ou culturelle approfondie.
La représentation de l'islam et des musulmans est strictement fonctionnelle et positive dans le cadre d'une aide humanitaire, mais sans connotation émotionnelle ou valorisation explicite. Le ton reste factuel et neutre.
Le texte adopte un ton purement informatif, factuel et neutre, décrivant une opération logistique sans jugement ni émotion. Aucune opinion personnelle ou charge subjective n'est exprimée sur l'islam ou les musulmans.
Visite officielle au Liban et en Arabie séoudite de M. Malick Zoromé
M. Malick Zoromé, ministre des Affaires étrangères, effectue une visite officielle de 10 jours au Liban et en Arabie Saoudite. Accompagné de Son Excellence Daouda Diallo et M. Abdoulaye Konaté, il se rendra au Liban du 6 au 10 juin, puis en Arabie Saoudite du 10 au 16 juin.
M. Malick Zoromé, ministre des Affaires étrangères a quitté la capitale pour une visite de 10 jours au Liban et en Arabie Séoudite. Le chef de la diplomatie voltaïque est accompagné de Son Excellence Daouda Diallo et de M Abdoulaye Konaté chef du Protocole. Il se rendra du 6 au 10 juin au Liban et du 10 au 16 juin en Arabie Séoudite.
Le texte relate un voyage diplomatique sans mention explicite de l'islam ou des musulmans.
L'islam n'est pas explicitement mentionné, mais le sujet est évoqué de manière indirecte par la visite officielle en Arabie Saoudite, pays central du monde musulman.
Le ton est strictement journalistique et neutre, relatant un itinéraire de voyage officiel sans porter de jugement de valeur sur les destinations ou les acteurs.
Le texte est purement factuel et informatif, se contentant de rapporter les détails d'un déplacement diplomatique sans exprimer d'opinion.
Le texte ne mentionne ni l'islam ni les musulmans, ni des références culturelles ou religieuses liées à ces thèmes dans le contexte de la visite diplomatique.
Le texte souligne la résilience historique de l'Islam et la foi profonde du peuple voltaïque. Il en témoigne par la célébration massive de l'Aïd El Kébir le 10 mars sur la Place d'Armes, réunissant environ 10 000 personnes, dont le chef de l'État, le général Sangoulé Lamizana, et le ministre des Affaires étrangères, M. Malick Zoromé. La fête a été marquée par la prière, le sacrifice rituel du mouton par le grand Iman et des réjouissances populaires en soirée.
L'Islam qui dure depuis 14 siècles a pu triompher de tous les courants qui l'ont convoité à travers l'histoire. La foi du peuple voltaïque en l'Islam est plus forte que nous ne pouvons l'imaginer. Pour preuve, environ 10.000 personnes dont le chef de l'Etat, le général Sangoulé Lamizana et M. Malick Zoromé, ministre des Affaires étrangères ont célébré le dimanche 10 mars sur la Place d'Armes, la fête de l'Aïd El Kébir ou fête des moutons. En fin de prière, le grand Iman a procédé au sacrifice du mouton. Dans la soirée de grandes réjouissances populaires, ont marqué la fin de la fête.
Le texte porte principalement sur l'Islam, sa longévité et la célébration religieuse de l'Aïd El Kébir.
Le ton valorise l'Islam et célèbre la foi et la fête religieuse, présentant une représentation favorable des musulmans et de leur pratique.
Texte manifestement laudatif (ex. « a pu triompher », « la foi ... est plus forte que nous ne pouvons l'imaginer ») tout en incluant des éléments factuels sur la célébration, d'où une tonalité plutôt subjective.
L'article traite exclusivement de la célébration de l'Aïd El Kébir et de la résilience historique de la foi islamique en Haute-Volta.
Le portrait de l'islam est extrêmement favorable, soulignant son triomphe historique et la ferveur inébranlable des fidèles.
Le texte utilise un ton admiratif et des affirmations fortes sur la force de la foi, dépassant le simple compte-rendu factuel.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'événement décrit (célébration de l'Aïd El Kébir), mais l'article les aborde dans un contexte plus large (foi populaire, participation de personnalités politiques), ce qui en fait un thème central partagé avec des éléments sociétaux et politiques.
Le texte présente une image favorable de l'islam et des musulmans, soulignant leur résilience historique (*'triompher de tous les courants'*) et leur importance dans la société voltaïque (participation massive, célébration collective). Le ton est enthousiaste et valorisant, sans critique ni équilibre avec des aspects négatifs.
Le texte adopte un ton principalement factuel en décrivant les faits (participation de personnalités, rituel religieux), mais inclut des formulations subjectives comme *'la foi du peuple voltaïque en l'Islam est plus forte que nous ne pouvons l'imaginer'*, suggérant une admiration ou une emphase positive subtile.
La Communauté musulmane a célébré la Korité qui marque la fin du Ramadan
La Communauté musulmane de Ouagadougou a célébré la Korité, marquant la fin du Ramadan, avec des milliers de fidèles et la participation de nombreuses personnalités, dont le Président Maurice YAMEOGO. Les discours ont souligné l'importance de l'unité, de la foi et de la solidarité pour le développement et la paix en Haute-Volta, le Président félicitant la communauté pour sa cohésion et son rôle dans la stabilité nationale.
La Communauté musulmane de Ouagadougou a célébré Samedi 15 février dans la joie et l'allégresse générale la Korité qui marque la fin du RAMADAN. Plusieurs milliers de fidèles se sont rassemblés dès 7 heures du matin sur la Place d'Armes pour la grande prière en commun. Messieurs Sogossiro SANON, Ministre de l'Information et du Tourisme, Denis YAMEOGO, Placé en Mission Extraordinaire auprès de la Présidence de la République, DERME Moussa, Secrétaire Général de l'UAMD, NIARE Salah, Délégué Permanent de la République du MALI, Sa Majesté le Moro Naba KOUGRI, ainsi que de nombreuses personnalités ont participé à la prière dite par le Grand Iman de Ouagadougou El Hadj RAGHIAN. M. Maurice YAMEOGO, Président de la République qu'accompagnaient Messieurs Bégnon KONE, Président de l'Assemblée Nationale, les Membres du Gouvernement, le Docteur Joseph CONOMBO, Maire de la Ville, avait tenu à saluer la Communauté musulmane à l'issue de la Prière. A cette occasion le porte-parole de la Communauté musulmane, M. Tournant TRIANDE, déclara : Monsieur le Président de la République, Monsieur le Président de l'Assemblée Nationale, Chers frères voltaïques, Gloire à Allah Unique et Puissant Maître de l'Univers, louanges à MOHAMED, sur Lui la paix et le salut! heureux tous ceux qui en toute, humilité adressent leurs prières en ce grand jour à ALLAH. La communauté musulmane est honorée et très heureuse de votre éminente présence, Monsieur' le Président ainsi que de celle de toutes les -autres personnalités qui vous accompagnent à cette grande cérémonie de grâce et d'espoir. Aujourd'hui, en n'importe quel point de l'Etat, votre peuple musulman se trouve massé pour célébrer la fin du Ramadan, fin de trente jours de jeûne, de pénitence, tous les fidèles sont certes, tendus vers Dieu pour implorer leur bonheur personnel, mais aussi leurs prières vont à leurs frères voltaïques, à leur pays tout entier à leur guide éclairé à qui Dieu a confié leur destin temporel. Nous apprécions donc votre participation à cette fête et nous ne saurions assez vous en remercier et vous manifester notre profonde reconnaissance. Nous savons, Monsieur le Président, combien les préoccupations spirituelles de votre peuple retiennent votre noble et pieuse attention. Soyez assuré, Monsieur le Président, que votre constante sollicitude à l'égard de tous les croyants emporte et emportera toujours notre soutien absolu. Le Ramadan n'est pas une pratique spécialement musulmane. C'est une période de jeûne que l'Eternel a recommandé après qu'il l'eût prescrit aux croyants qui les ont précédés. Lorsque Adam et Eve se trouvant souillés par la consommation du fruit défendu, demandèrent à leur Créateur le moyen de se purifier, d'expier leur faute pout se racheter, le Tout-Puissant maître leur répondit « Jeunez trente jours durant et la souillure qui tâche vos entrailles disparaîtra. Par la suite, tous vos descendants originellement souillés en naissant n'auront également qu'à faire de même, et se trouveront purifiés. Mais le jeûne signifie aussi, le repentir de toutes les fautes que nous avons pu commettre. Il permet d'éloigner de nous les occasions de pécher et d'échapper à l'emprise de Satan qui est la source permanente de la haine, de l'envie, de la jalousie, des conflits des désordres, des douleurs, de l'insécurité. Il nous permet de fortifier notre organisme en l'aidant à se débarrasser de ses déchets et à utiliser sas réserves. Il consacre admirablement la maxime bien connue : « une âme saine dans un corps sain ». Il donne aux croyants l'habitude de se priver des nourritures et de l'eau, de toutes jouissances de la vie, rapprochant ainsi les riches des pauvres et préparant les uns et les autres aux mauvais jours possibles. Trente jours durant on s'est privé, on a souffert volontairement pour son salut personnel, mais aussi pour celui de tous ses frères humains de tous les hommes épris de paix et de concorde. Puissions-nous. Monsieur le Président. et chers frères voltaïques tirer grand'partie de ce grand jour et sceller entre nos cœurs la grande leçon de fraternité, de compréhension mutuelle et d'amour qui est le sens même du jeûne. Puisse Dieu qui nous a tous réunis ce jour, grands et petits, gouvernants et gouvernés voltaïques pardonner nos fautes et exaucer nos prières afin que notre chère Volta continue son ascension vers le soleil et que tous les hommes, femmes et enfants de toutes ethnies et de toutes croyances connaissent le bonheur, la paix et la prospérité dans notre pays. Son Excellence Maurice YAMEOGO devait dire : Monsieur le Président de la Communauté musulmane, Cher Iman, Mes chers amis, Il y a un an, j'avais le plaisir, à cette même place, de venir vous souhaiter une bonne fin de Ramadan. Aujourd'hui, je suis encore plus particulièrement heureux de venir vous renouveler ces souhaits et de vous dire que Allah nous a entendu dire qu'Allah nous a entendu, jamais nous n'avons vu foule aussi immense, aussi rassemblée, priant ensemble d'un commun accord un même Dieu. Aujourd'hui, si vous êtes parvenus à ce résultat, c'est bien grâce à la conception que vous avez du sens de l'unité tant sur le plan national, sur le plan politique que sur le plan religieux. Vous savez tous comme moi qu'un peuple qui prie uni, qui se rappelle ses origines est un peuple qui vit et à qui il est permis de dire : « Il y aura des jours meilleurs dans les temps que nous vivons ». Si vous regardez autour de nous dans d'autres Etats, vous vous apercevrez bien vite que certains dirigeants ont oublié la présence de Dieu parmi eux et, en définitive, ils ne connaissent que douleurs et larmes. Dieu soit loué en ce qui concerne la Haute-Volta, rien de tel. Ce qui ne veut pas dire que nous nous réjouissons de ce qui se passe ailleurs. Mais, ce que je souhaite, c'est que davantage, chaque année, notre peuple se rappelle toujours qu'il y a un Dieu vers lequel nous tendons, Car, les efforts que les uns et les autres fournissent sur la terre seraient vains si, en définitive, nous devrions mourir pour n'espérer revoir aucun Dieu. Eh bien ! permettez-moi, au nom de mon gouvernement, au nom de la population toute entière de vous présenter nos vœux les meilleurs, de vous féliciter pour votre unité. Car, aussi longtemps que tout le monde comprendra en Haute-Volta qu'il faut toujours vivre en enfant de Dieu, aussi longtemps, plus longtemps encore, nous espérons voir se créer ici une situation favorable à l'évolution économique plus que politique de notre pays. Si d'aventure, il y avait parfois parmi nous quelques égarés. Dieu merci, ils ne sont pas nombreux et ils ne sont pas nocifs non plus parce que tous ceux qui voient clair tâchent de les raisonner — si d'aventure donc il y avait quelques égarés susceptibles de rompre par leur comportement cette unité nationale—qui se manifeste sur tous les plans, de grâce vous pouvez compter sur la vigilance de votre Gouvernement et compter sur votre cohésion pour arriver à les amener sur la bonne voie. Je suis obligé de dire cela en passant parce que le Démon existe partout. Et comme vous êtes aussi nombreux à prier un Dieu unique qui a condamné les démons, je pense que ceux-ci également s'ils existaient, seront condamnés du même fait. Je ne veux pas davantage m'étendre en un discours qui deviendrait politique, mais croyez bien que nous sommes si fiers de vous voir tous si disciplinés, priant ensemble, il ne nous reste plus qu'à vous souhaite pour que cela dure et que la compréhension mutuelle règne en Haute-Volta et que tous ceux qui y vivent grâce à la paix instaurée par notre esprit de discipline et de civisme que tous ceux-là trouvent qu'en Haute-Volta il fait réellement bon vivre. Vive la Communauté Musulmane!
Le texte décrit en détail la célébration de la Korité par la Communauté musulmane de Ouagadougou et les discours religieux et politiques qui l'accompagnent.
Le ton général est laudatif et festif envers l'islam et la communauté musulmane, soulignant unité, gratitude et souhaits de prospérité.
Les discours contiennent des louanges, des opinions et des évaluations valorisantes (ex. unité, reconnaissance au gouvernement) mêlées à des éléments factuels sur la cérémonie, montrant une nette subjectivité.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la fête de la Korité (Aïd el-Fitr) à Ouagadougou, incluant les discours officiels et la description de la prière.
La représentation est extrêmement favorable, mettant en avant l'unité nationale, la discipline des fidèles et la reconnaissance mutuelle entre les autorités politiques et la communauté musulmane.
Le texte rapporte fidèlement des faits et des discours officiels, bien que le ton soit empreint d'une solennité et d'une bienveillance caractéristiques des cérémonies religieuses d'État.
L'article traite exclusivement de la célébration de l'Aïd al-Fitr (Korité) par la communauté musulmane de Ouagadougou, incluant des discours religieux, politiques et des références explicites à l'islam et aux musulmans comme acteurs principaux.
Le ton est chaleureux, élogieux et enthousiaste envers la communauté musulmane, ses pratiques (jeûne, unité, discipline) et son rôle dans la cohésion nationale. Les discours soulignent la paix, la fraternité et la prospérité, avec des comparaisons implicites positives entre la situation locale et d'autres pays ('Dieu soit loué en ce qui concerne la Haute-Volta').
Le texte est globalement objectif dans sa description des faits (participation des autorités, discours, contexte religieux), mais contient des éléments subtils de subjectivité dans les discours cités (ex : 'Dieu soit loué en ce qui concerne la Haute-Volta, rien de tel' ou 'le Démon existe partout'), qui reflètent une perspective valorisante de l'unité religieuse et nationale.
La Communauté Musulmane de Ouagadougou a célébré l'Aïd el-Kébir (fin du Ramadan) mardi. Des milliers de fidèles, accompagnés de nombreuses personnalités et dignitaires, se sont rassemblés Place d'Armes pour la grande prière. L'après-midi, des centaines de femmes ont participé à des réjouissances populaires avec chants et danses.
La Communauté Musulmane de Ouagadougou a célébré Mardi dans la ferveur et l'allégresse générale, l'AID EL KEBIR, qui marque la fin du Ramadan. Plusieurs milliers de fidèles se sont rassemblés dans la matinée, Place d'Armes, pour la grande prière en commun. Messieurs les Ministres Denis YAMEOGO, Sogossiro SANON, Son Excellence NIARE Salah, Délégué Permanent de la République du Mali, Sa Majesté le Moro-Naba KOUGRI ainsi que de nombreuses personnalités ont participé à la prière dite par le grand Iman de Ouagadougou : El Hadj RAGHIAN. Monsieur Bégnon KONE, Président de l'Assemblée Nationale, les Membres du Gouvernement, M. Joseph CONOMBO, Maire de la Ville, avaient tenu à saluer la Communauté Musulmane à l'issue de la prière. Répondant à l'appel de Madame YAMEOGO, plusieurs centaines de femmes de la Capitale en uniforme se rassemblèrent l'après-midi sur la Place d'Armes pour des réjouissances populaires. Pendant plusieurs heures, elles chantèrent et dansèrent au son des tam-tams et des balafons.
Le texte a pour sujet principal la célébration de l'Aid el Kebir par la Communauté Musulmane de Ouagadougou.
Tonalité célébratoire et respectueuse mettant en avant la ferveur, la participation d'autorités et des réjouissances populaires, sans critique ni connotation négative.
Texte principalement factuel et descriptif des événements et des participants, sans expressions d'opinions personnelles ou jugements évaluatifs.
L'article est entièrement consacré au compte-rendu de la célébration de l'Aïd el-Kébir par la communauté musulmane de Ouagadougou.
La représentation est favorable, mettant en avant la cohésion sociale, la participation des autorités et la joie partagée lors de cette fête religieuse.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme 'ferveur' et 'allégresse' pour qualifier l'événement.
L'article met en avant la célébration de l'Aïd El Kebir par la Communauté Musulmane de Ouagadougou, avec une description détaillée des rituels et des participants, bien que le sujet soit partagé avec des éléments politiques et sociaux (présence de personnalités, événements populaires).
Le texte présente une image chaleureuse et valorisante de la communauté musulmane, mettant en avant l'unité, la participation des autorités et la joie collective. Aucune critique ou nuance négative n'est exprimée.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les événements et les participants, sans exprimer d'opinions ou de jugements personnels. Cependant, des choix lexicaux comme *« ferveur et allégresse générale »* ou *« réjouissances populaires »* suggèrent une perspective positive et engagée, subtilement orientée.
La Communauté musulmane de Ouagadougou s'est réunie pour la grande prière en commun
La fête de la Korité, marquant la fin du Ramadan, a été célébrée avec ferveur à Ouagadougou sur l'historique Place d'Armes. Des milliers de fidèles, des ministres, des personnalités musulmanes décorées et le Président Maurice Yameogo ont participé à la prière. Les discours ont souligné l'importance du lieu pour la communauté et l'engagement du gouvernement envers toutes les confessions, appelant à l'unité pour la prospérité de la Haute-Volta.
La fête de la KORITE, qui marque la fin du Ramadan a été célébrée Jeudi à OUAGADOUGOU par la Communauté musulmane avec une ferveur et un éclat tout particulier. Plusieurs milliers de fidèles, après un jeûne de 30 jours rendu difficile par la chaleur inhabituelle de ce début de saison s'étaient rassemblés dès huit heures du matin sur l'immense Place d'Armes réservée à la grande prière publique. Messieurs Denis Ousmane YAMEOGO, Ministre de l'Intérieur et de la Sécurité, TRAORE Bakary, Ministre du Travail et de la Fonction Publique, Sa Majesté le MORO NABA KOUGRI, leurs Excellences Moussa TOURE et Daouda DIALLO, SAWADOGO Moussa, Secrétaire Général de l'Assemblée Nationale, ainsi que de nombreuses personnalités musulmanes ont participé à la prière dite par le Grand Iman de OUAGADOUGOU : El Hadj BAGHIAN Mahama qui avait reçu quelques instants plus tôt des mains du Ministre de l'Intérieur et de la Sécurité l'insigne de Chevalier de l'Ordre National avec El Hadj ILBOUDO Ahmadou et El Hadj KOANDA Boureima. Le Chef de l'Etat qu'accompagnaient plusieurs membres du Gouvernement et M. CONOMBO Joseph, Maire de la ville, avait tenu à saluer la communauté musulmane à l'issue de la prière. Prenant le premier la parole, El Hadj „ ILBOUDO Ahmadou prononça le discours que voici : M. le Président de la République, MM. les Ministres, MM. les Parlementaires, Monsieur le Maire, La Communauté Musulmane est très heureuse et honorée de vous recevoir en ce grand jour de fin Ramadan et de grâces. Cette foule compacte, et recueillie, partie intégrante de votre peuple ne saurait assez vous féliciter et vous manifester sa reconnaissance pour votre sollicitude infinie à l'égard des croyants de toutes confessions. Pour la Communauté Musulmane, la présence du Chef de l'Etat à cette place revêt en outre une signification historique parce que cette place est déjà célèbre de maints événements mémorables : naissance de l'Administration coloniale, des premières écoles, du premier camp des gardes, de l'armée, etc, etc .... Un vieux notable musulman, le vénéré Issa de OURGOU m'a confié hier seulement « Ce vieux doubalen crevé se dressait à l'emplacement précis de notre école coranique». Voyez-vous, M. le Président de la République, ce détail nous attache beaucoup à cette place où ont été célébrés des dizaines de Ramadan et de Tabaski. Notre vœu est donc que les Pouvoirs Publics acceptent de nous permettre d'y continuer nos grandes cérémonies annuelles. En effet, cette place a la faveur d'être située en plein cœur de la ville, ce qui facilite ainsi le ralliement des fidèles. M. le Président de la République, en ce jour béni, au nom de notre vénérable Imam, de toute la Communauté Musulmane et au mien propre, je prie Dieu bienveillant et miséricordieux de vous accorder une bonne santé, une longue vie et toute son assistance pour que vous meniez la HAUTE-VOLTA croyante au bonheur et à la prospérité que vous rêvez pour elle. Dans sa réponse, le Président Maurice YAMEOGO, devait dire en Moré, sa satisfaction de se trouver parmi les fidèles en ce jour de Korité afin de pouvoir apprécier pleinement l'importance de cet événement. Poursuivant sa brillante allocution improvisée, il devait notamment ajouter « La présence ici du Chef de l'Etat et du Gouvernement n'a aucun caractère de propagande. Nous avons voulu, en venant sur cette célèbre Place d'Armes, vous montrer l'intérêt que nous portons à toutes les confessions religieuses. Trois des plus éminentes personnalités musulmanes viennent d'être décorées. Cet honneur doit rejaillir sur l'ensemble de la Communauté Musulmane ». Le Président YAMEOGO a conclu en invitant les fidèles à prier, à unis leurs prières à celle des croyants de toutes les confessions pour le bonheur et la prospérité de notre pays « car nous sommes convaincus, a-t-il dit notamment, qu'avec l'aide de Dieu — et avec Dieu tout est possible — nous ferons de la HAUTE-VOLTA un pays d'amour et de fraternité qui s'imposera au reste du monde. Bonne Fête ! »
Le texte porte principalement sur la célébration de la Korité et la participation/prise de parole de la communauté musulmane et de ses leaders.
La représentation est favorable et honorifique : célébration, présence officielle, décorations et souhaits de prospérité pour la communauté musulmane.
Principalement reportage factuel décrivant événements et discours officiels, mais contenant des propos laudateurs et des vœux exprimés par des intervenants; tonalité plutôt objective.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la Korité à Ouagadougou, détaillant la prière, les discours des leaders musulmans et les interactions avec les autorités étatiques.
La représentation est extrêmement favorable, mettant en avant l'harmonie entre l'État et la communauté musulmane, la reconnaissance officielle par des décorations et un climat de fraternité nationale.
Le texte adopte un ton principalement informatif et protocolaire, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme « ferveur » ou « éclat tout particulier » pour décrire l'événement.
L'article traite exclusivement de la célébration de la Korité (fin du Ramadan) par la communauté musulmane à Ouagadougou, incluant des détails sur les participants, les discours et la symbolique religieuse et historique.
Le ton est clairement favorable envers la communauté musulmane, mettant en avant son importance sociale (présence du Chef de l'État, décorations), son intégration dans la nation ('partie intégrante de votre peuple'), et les vœux de prospérité partagés entre croyants de toutes confessions. Aucune critique ou connotation négative n'est présente.
Le texte est globalement objectif dans sa description des faits (participation des autorités, discours, contexte historique), mais contient des éléments subtilement valorisants comme la mention de la 'ferveur' et de l'émerveillement ('éclat tout particulier') ou l'évocation de la 'signification historique' pour la communauté musulmane, suggérant une perspective positive et respectueuse.
Le lundi à 5h, 85 pèlerins ont décollé à bord d'un Super Starliner d'Air Afrique à destination de La Mecque. Plusieurs ministres, dont le représentant du Président de la République, et des membres de la Communauté Musulmane Voltaïque étaient présents pour les saluer. Des discours ont mis en avant le soutien du gouvernement (notamment avec des agents de santé), l'harmonie religieuse en Haute-Volta, et ont appelé les pèlerins à prier pour la paix et la prospérité du pays.
Lundi à 5 h. 85 pèlerins se sont en­volés à bord du Super Starliner d'Air Afrique à destination de DJEDDAH d'où ils gagneront la Mecque. Malgré l'heure matinale, Messieurs BOUDA François, Ministre du Com­merce, de l'Industrie, des Affaires Economiques et des Mines, représen­tant le Président de la République, OUEDRAOGO Bougouraoua, Ministre des Travaux Publics, Maxime OUE­DRAOGO, Ministre des Postes et Té­lécommunications, KABORE Tiémoko, Ministre des Anciens Combattants, Joseph CONOMBO, Vice-Président de l'Assemblée Nationale et Maire de OUAGADOUGOU, Moussa SAWADOGO, Secrétaire Général de l'As­semblée Nationale et plusieurs mem­bres de la Communauté Musulmane Voltaïque entourés de nombreux pa­rents et amis des pèlerins étaient venus saluer les futurs Hadj. C'est dans l'avion même qu'El Hadj ILBOUDO Ahmadou a prononcé le discours suivant : M. le Ministre, Représentant le Président de la République, Messieurs les Ministres, Monsieur le Maire, Mesdames, Messieurs, Cette année comme les précéden­tes, vous avez bien voulu assister au départ de nos Pélerins pour la Mecque, lieu saint de l'Islam. Cette année comme en 1961, no­tre Gouvernement, soucieux des nom­breux risques qui menacent la vie des Pèlerins, met à leur disposition deux agents techniques de santé pourvus de matériel et de médica­ments pour les soigner. La Communauté Musulmane Vol­taïque est très touchée de la haute et bienveillante attention de nos di­rigeants et elle ne saura assez leur témoigner sa joie et sa reconnais­sance. Oui ! l'une des plus belles carac­téristiques de notre pays et de ses hommes, c'est la recherche constante de concorde, c'est la coexistence har­monieuse de ses différentes confes­sions religieuses. La HAUTE VOLTA peut donc en­visager son avenir avec sérénité et avec tous les espoirs parce que l'en­semble de ses fils' fonde son action sur la souveraineté et sur la trans­cendance divine. Certes, un pèlerinage, c'est avant tout une affaire personnelle. Nous pensons qu'il peut et doit-être une affaire nationale et humaine. Notre pays qui est en train de se construire et qui veut prospérer en tous' points, ne compte-t-il pas au premier chef, sur l'assistance de Dieu ? Qu'il me soit donc permis d'en appeler à la conscience et à la fer­veur de nos pèlerins afin qu'ils prient, en terre sainte, pour la paix et l'a­mour, la prospérité et le progrès dans notre pays, pour le règne de la tolérance et de la fraternité dans le monde. Chers confrères pèlerins, Dieu et son Prophète soient avec vous dans vos pas et dans votre recueillement. Qu'il nous soit donné la grâce et la joie de vivre votre retour au sol natal, « INCHA — ALLAH ». Vive la Communauté Universelle des Croyants ! Au nom du Gouvernement tout en­tier, M. OUEDRAOGO Bougouraoua, Ministre des Travaux Publics répon­dit en soulignant le désir ardent des dirigeants de tout mettre en œuvre pour la cœxistence harmonieuse des différentes Communautés confession­nelles. Puis il souhaita aux pèlerins un bon séjour en terre sainte d'où devait-il demander, ils doivent prier pour le bonheur de la HAUTE-VOLTA.
Le texte porte principalement sur le départ des pèlerins pour la Mecque et les discours de la Communauté Musulmane Voltaïque, faisant de l'islam et des musulmans le sujet central.
Le ton est favorable et valorisant envers l'islam et les musulmans (reconnaissance, souhaits de paix, fraternité et prospérité), sans critique ni connotation négative.
Le texte contient des discours laudateurs, des prières et des appels émotionnels (reconnaissance envers les dirigeants, appels à la ferveur), mêlés à des éléments factuels sur l'organisation du pèlerinage, ce qui le rend plutôt subjectif.
L'article relate le départ de pèlerins pour la Mecque et rapporte les discours officiels de la Communauté Musulmane et du gouvernement à cette occasion.
Le ton est extrêmement bienveillant, célébrant la coexistence religieuse, le soutien de l'État et la ferveur spirituelle des pèlerins.
Le texte est principalement un compte-rendu factuel et protocolaire, bien qu'il rapporte des discours empreints de ferveur religieuse et de reconnaissance politique.
L'islam et les musulmans sont un thème central dans ce texte, bien que partagé avec d'autres sujets comme la politique nationale et la diplomatie religieuse, notamment à travers le pèlerinage et la représentation officielle du gouvernement.
Le ton est extrêmement favorable envers l'islam et les musulmans, avec des éloges sur la 'concordance' et la 'coexistence harmonieuse' des confessions, ainsi qu'un appel à la paix et à la fraternité. Les discours officiels et les vœux de prospérité renforcent cette polarité positive.
Le texte est globalement objectif dans sa description des faits (départ des pèlerins, discours officiels, présence des autorités), mais contient des éléments subjectifs subtils comme l'expression de gratitude et de reconnaissance envers les dirigeants, ainsi que des formulations valorisantes sur la 'concordance' et la 'coexistence harmonieuse' des confessions.
Le 13 janvier, la fin du ramadan a été célébrée avec faste à Ouagadougou. La grande prière s'est tenue à 9h30 Place d'Armes, en présence du Lieutenant-Colonel Sangoulé Lamizana et du Capitaine Robert Coeffé. Plusieurs milliers de fidèles ont assisté à cette cérémonie très réussie, suivie de danses animées l'après-midi.
La fin du ramadan a été célébrée le 13 janvier à Ouagadougou, comme partout ailleurs dans notre pays, avec le faste et la solennité habituels. La grande prière a eu lieu à 9 h. 30, Place d'Armes en présence du Lieutenant-Colonel Sangoulé Lamizana. Le Capitaine Robert Coeffé, secrétaire d'Etat à la Défense et aux Anciens Combattants, accompagnait le Chef de l'Etat. Plusieurs milliers de fidèles ont assisté à cette cérémonie rituelle qui a connu un succès particulier cette année par l'affluence exceptionnelle des fidèles qui occupèrent toute l'étendue de la Place d'Armes. Dans l'après-midi, des danses fort animées se sont poursuivies jusque tard dans la soirée.
Le texte décrit explicitement la célébration de la fin du ramadan et la participation de plusieurs milliers de fidèles, faisant de l'islam/le culte musulman le thème principal.
Présentation valorisante et festive de la cérémonie (faste, affluence, danses) sans critique, donnant un portrait favorable.
Ton factuel et descriptif sans expressions d'opinions ou jugements, rapportant des événements et chiffres concrets.
L'article porte exclusivement sur le déroulement de la célébration de la fin du ramadan et de la grande prière à Ouagadougou.
La représentation est favorable, soulignant le succès de la cérémonie, l'affluence exceptionnelle des fidèles et l'ambiance animée des célébrations.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des qualificatifs valorisants comme « faste », « solennité » ou « succès particulier » pour décrire l'événement.
L'article aborde principalement la célébration de l'Aïd al-Fitr (fin du ramadan) à Ouagadougou, avec des détails sur la prière collective et les festivités, mais le thème est intégré dans un contexte plus large de célébrations nationales ou sociales sans approfondir d'autres sujets dominants.
Le texte présente une description objective et positive des célébrations, sans critique ni éloge marqué envers l'islam ou les musulmans. Le ton est factuel et valorise simplement la participation collective, sans charge émotionnelle négative ou positive ciblée.
Le texte adopte un ton purement descriptif et factuel, rapportant des événements (prière, affluence, présence de personnalités) sans exprimer d'opinions, de jugements ou de sentiments personnels sur l'islam ou les musulmans.
Le texte décrit l'inauguration officielle d'une mosquée à Kongoussi, en présence d'une importante délégation gouvernementale menée par le Président de la Cour Suprême, M. Nomba Ouédraogo, ainsi que des élus locaux et des leaders de la communauté musulmane. Les discours ont souligné l'importance de la liberté de culte, de la concorde religieuse et de l'unité nationale, tout en célébrant l'effort et l'autonomie de la communauté locale qui a construit l'édifice. L'événement symbolise la coopération interreligieuse et le développement de la Haute-Volta.
C'est sous la présidence de M. Nomba Ouédraogo, Président de la Cour Suprême et d'une importante délégation gouvernementale qu'a eu lieu vendredi matin, l'inauguration officielle de la belle Mosquée de Kongoussi. La délégation officielle a été accueillie à son arrivée par M. Yoffu Jean-Marie, commandant de cercle entouré des élus et des responsables locaux du Parti, MM. Tiémoko Kaboré, Ministre des Anciens Combattants, Ouédraogo Guessébégo, Ministre des Travaux publics, de la Construction et des Transports, Denis Yaméogo, placé en mission extraordinaire auprès de la Présidence de la République. El Hadj Ousmane Sibiri, président de la Communauté musulmane de Haute-Volta ainsi que plusieurs personnalités de la Communauté de Ouagadougou assistaient à cette cérémonie. Le Commandant de cercle prit la parole en ces termes : Au nom de toutes les populations et de toutes les couches sociales du cercle de Kongoussi, et en mon nom personnel, je voudrais vous dire combien l'honneur qui m'échoit aujourd'hui de vous accueillir ici est grand. Bienvenue à Kongoussi. La présence à cette cérémonie d'une importance délégation gouvernementale, qui en réhausse l'éclat et la belle ordonnance, n'atteste-t-elle pas en effet du grand intérêt que M. le Président de la République, son Excellence Maurice Yaméogo et son Gouvernement, veulent bien accorder à la liberté de culte et à la concorde religieuse que nous garantit par ailleurs la Constitution de la République de Haute-Volta? Certes, oui. Qu'il me soit permis, M. le Chef de la délégation gouvernementale, de vous demander de bien vouloir transmettre à votre retour à Ouagadougou au Chef de l'Etat nos sentiments de déférence et de reconnaissance, de profonde gratitude et d'indéfectible attachement. Si la Mosquée que nous inaugurons aujourd'hui a pu s'ériger de la sorte et s'inscrire si harmonieusement dans le plan d'aménagement de la ville de Kongoussi, ce prodige est dû aux hommes et aux femmes de ce pays, singulièrement au Comité régional de la Communauté musulmane et principalement et surtout aux talents et au désintéressement de M. le Député Sana Pamoussa, dût-elle sa modestie en souffrir — qui a conçu et réalisé les plans de cette Mosquée. Sa collaboration en concurrence avec le maître-maçon Kinda Salam a été des plus fructueuses. Qu'ils en soient remerciés. La foi qui a animé ces hommes et ces femmes, qui bien souvent disposaient de moyens matériels modestes et de ce fait ont travaillé dans de conditions matérielles précaires est digne d'éloges. Il est en effet réconfortant, d'assister à de tels spectacles, dans un monde moderne où, le Moloch du matérialisme a trop souvent tendance a écrasé de sa puissance, et par la même, de sa monstruosité le spirituel. Notre action à Kongoussi, est la recherche constante et inlassable de la coexistence, de la concorde et de la coopération entre toutes les religions, et entré toutes les communautés religieuses. Cette action sera poursuivie, mais d'ores et déjà, à Kongoussi, cet objectif est atteint. Vive le Cercle de Kongoussi ! Vive la Haute-Volta. Ce fut au tour du Député de déclarer : J'adresse au nom de la population du cercle, nos sincères et chaleureuses félicitations à la communauté musulmane qui a pu en un temps record, construire cette belle Mosquée. La Fontaine a dit : « Ne t'attends qu'à toi seul », c'est un commun proverbe. « Aide-toi, 1e Ciel t'aidera ». Mes chers concitoyens vous avez compris que notre pays, dans sa pleine indépendance doit compter sur les bras de tous, sur la bonne volonté de chacun pour pouvoir voler par ses propres ailes. Vous avez compris que ce n'est pas le moment de s'asseoir et de croiser les bras, attendant que des millions vous tombent du ciel comme la pluie. Aussi, vous avez pu, vous mêmes réunir les matériaux de construction : briques, tôles, ciment, bois et vous vous êtes mis au travail, sachant avant de commencer quelles seront vos difficultés et vos peines. On vous a vu portant de l'eau, des briques, du bois sur la tête, à bicyclette, à dos d'âne, louant des véhicules souvent jusqu'à Kaya, quand nos collectivités n'en disposaient pas. Bref, vous avez pu, vous mêmes, je dirais vous seuls, construire votre Mosquée sans incident et nous assistons aujourd'hui avec plaisir à son inauguration. Vous vous êtes aidés vous mêmes. Qu'Allah le Tout Puissant honore votre oeuvre et vous assiste. Nous remercions la délégation du Gouvernement, de l'Assemblée, le Président de la communauté musulmane de Ouagadougou, les délégations venues des autres Cercles d'avoir voulu nous honorer par leur présence à ces manifestations. A travers la délégation gouvernementale, notre gratitude va à M. le Président de la République pour sa clairvoyance, pour sa reconnaissance envers les oeuvres religieuses dans l'équité et sans discrimination aucune. Les musulmans du Cercle s'entendent très bien et entretiennent de bonnes relations avec les autres congrégations religieuses. Ils ont toutes nos félicitations. La Haute-Volta a toujours besoin de l'unité dans la tolérance de l'unité dans la compréhension mutuelle afin qu'elle puisse poursuivre son oeuvre d'émancipation, de redressement économique et social. Vive la Haute-Volta : Vive le Cercle de Kongoussi ; Vive la communauté musulmane. Monsieur El Hadj Ousmane Sibiri, Président de la Communauté musulmane prononça l'allocution suivante : Le Comité directeur de la Communauté musulmane de la Haute-Volta est heureuse et fière de vous recevoir à Kongoussi pour l'inauguration de la grande Mosquée de vendredi. La joie est immense en ce jour solennel où tous les fidèles de cette région, dans l'allégresse à l'occasion de cette même inauguration de la grande maison d'Allah, prient pour tous nos gouvernants, pour tout notre pays, qu'Allah déverse ses bienfaits sur tous les peuples voltaïques afin qu'ils vivent de plus en plus dans l'union des coeurs et dans une concorde totale. Cette union est très significative, car les enfants du pays ne pourrons jamais construire leur nation sans être unis. Vive la Haute-Volta dans la croyance. Vive la Communauté musulmane Auparavant, le Président du Comité régional de la Communauté musulmane avait pris la parole pour remercier la délégation officielle et à travers elle le Chef de l'Etat. Enfin M, Tiémoko Kaboré, Ministre des Anciens Combattants déclara au nom de la délégation : Monsieur le président de la Cour Suprême, Monsieur le Ministre, Monsieur le Chargé de Mission extraordinaire auprès de la Présidence de la République, Messieurs les Députés, M. le Commandant de Cercle, Mesdames, Messieurs, La présence parmi vous aujourd'hui des membres du Gouvernement est un témoignage de l'intérêt tout particulier que nous attachons à nos populations. Son Excellence M. Maurice Yamégo a prêté le serment d'être à vos côtés pour le meilleur comme pour le pire. C'est la raison pour laquelle nous sommes au rendez-vous du 17 avril à Kongoussi. C'est avec grande joie que la délégation qui représente le Chef de et son Gouvernement assiste à l'inauguration solennelle de la mosquée de Kongoussi. Mes chers compatriotes, le Gouvernement et le peuple profitent de telle occasion heureuse pour se réjouir, de leur indépendance et de leur liberté sous la protection de Dieu. M. le Président de la République vous a dit à plusieurs reprises que les évènements des autres pays ne verront pas le jour en Haute-Volta, parce que les voltaïques croient en Dieu. La cérémonie religieuse à laquelle nous assistons aujourd'hui en est la preuve ; elle n'est que la première. Ce que nous souhaitons, c'est que tous les hommes de Haute-Volta soient unis quand même leurs religions seraient diverses. Les prières des uns et des autres contribuent à la consolidation de la fraternité humaine et au bonheur de la République. Vive les croyants de la Haute-Volta, Vive la République.
Le texte porte principalement sur l'inauguration d'une mosquée et les discours en faveur de la communauté musulmane.
Le ton est clairement favorable et célébratoire envers l'islam et la communauté musulmane, soulignant la coopération, la reconnaissance gouvernementale et les bénédictions.
Discours laudatifs et expressions de gratitude et de foi dominent le texte, même s'il rapporte aussi des faits événementiels, ce qui le rend plutôt subjectif.
L'article est entièrement consacré à l'inauguration officielle de la grande mosquée de Kongoussi et aux discours des différentes autorités à cette occasion.
La représentation est extrêmement favorable, célébrant la foi, l'auto-suffisance de la communauté musulmane et la parfaite concorde entre les religions et l'État.
Le texte rapporte des faits et des discours officiels, mais utilise un ton très élogieux et solennel pour décrire l'effort des fidèles et l'harmonie religieuse.
L'article traite exclusivement de l'inauguration d'une mosquée à Kongoussi, mettant en avant les acteurs musulmans (communauté musulmane, fidèles, dirigeants locaux), les discours sur la foi et la concorde religieuse, ainsi que les valeurs islamiques comme l'unité et la tolérance.
Le ton est chaleureux et enthousiaste envers l'islam et les musulmans : célébration de leur engagement ('foi animée', 'travail désintéressé'), insistance sur la cohésion interreligieuse ('concordance', 'fraternité humaine'), et reconnaissance gouvernementale ('liberté de culte', 'équité'). Aucun élément critique ou négatif n'est présent, et les références à l'islam sont systématiquement associées à des valeurs universelles (unité, progrès, spiritualité).
Le texte est globalement objectif dans sa description des faits (discours, présence des autorités, construction de la mosquée), mais contient des éléments subjectifs subtils comme l'éloge de la foi des musulmans ('digne d'éloges'), des métaphores ('Moloch du matérialisme') et des expressions valorisantes ('union des cœurs', 'concordance totale'). Ces choix de mots reflètent une perspective positive, mais restent ancrés dans un cadre institutionnel et cérémoniel.
Mise au point du comité national de la communauté de la Haute-Volta
Un parti politique mène une campagne pour mobiliser la population musulmane de Haute-Volta. Le Comité directeur de la Communauté musulmane de Haute-Volta, seule organisation musulmane légalement reconnue, rappelle qu'elle est strictement apolitique et que ses objectifs sont purement religieux. L'organisation insiste sur la liberté individuelle des musulmans en politique, tout en affirmant sa neutralité et la séparation claire entre religion et politique afin de préserver son intégrité et sa mission.
Un parti politique, pour soutenir son action, a entrepris à travers la République une campagne qui tend à mobiliser la population musulmane. Le Comité directeur de la Communauté musulmane de la Haute-Volta rappelle aux musulmans qu'il n'y a qu'une seule organisation musulmane légalement reconnue par l'Etat voltaïque. Cette organisation est formellement apolitique dans l'esprit et la lettre de ses statuts. Plus encore dans les faits, la Communauté musulmane de Haute-Volta dans son action quotidienne ne s'est jamais immiscée dans les affaires politiques. Entité collective, la Communauté musulmane de Haute-Volta est neutre; elle n'appartient et ne soutient aucun parti politique ni aucune tendance. Chaque musulman est libre de ses opinions et milite à titre individuel et personnel dans le parti qu'il juge bon. Mais l'engagement d'un musulman dans un parti n'emporte pas l'adhésion de la Communauté musulmane de Haute-Volta, même si ce musulman est Imam ou membre d'un Comité de la Communauté musulmane. Le Comité directeur invite donc les fidèles à respecter scrupuleusement les principes de notre association dont les objectifs sont strictement religieux et basés sur l'observance du CORAN et des dires du Prophète Mahomet. Notre association nourrit des sentiments sincèrement fraternels à l'endroit de tous nos frères voltaïques, sans distinction de religion, d'ethnie, de région et d'opinion politique. Les prières de la Communauté musulmane s'associent à celles des autres croyants pour obtenir de Dieu ses grâces infinies pour le bonheur et la prospérité de la mère-patrie, l'amour et le respect réciproques de tous voltaïques, la concorde et la paix dans notre pays. La présente mise au point Invite les musulmans à écarter le doute et la suspicion dans notre association. La politique est une chose et la religion une autre ; aucune équivoque ne doit troubler vos esprits Gardez votre foi intacte et pure. Appliquez-vous à ne pas jeter le discrédit sur notre grande et belle organisation par des propos et des actes irréfléchis. Pour le Comité Directeur, Le Premier Vice-Président El Hadj Ahmadou ILBOUDO
Le texte est une prise de position officielle de la Communauté musulmane traitant directement du rôle et du comportement des musulmans.
Le texte défend positivement la communauté musulmane, insiste sur la fraternité, la neutralité et le caractère religieux et pacifique de l'association.
Ton prescriptif et normatif: l'organisation affirme des positions (neutralité politique) et donne des injonctions aux fidèles, mêlant faits institutionnels et jugements/consignes.
Le texte est un communiqué officiel de la Communauté musulmane de Haute-Volta traitant exclusivement de sa position institutionnelle et religieuse face à la politique.
La représentation de l'islam est valorisante, mettant en avant des valeurs de paix, de fraternité universelle et de respect des institutions, tout en protégeant l'image de la communauté contre l'instrumentalisation politique.
Bien que le texte énonce des principes statutaires, il utilise un ton prescriptif et émotionnel ('grande et belle organisation', 'foi intacte et pure') pour exprimer une position officielle ferme.
L'islam et les musulmans sont au cœur du message du Comité directeur de la Communauté musulmane de Haute-Volta, bien que le texte aborde aussi des enjeux politiques et sociétaux (neutralité religieuse, appel à la cohésion nationale).
Le texte défend une position de neutralité et de fraternité envers tous les Voltaïques, sans critique ni éloge marqué envers l'islam ou les musulmans en tant que tels. La polarité est neutre, axée sur la séparation religion/politique et l'unité nationale, avec un appel à la modération qui évite toute charge émotionnelle négative ou positive ciblée.
Le texte adopte un ton principalement informatif et institutionnel pour rappeler les principes de neutralité politique de la Communauté musulmane, mais inclut des appels clairs à éviter les 'propos et actes irréfléchis' ou les 'doutes', ce qui introduit une légère subjectivité normative (choix de mots engageants comme 'grande et belle organisation').
La grande prière du Ramadan s'est déroulée le jeudi 20 juin à la place de la Révolution, marquant la fin des 30 jours de jeûne. Dirigée par le grand Iman de Ouagadougou El Hadj Abdoul Salam Tiemtoré, la cérémonie a réuni plusieurs ministres, dont ceux de l'Administration territoriale, de l'Enseignement supérieur et de l'Agriculture.
La grande prière du Ramadan a eu lieu à la place de la Révolution le jeudi 20 juin ; dirigée par le grand Iman de Ouagadougou El Hadj Abdoul Salam Tiemtoré elle a connu la participation de certains de nos ministres entre autres les ministres de l'Administration territoriale et de la sécurité, de l'Enseignement supérieur et de la recherche scientifique, de l'Agriculture et de l'Elevage. Cette cérémonie mettait ainsi fin à 30 jours de jeûn des fidèles musulmans.
Le texte décrit directement une cérémonie religieuse musulmane (grande prière du Ramadan) et la participation de fidèles et responsables religieux.
Tonalité informative et dépourvue d'évaluation positive ou négative des musulmans ou de l'islam.
Texte factuel et descriptif sans jugement ni opinion, rapportant des événements vérifiables liés à l'islam.
L'article porte exclusivement sur le déroulement de la grande prière marquant la fin du Ramadan à Ouagadougou.
Le ton est descriptif et institutionnel, sans expression d'opinion ou de jugement de valeur particulier envers la pratique religieuse ou les fidèles.
Le texte adopte un style purement informatif et factuel, se contentant de rapporter le lieu, la date, l'officiant et les participants officiels.
L'article traite principalement de la grande prière du Ramadan, un événement central dans la pratique islamique, tout en mentionnant des acteurs politiques et institutionnels, ce qui montre une importance partagée avec d'autres thèmes (politique, société).
Aucun sentiment positif ou négatif n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans. Le texte se limite à décrire un événement religieux sans connotation émotionnelle ou évaluative.
Le texte adopte un ton purement informatif, décrivant des faits vérifiables (participation des ministres, lieu, durée du jeûne) sans exprimer d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans. Le style est neutre et factuel.
Les pèlerins musulmans sont de retour de la Mecque
Les pèlerins voltaïques, conduits par El Hadj Ousmane Sibiri, sont rentrés à Ouagadougou après leur pèlerinage à La Mecque, arrivant à bord d'un DC-8 d'Air Afrique. Ils ont été accueillis par de hautes personnalités gouvernementales, dont le ministre de l'Intérieur. El Hadj Ousmane Sibiri a remercié le gouvernement et Air Afrique pour leur assistance et l'excellente organisation qui a permis à plus de 190 pèlerins de voyager sans encombre.
A leur retour du pélerinage à la Mecque, les El Hadj voltaïques qui étaient conduits par leur Président El Hadj Ousmane Sibiri, sont arrivés dans la capitale à bord d'un DC 8 d'Air Afrique. Ils ont été accueillis à leur descente d'avion par M. Salembéré Sibiri, ministre de l'Intérieur remplaçant le Chef de l'Etat, le Président de la Cour suprême M. Ouédraogo Nomba, le Ministre de l'Information et du Tourisme, M. Sagossiro Sanon ainsi que de nombreuse autres personnalités de la capitale. Dans une allocution improvisée, El Hadj Ousmane Sibiri a remercié le Gouvernement voltaïque pour son assistance et souligné toute sa reconnaissance au Directeur de l'Agence Air Afrique à Ouagadougou dont l'aide généreuse en matière d'organisation a permis aux pélerins voltaïques d'effectuer sans encombre ce déplacement. En effet plus de 190 pélerins ont pu voyager dans des conditions excellentes ce qui a prouvé une fois de plus à l'opinion publique de remarquer le rôle essentiel et le but africain de la jeune et dynamique compagnie aérienne. Les pélerins sont accueillis par une foule enthousiaste. Leur président El Hadj Ousmane Sibiri bien entouré faisant sa déclaration. On reconnaît sur la photo (d. premier plan), le Ministre de l'Information et du Tourisme.
Le texte évoque un retour de pèlerins musulmans (pèlerinage à la Mecque) mais l'article se concentre surtout sur l'accueil et l'organisation du voyage.
Le ton valorise le bon déroulement du voyage, l'aide généreuse d'Air Afrique et l'accueil enthousiaste, présentant les pèlerins de manière favorable.
Principalement factuel et descriptif sur l'arrivée et l'organisation du pèlerinage, avec quelques formulations positives mais peu d'opinions marquées.
L'article relate exclusivement le retour de pèlerins de la Mecque et l'organisation de ce voyage religieux.
La représentation est favorable, mettant en avant le succès du pèlerinage, la satisfaction des fidèles et l'accueil chaleureux qui leur a été réservé.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des qualificatifs mélioratifs pour souligner la réussite de l'organisation et l'accueil enthousiaste.
L'islam et les musulmans (pèlerins voltaïques, El Hadj) sont le sujet principal de l'article, bien que partagé avec des détails logistiques (accueil officiel, rôle d'Air Afrique) et politiques (présence de personnalités gouvernementales).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive : accueil chaleureux, conditions de voyage *« excellentes »*, reconnaissance envers les autorités et la compagnie aérienne. Aucun élément négatif ou critique n'est présent.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, centré sur les faits (accueil, allocution, conditions de voyage). Les termes comme *« enthousiaste »* ou *« généreuse »* suggèrent une légère subjectivité positive, mais sans jugement ni opinion marquée sur l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Déclaration du président de la communauté musulmane
Le Comité Directeur de la Communauté Musulmane de Ouagadougou s'est réuni le 17 juin 1962 pour traiter du vagabondage des "garibous", notamment les élèves coraniques. Considérant cette situation incivique et nuisible à l'effort de construction économique du pays, surtout pendant l'hivernage, et face à l'inefficacité de ses précédentes recommandations, le Comité a décidé de saisir les pouvoirs publics. Des sanctions seront appliquées aux récalcitrants, et des mesures générales seront prises pour éradiquer ce vagabondage et préserver le prestige national.
Chers Coreligionnaires, Le Comité Directeur de la Com­munauté Musulmane s'est réuni le 17 Juin 1962 pour étudier à nouveau la situation des « garibous » qui sillon­nent les villes. « Il n'est pas besoin, a dit le Pré­sident de la Communauté Musulma­ne de OUAGADOUGOU de démontrer que c'est en particulier durant l'hi­vernage que tous les Voltaïques va­lides se doivent de mobiliser leurs énergies pour la construction écono­mique de notre pays. Pourquoi donc les maîtres d'école coranique demeurent-ils indifférents au vagabondage de leurs élèves au lieu de les employer au noble travail de la terre nourricière? A maintes reprises, le Bureau de la Communauté a stigmatisé le carac­tère incivique et dégradant du vaga­bondage des adolescents et jeunes gens en proclamant sa volonté de voir : les maîtres coraniques mettre un ter­me à la situation déplorable des « ga­ribous ». Constatant que ses recommanda­tions et ses appels sont resté sans effet, le Comité Directeur porte à la connaissance des fidèles, sa décision de soumettre, le problème, à la vi­gilance des pouvoirs publics pour ai­der à l'élimination du vagabondage des « garibous » dans notre Républi­que. En tout état de cause, il ne faut pas se dissimuler que des sanctions seront désormais appliquées aux ré­calcitrants. Il est vraisemblable que tous les enfants vagabonds ne sont pas des élèves coraniques mais nous pensons qu'une mesure générale doit être pri­se à l'encontre de tous pour préserver le prestige national. Le Comité Directeur compte sur chaque fidèle et particulièrement sur les « Imams » Maîtres coraniques pour que le vagabondage des « garibous » soit arrêté sans retour ».
Le texte émane du Comité de la Communauté Musulmane et traite directement du rôle des maîtres coraniques, des Imams et du comportement des jeunes musulmans.
Ton critique et réprobateur vis‑à‑vis du vagabondage des jeunes et de l'indifférence des maîtres coraniques, appelant à des sanctions et à l'intervention des pouvoirs publics.
Texte prescriptif et normatif exprimant des jugements moraux et des décisions (sanctions) envers la communauté coranique, avec peu de présentation neutre de faits.
Le texte émane directement du Comité Directeur de la Communauté Musulmane et traite spécifiquement de la gestion des élèves des écoles coraniques.
Bien que l'intention soit de réformer, le portrait dressé de la pratique actuelle des maîtres coraniques et du comportement des élèves est sévère et stigmatisant.
Le texte exprime une opinion ferme et critique en utilisant des termes forts comme 'incivique', 'dégradant' et 'déplorable' pour qualifier la situation.
L'article aborde principalement un problème social (le vagabondage des 'garibous') dans le contexte des communautés musulmanes, mais l'islam et les musulmans sont au cœur de la discussion comme acteurs clés (maîtres coraniques, Imams, fidèles) et comme groupe cible des mesures proposées.
Bien que le texte ne critique pas directement l'islam en tant que religion, il adopte une posture critique envers les comportements de certains musulmans (vagabondage des 'garibous') et propose des mesures coercitives ('sanctions') pour corriger ces pratiques, ce qui reflète une tonalité défavorable envers cette dérive sociale dans la communauté cible.
Le texte exprime clairement des jugements moraux ('caractère incivique et dégradant', 'situation déplorable') et des appels à l'action ('sanctions', 'mesure générale'), tout en s'appuyant sur des constats factuels (réunions, recommandations passées). Le ton est moralisateur et engageant, typique d'un discours communautaire plutôt que purement informatif.
Plus d'un million de musulmans voltaïques se regroupent pour défendre leurs intérêts
Le troisième congrès de la Communauté musulmane de Haute-Volta (CMHV), le premier depuis 1964, s'est tenu à Ouagadougou pour moderniser l'organisation. Il a adopté de nouveaux statuts décentralisés afin de résoudre les divisions internes, notamment sectaires, et la faible représentation des musulmans dans la vie publique. Le congrès a également créé des comités pour les femmes et la jeunesse, visant à renforcer l'unité, à améliorer les relations interconfessionnelles et à encourager une participation accrue des musulmans à la vie nationale.
A Ouagadougou, vient de se tenir pour la première fois depuis 1964, le troisième congrès de la Communauté musulmane de Haute-Volta (C.M.H.V.) qui a groupé pendant quatre jours, 119 délégations venues de toutes les régions du pays en présence des grands dignitaires de l'Islam. Rappelons que la Communauté musulmane est une association dont l'ambition est de grouper tous les musulmans de Haute-Volta. Les statuts stipulent que tout musulman des deux sexes, sans distinction aucune, âgé de plus de 16 ans peut être membre de la Communauté. DIX ANS D'EXISTENCE La Communauté musulmane de Haute-Volta est née en 1962. Après 10 années d'existence et huit années d'inactivité, puisque le dernier congrès date de 1964, quelle est généralement la situation actuelle de cette association et particulièrement celle de la religion musulmane, quelle est l'état actuel de ses relations avec les autres confessions religieuses, avec les pouvoirs publics ? L'association telle qu'elle était conçue, répond-elle aux impératifs du monde moderne ? Quelle est la position du monde musulman voltaïque face au progrès scientifique et technologique, face à l'athéisme, face à un monde atomique aux mutations déroutantes ? Comment la Communauté musulmane peut-elle agir pour être un interlocuteur qui mérite les égards non seulement des pouvoirs publics, mais également de l'opinion publique voltaïque ? Ce sont autant de questions auxquelles les congressistes avaient à répondre. C'était le but même du congrès. Pour ce faire, le premier souci des congressistes fut de doter l'association de nouveaux statuts et d'un règlement intérieur dont les nouvelles dispositions ont cet avantage qu'elle lui offrent une structuration plus décentralisée et plus fonctionnelle. En effet, l'association telle qu'elle existait renfermait de nombreuses imperfections et lacunes. C'est ainsi que l'essentiel des prérogatives était concentré entre les mains des représentants de Ouagadougou. Ce qui a provoqué une certaine mésentente entre Ouagadougou et les autres cercles, mésentente accentuée par la présence de nombreuses sectes parmi les musulmans. Les nouveaux statuts prévoient, maintenant des comités régionaux et locaux dans chaque chef-lieu de cercle et dans chaque canton. Enfin, les statuts confèrent à ces comités, le pouvoir de régler certains litiges sans avoir recours au somment. Les responsables de la C.M.H.V. estiment que ces nouveaux statuts permettront de résoudre les problèmes qui freinent le développement, la sauvegarde, et la pénétration de l'Islam en Haute-Volta. Ces problèmes sont à la fois d'ordre politique, des problèmes nés des intrigues sérieuses entre personnes. C'est ainsi que lorsqu'il fallait désigner le remplaçant du grand Imam de Ouagadougou, mort depuis 1966, des conflit avaient éclaté. De même, depuis 1964, la Communauté musulmane, était dirigée par un intérimaire. Pour les profanes cependant, les musulmans n'ont aucune raison apparente de se plaindre. PLUS D'UN MILLION DE FIDÈLES En effet, selon les statistiques officielles, la Haute-Volta compte actuellement 1 538 175 de fidèles, soit une proportion de 27,5 % de la population, 7,5 fois le nombre des catholiques, 275 fois celui des protestants et 42,% du nombre des animistes. De plus, depuis trois années, le nombre des animistes qui se convertissent à la religion musulmane ne cesse de s'accroître. C'est ainsi qu'en 1971, on a enregistré 2116 nouveaux convertis contre 2,041 en 1970 et 1972 en 1969. Les chiffres sont éloquents quant à la représentativité des musulmans en Haute-Volta et quant à leur poids et à leur rapport numérique entre différentes confessions religieuses. En ce qui concerne le pélérinage dans les lieux-saints, il faut rappeler qu'en 1971, on a enregistré 385 pèlerins contre 247 en 1970 et 220 en 1969. À cela, il faut ajouter ceux des pèlerins qui partent d'autres pays et échappent au contrôle de la C.M.H.V. Au niveau de l'enseignement en Arabe, il faut rappeler que la Haute-Volta compte 15 boursiers en Algérie, 7 en Arabie Saoudite, 10 en Egypte et 10 au Maroc. DE NOMBREUSES DESERTIONS Cependant, les préoccupations des responsables de la Communauté musulmane sont d'un autre ordre. En effet, dans le rapport moral et d'activités, ces derniers, reconnaissent que s'il y a de nombreuses adhésions, on rélève également que « les désertions sont nombreuses, surtout parmi les intellectuels au niveau de l'enseignement secondaire et supérieur ». Un tel état de fait entraîne les responsables à constater que « le nombre des musulmans est infime et dérisoire au niveau de la direction du pays (Gouvernement, Assemblée nationale, services publiés...) Il importe que chacun réfléchisse sur les conséquences d'une telle participation aussi insignifiante pour en tirer la leçon ». Une autre préoccupation des musulmans a été le problème de leur union. Là-dessus, le rapport fait remarquer que malgré les exhortations en faveur de cette union, des « divisions se produisent fréquemment dans les familles, divisions provoquées par les opinions politiques. N'est-il pas aberrant que les liens de sang et aussi de religion s'effacent devant les options politiques... » Il y a ensuite l'opposition entre les sectes qui ne semblent pas avoir compris quel idéal poursuit la C.M.H.V. qui est de faire l'u-dénominateur incontestable ; le coran et le prophète Mahomed. Qui d'autres que les musulmans de toutes sectes, réunis autour d'un même étendard défendront le prestige de notre religion... ? UN SEUL LIEN : LE CORAN C'est au contraire, ce dénominateur qui fait l'objet du conflit opposant les différentes sectes musulmanes. En effet, si toutes ces sectes puisent les fondements de leurs pratiques dans le coran, toutes ne sont cependant pas d'accord en ce qui concerne le prophète. On évalue schématiquement à trois le nombre des sectes religieuses existant en Haute-Volta : - Les « Mahomédistes » : se distinguent des autres parce qu'ils croient que Mahomed a été l'envoyé de Dieu pour prêcher la parole sainte sur terre. C'est la raison pour laquelle, dans leurs prières, ils font appel à Mahomed pour qu'il serve d'intermédiaire entre eux et Dieu. - Les « Wahabia » : sont de ceux qui croient au contraire que le prophète Mahomed n'a jamais existé. De ce fait ils soutiennent qu'il ne saurait y avoir de relais entre l'homme et Dieu. Enfin, la secte des « Laï-La » ; Le conflit qui l'oppose aux autres sectes concerne essentiellement la grande prière du Vendredi. Tandis que pour les autres, le Vendredi est le jour saint où on célèbre la grande prière, la secte des Laï-La considère ce jour comme un jour ordinaire. L'explication en est la suivante : la prière du Vendredi est une institution de la Mecque. Les Laï-La estiment donc que son application en Haute-Volta implique celle de toutes les habitudes des lieux-saints, par exemple celle qui consiste à couper un bras à un voleur. Enfin, un bon Laï-La ne devra pas assister aux obsèques d'un beau père, lorsque ce dernier n'est pas musulman. Comme on le voit, tous ces conflits sont à la fois religieux et juridiques. Un fidèle quant à lui, sait que tous ces conflits traduisent l'appétit des dirigeants de faire de la religion leur gagne-pain. Le président de la Communauté musulmane, dans son discours d'ouverture a fait remarquer que cette situation était le fait de « croyants fanatiques, intolérants et insociables auxquels il faut faire échec. Aussi, la Communauté musulmane réprouve la mentalité et la conduite extrémiste de certains croyants, dont les rapports sont hautains et méprisants envers leurs propres coreligionnaires et envers les non musulmans... » Pour la Communauté musulmane, la sauvegarde de l'Islam réside dans la nature des relations avec les autres confessions religieuses. S'agissant de cela, la communauté musulmane estime que « outre la croyance commune à Dieu que nous avons avec les chrétiens, nos compatriotes des autres confessions sont aussi des frères et sœurs d'une patrie commune liés par le sang, la terre et condamnés à la conquête d'un même destin ; c'est donc dans l'entente nationale que nous défendrons les intérêts de notre pays, que nous pourrons lutter contre la haine génératrice de violence, contre le péché ». La Communauté musulmane d'autre part a souligné la nécessité de développer davantage ces relations autrement qu'à l'occasion de certains évènements importants de la vie religieuse des deux communautés tels que fêtes de Noël ou de Ramadan. Au niveau des protestants, si les relations sont moins spectaculaires, il y a lieu également, estime la Communauté musulmane, de développer. En ce qui concerne les rapports animistes-musulmans, les congressistes ont estimé qu'ils doivent être plus permanents et plus étroits. « Ils (les animistes) nous fournissent la masse de nos nouveaux fidèles et méritent notre entière sollicitude. Ils ne demandent qu'à comprendre et à être convaincus. Il faut aller à eux sans mépris, ni hauteur, mais avec la force de la vérité et la persuasion, l'ardeur de la foi et l'enthousiasme du salut futur. » DEUX INNOVATIONS Jusqu'à présent, la femme a toujours été soumise dans la religion musulmane, à de nombreux interdits qui font d'elle, l'esclave de son coréligionnaire du sexe masculin. Les congressistes pour prouver volonté de la Communauté musulmane de s'adapter au monde moderne, viennent de prendre une décision importante en faveur des musulmanes. Il s'agit de la création d'un comité des femmes musulmanes voltaïques. Justifiant une telle décision, la Communauté musulmane estime que « nos femmes doivent se connaître et se regrouper, quelles que soient leurs origines et leurs conditions sociales pour chercher les voies et moyens nécessaires à leur formation ou perfectionnement religieux ; elles doivent réfléchir aux problèmes du monde moderne et à ceux notamment qui les confrontent avec leurs sœurs non musulmanes afin d'y trouver des solutions d'égalité et de progrès ; elles doivent veiller à l'éducation de leurs enfants et échanger à cette fin, leurs expériences. » Jusqu'ici, les musulmans, ne se sont pas beaucoup préocupés de la jeunesse. Les nouveaux statuts prévoient l'institution d'un comité de la jeunesse musulmane voltaïque. Pourquoi, un tel comité ? Selon les responsables de la C.M.H.V. « il est indéniable que l'avenir de la religion dépendra de la conscience et de la conduite religieuse de notre jeunesse. Celle-ci doit donc être tenue, encadrée, instruite et éduquée, afin, qu'elle soit libérée de tous complexes face à la population non musulmane. Nous avons signalé les disertions qui affectent notre religion ; cela concerne essentiellement notre jeunesse qui ignore tout de l'Islam. Situation grave dont sont principalement responsables les parents de la Communauté musulmane de Haute-Volta tout entière ; situation encore plus grave car elle prive l'Islam voltaïque des cadres administratifs et gouvernementaux du pays. Il suffit pour s'en alarmer, d'écouter à la radio, les résultats des concours et examens : à peine 10 % de jeunes musulmans; il faut remarquer que maints musulmans de brousse répugnent à envoyer leurs enfants à l'école par méfiance à l'égard de l'école européenne. Or, par les temps que nous vivons, concluent les congressistes cette formation est nécessaire, sinon impérieuse et chaque famille doit évoluer et y pourvoir dans l'intérêt même de l'Islam qui doit être présent aux divers rendez-vous de l'histoire universelle au moment où se prennent les grandes décisions nationales et internationales...» Enfin, concernant les relations avec les pouvoirs publics, les musulmans se déclarent décidés à instaurer respect et dévouement aux autorités du pays. En conclusion, on peut dire que le congrès de la Communauté musulmane a été l'occasion pour les fidèles de l'Islam d'affirmer leur volonté d'ouverture et d'entente avec les autres éléments de la nation ; volonté également de participer à toutes les activités de la vie nationale, volonté enfin de s'adapter à un monde une pleine transformation. Cela implique de sa part, l'abandon de certains dogmes dont l'exercice est de plus en plus recusé, surtout par la jeunesse qui, enfin de compte représente l'avenir. Cette volonté, les nouveaux statuts et règlements intérieur adoptés au cours du congrès ainsi que le discours du nouveau président le laissent présager. En effet, intervenant en fin de congrès, El Hadji Amado, nouveau président de la C.M.H.V. disait notamment : « Les musulmans ne sont seuls, ni en Haute-Volta, ni au monde. Nous sommes condamnés à vivre avec des frères et sœurs qui ne partagent pas nos convictions. Nous n'avons pas le droit de nous renfermer sur nous-mêmes, comme en hibernation éternelle, contents de nos acquis. Nous devons quelque chose aux autres. Faisons en sorte que les autres aussi redevables de quelque chose d'utile. Secourons donc l'apathie que l'on nous reproche et engageons le dialogue avec autrui, notre frère, en Haute-Volta comme à l'étranger. Ainsi, du total de nos potentialités, résulteront les sciences, les techniques, les arts, l'amour et la paix qui rendront meilleures les conditions d'existence de l'humanité que nous sommes, sans distinction de races, de couleur de religion et d'idéologies ». Rappelons que le nouveau bureau de la C.M.H.V. comprend désormais 42 membres dont le président est El Hadji Amado Ouédraogo, secrétaire général El Hadji Oumar Sogoty, et trésorier général, El Hadj Soumaïla (dit Wang-yandé) ; président d'honneur, le Morho-Naba.
Le texte porte entièrement sur le congrès et la situation de la Communauté musulmane de Haute-Volta et traite en détail des musulmans et de l'islam.
Le ton général présente l'islam et les musulmans de façon valorisante et constructive (ouverture, modernisation, coopération interconfessionnelle) malgré la mention de conflits internes.
Principalement descriptif et factuel (dates, chiffres, décisions statutaires) mais contient aussi des citations et jugements internes (ex. critique des « croyants fanatiques ») introduisant une légère subjectivité.
L'article est entièrement consacré au troisième congrès de la Communauté musulmane de Haute-Volta, analysant son organisation, ses défis internes et sa place dans la société.
Malgré l'évocation de tensions internes, l'article souligne la volonté de modernisation, d'ouverture interreligieuse et d'intégration nationale de la communauté musulmane.
Le texte combine des données statistiques factuelles et des comptes rendus officiels avec une analyse critique des divisions internes et des jugements sur le 'fanatisme' de certaines sectes.
L'article traite exclusivement du congrès de la Communauté musulmane de Haute-Volta (C.M.H.V.), de ses enjeux internes, de ses relations avec les autres confessions et les pouvoirs publics, ainsi que de la place de l'islam dans la société voltaïque, ce qui en fait le thème principal.
La polarité est globalement positive, avec une insistance sur les réformes modernes (nouveaux statuts, création de comités pour les femmes et la jeunesse), l'ouverture interreligieuse et la volonté d'adaptation. Les critiques (ex : divisions sectaires, désertions) sont présentées comme des défis à surmonter, et non comme des échecs irréversibles. Le discours final du président, El Hadji Amado, renforce cette tonalité optimiste et inclusive.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, rapportant les débats, décisions et statistiques du congrès. Cependant, certaines formulations suggèrent une légère subjectivité, comme les critiques envers les 'croyants fanatiques' ou les appels à l'union et à l'ouverture, qui reflètent une perspective normative ou engagée de la part des responsables de la C.M.H.V.
Tribune libre : l'école coranique à Ouagadougou
Ce texte dénonce l'exploitation des enfants dans certaines écoles coraniques musulmanes à Ouagadougou, où, sous couvert d'apprentissage de l'arabe et du Coran, ils sont contraints à la mendicité et aux travaux domestiques. Les maîtres s'enrichissent en confisquant la majeure partie des gains de la mendicité, laissant les élèves dans des conditions de vie très précaires. Cette pratique est critiquée comme une source de vices (paresse, vol) et un appel est lancé pour que la mendicité soit supprimée de ces programmes éducatifs.
Nul n'ignore que dans certaines familles musulmanes à Ouagadougou, des enfants apprennent à lire et à écrire l'arabe, à étudier les versets du Coran. Cette forme d'instruction est très intéressante puisqu'elle ne se fait que par simple inscription. Elle est surtout intéressante pour le maître qui dispose d'une bonne main d'œuvre à volonté pour les travaux de sa famille. Ces enfants sont devenus une source d'exploitation pour les maîtres des écoles coraniques qui s'enrichissent par la mendicité de leurs nombreux élèves. Est-ce une décharge pour les parents qui envoient leur enfants dans ces écoles ? Ils n'ignorent cependant pas les mauvaises conditions dans lesquelles leurs fils doivent vivre. Leur alimentation est assurée le matin, à cause des travaux qui les attendent à midi en signe de récompense. Le soir, c'est le « bavardage » de chacun qui assurera sa nourriture. Difficultés vestimentaires et alimentaires sont les problèmes de ces jeunes. La mendicité est-elle une application d'un cours donné par le maître ? Un apprentissage en cas de mauvaise condition physique future ? La réponse est bien difficile à trouver. A savoir à quoi servent les revenus de leur « quête », des élèves m'ont répondu : Les revenus nous reviennent s'ils sont consommables sur place (sagbo, riz, galette etc...) et au maître si c'est financier. Cet avoir financier est remis au maître qui fait une remise de 10 francs à chaque 25 francs. Une prime d'encouragement de 5 francs est accordée à celui qui ramène 100 francs. Donc, 15 francs sur 25 et 55 francs sur 100 sont ses bénéfices. Quelle façon d'enseigner ? Instruction très rentable. Peut-on dans des conditions pareilles apprendre à lire et à écrire l'arabe ? A repéter les versets du Coran ? C'est difficile. Insupportable cette vie. Ils renoncent et se livrent au vol, action malhonnêtement plus rentable et très enrichissante pour eux s'ils ne se font pas «pincer» par les étalagistes. Beaucoup d'autres vices sont les résultats de cet enseignement. Les maîtres des écoles coraniques feront un effort pour supprimer de leur programme la mendicité qui n'est autre qu'un apprentissage à la paressé et au vol. Un observateur.
Le texte porte essentiellement sur les écoles coraniques et la situation des enfants dans des familles musulmanes à Ouagadougou.
Le ton et les descriptions présentent l'islam/lorsque les musulmans sont représentés de manière très critique et alarmiste, axée sur exploitation, mendicité et vice.
Fortement évaluatif et moraliste: l'auteur avance des jugements négatifs («source d'exploitation», «insupportable cette vie») et des généralisations sans preuve empirique exhaustive.
L'article traite spécifiquement des conditions de vie et d'apprentissage au sein des écoles coraniques à Ouagadougou.
L'auteur dénonce violemment les maîtres coraniques, accusés d'exploiter les enfants par la mendicité et de favoriser des vices comme le vol et la paresse.
Le texte adopte un ton éditorial très marqué, utilisant des termes chargés d'émotion et des jugements de valeur explicites tels que 'insupportable' ou 'exploitation'.
L'article aborde principalement l'exploitation des enfants dans les écoles coraniques à Ouagadougou, avec une focalisation sur les pratiques liées à l'islam (mendicité, apprentissage du Coran), tout en intégrant une critique sociale plus large.
La représentation de l'islam et des musulmans dans ce contexte est extrêmement défavorable : l'article associe les écoles coraniques à l'exploitation, à la mendicité, au vol et à la délinquance, avec un ton alarmiste et moralisateur ('vie insupportable', 'vices', 'instruction très rentable'). Aucune dimension positive n'est évoquée.
Le texte exprime un ton fortement critique et émotionnel envers les pratiques des écoles coraniques, avec des jugements clairs ('insupportable', 'vie difficile', 'apprentissage à la paressé et au vol') et une absence quasi totale de neutralité factuelle. Le style est celui d'un éditorial ou d'un billet d'opinion.
Ouagadougou et Ramatoulaye à l'heure du "Maouloud"
Le texte décrit la célébration annuelle du Maouloud (naissance du Prophète) à Ramatoulaye, présidée par le Cheik Sidi Mahomed Maïga devant de nombreux dignitaires et fidèles internationaux. Le Cheik a exhorté au soutien du gouvernement pour le développement et a rappelé les devoirs religieux. Le document retrace également l'histoire du fondateur de Ramatoulaye, le Cheik El Hadj Boubakary Maïga, son parcours d'apprentissage, ses voyages et ses emprisonnements par l'administration coloniale pour avoir prêché de bonnes vertus. Son fils, Sidi Mahomed, lui a succédé, héritant de la mission de guider les fidèles selon les principes coraniques, notamment les "12 commandements".
A Ramatoulaye, dans la nuit du mardi 25 au mercredi 26 avril, le Cheik Sidi Mahomed Maïga a présidé le «Maouloud» naissance du prophète en présence des grands dignitaires de l'islam : « Shérifs » descendant directs du prophète, Cheiks, imans, représentants de la communauté musulmans de Haute-Volta, délégations de Côte d'Ivoire, du Mali, du Ghana, du Nigéria, du Niger, du Sénégal, de la Mauritanie, de la Guinée et nombreux fidèles accourus des quatre coins de la Haute-Volta. Comme chaque année, le Cheik de Ramatoulape dans son message aux fidèles évalués à 10.000 personnes a tout d'abord rendu hommage au gouvernement qui, a-t-il dit respecte la liberté religieuse, permettant ainsi annuellement la tenue de cette fête religieuse. Il a en conséquence exhorté les fidèles à soutenir le gouvernement afin qu'il puisse promouvoir le développement social et économique aussi bien des musulmans que des non-musulmans dans un monde où la famine et les insuffisances pluviométriques sont permanentes. Abordant le problème purement religieux, le Cheik a stigmatisé ceux qui, par ignorance minimisent la force divine. Il a souligné que de tels hommes ont le cœur dur comme la pierre et que pour les ramener sur le droit chemin, il faudra briser ce cœur. Le Cheik devait ensuite, durant toute la nuit prodiguer de nombreux conseils aux fidèles comme par exemple le devoir de chaque fidèle de respecter les 5 prières de la journée. « LA PAIX DIVINE » Le nom de Ramatoulaye est rattaché à celui qui fut son fondateur, le Cheik El Hadj Boubakary Maïga. Dès son jeune, âge, 23 ans, il quitta son village alors appelé à l'époque Niamissiguima. En quittant le berceau natal, il n'avait nullement le dessein d'aller faire des études. Il était simplement envoyé pour aller récolter un crédit de 500 francs CFA contracté à son père près de Gourcy. Pris de soif en cours de route, il abandonna sa course et passant près d'un puits, il sollicita de l'eau pour étancher sa soif. C'est alors qu'un vieillard le pressa de questions sur son identité. Et l'intéressé d'expliquer l'objet de sa mission — Etonné, le vieillard répondit que mieux valait étudier le coran que de faire cette longue distance à pied pour uniquement aller récolter une modique somme de 500 fr CFA. Ce qui parait également étonnant car n'oublions pas, que nous sommes en 1905 époque ou avec 25 fr CFA on pouvait acheter un taureau. Toujours est-il que celui qui plus tard allait devenir le Cheik le plus populaire de Haute-Volta et qui allait inspirer plus de respect prit aussitôt la décision d'aller à la conquête des connaissances. C'était, comme nous le disions, en 1905. Le voilà à Balmadougou (Mali) où il passa 5 ans chez un professeur musulman. Les 5 années passées, il obtint une permission de son maître pour effectuer un pélérinage dans lés lieux-Saints — Permission qui lui fut accordée avec la bénédiction du maître. A l'époque, il n'existait d'autres moyens que la marche à pieds. Il effectua le voyage aller-retour pendant 5 ans. De retour, ses premières escales furent Frazan, ensuite Omodourmana où il approfondit ses connaissances — on le retrouve ensuite dans différentes régions du Ghana, notamment à Bako, toujours dans le souci d'approfondir ses connaissances. De là, on le vit à Karki, Salaga, Wankanré et enfin Ouagadougou. Dans la capitale voltaïque, l'administration coloniale l'emprisonna pendant 12 jours — Libéré, on le voit à Kibtanga et enfin à Ouahigouya où il connut une peine de 8 jours de prison. Encore libéré, il regagna Namissiguima, son village natal et c'est alors qu'il construisit dans le champ paternel, l'embryon d'un village qui devait par la suite s'appeler Ramatoulaye. Aujourd'hui, Namissiguima existe et Ramatoulaye est pour Namissiguima ce que le Vatican est pour Rome. Une sorte de Saint-Siège qui signifie «la paix divine». Installé chez lui, l'administration coloniale de Ouahigouya le convoqua et l'emprisonna de nouveau pendant une année, Transféré par la suite à Bamako, puis à Kayes, il fut interné dans une fosse pendant 8 mois — Ensuite ce fut le voyage sous surveillance à Ségou, Mopti et Tombouctou. Il connut là également les Geôles coloniales durant 3 ans et 5 mois. Lorsque l'administration le libéra de nouveau, il resta 73 jours à Tombouctou — Là, il emprunta un bateau et au terme de 14 jours de voyage, il arriva à Ouahigouya où il vécut 3 mois 1 jour (toujours sur ordre du pouvoir central). COMPROMETTRES LES CHANCES Nous avons demandé au Cheik Sidi Mahomed de nous expliquer pourquoi son père était tant maltraité ? — Parce que, nous a-t-il expliqué, il avait des ennemis. Parce qu'il conseillait à ses semblables de bonnes vertus : ne pas boire, ne pas commettre l'adultère, ne pas consulter les charlatans, ne pas tuer, ne pas assister aux funérailles d'un païen. Il compromettait ainsi, les chances de ceux qui tiraient profit de toutes ces pratiques — Alors, pour eux, il fallait coûte, que coûte l'éliminer de la circulation. Pourtant, rien ne lui était reprochable, car il n'avait ni tué, ni volé, ni commis l'adultère. Simplement parce qu'il exhortait les hommes à croire en Dieu, ce qui obligatoirement impliquait le respect à toutes ces vertus. Or, pour l'administration coloniale, de telles idées risquaient de détourner les masses pour des activités qui n'avaient rien à voir avec la logique coloniale. LES 12 COMMANDEMENTS Enfin, arrivé chez lui, il mourut après avoir vécu 3 mois 5 jours. Après 49 jours, son fils Sidi Mahomed lui succéda, après que celui-ci lui a légué la responsabilité de l'autorité divine dont il avait été investie. Qu'a-t-il donc légué à son fils ? : la responsabilité d'attirer à Dieu, de nombreux croyants, empêcher les hommes de céder à la tentation de faire du mal, les incliner à faire du bien. Tout ce qui est interdit par Dieu, le Cheik est tenu de faire comprendre aux hommes afin qu'ils puissent faire attention. D'autre part, le Cheik est chargé de donner la bénédiction aux fidèles qui viennent lui tendre la main. Alors le Cheik lui fixe les 12 lignes de conduite suivantes : ne reconnaître qu'un seul Dieu, ne pas faire des sacrifices, ne pas mentir, ne pas tuer, ne pas commettre l'adultère, ne pas voler, ne pas frapper, faire ses ablitions et prier régulièrement, faire l'aumône, effectuer le pélérinage à la mecque selon que le bon Dieu vous accorde les moyens. En fait, dit le Cheik, ces recommandations que m'ont laissées mon père, pour les enseigner à la postérité ont été dictées par le coran. Ainsi, le Cheik Sidi Mahomed a succédé à son père pour être son continuateur. Cette place de continuateur de propagation de la foi musulmane, il l'a acquise non pas grâce à ses connaissances, bien qu'il ait beaucoup étudié, mais à la demande expresse de son père, juste la veille de sa mort. La fête anniversaire de la naissance du Prophète Mohamed a été célébré à la grande mosquée de Ouagadougou le mercredi 26 avril. Cette fête appelée « Maouloud » a vu se réunir tous les musulmans pour écouter les maîtres de l'islam leur expliquer la philosophie de l'existance de cette religion. C'est au cours de cette fête que les conseils concernant les prières, la vie familiale, la recherche de la pureté, le bien agir en offrant des aumônes et des cadeaux sont prodigués aux fidèles et aux adeptes de l'islam. C'est donc sous l'égide de la communauté musulmane que les mohomettants ont écouté chanter et réciter les versets du Coran et cela durant toute la nuit.
L'article se concentre principalement sur des événements, figures et pratiques religieuses musulmanes (Maouloud, Cheiks, communauté, enseignements).
Ton global respectueux et célébratif de l'islam et des musulmans, présentant rites, vertus et figures religieuses de manière valorisante.
Texte majoritairement descriptif et factuel mais comporte des formulations laudatives et des citations prescriptive du Cheik qui expriment des opinions religieuses.
L'article est entièrement consacré à la célébration du Maouloud à Ramatoulaye, retraçant l'histoire de son fondateur et détaillant les préceptes de la foi musulmane.
L'islam est présenté comme une force de paix, de vertu et de résistance morale face à l'oppression coloniale, avec une insistance sur les valeurs éthiques et sociales positives des enseignements du Cheik.
Le ton est globalement informatif et respectueux, bien que l'auteur adopte une perspective admirative en comparant Ramatoulaye au Vatican et en relatant de manière hagiographique la vie du Cheik.
L'article traite exclusivement de la célébration du Maouloud (naissance du Prophète), de l'histoire et des enseignements de figures musulmanes emblématiques (Cheik El Hadj Boubakary Maïga et Cheik Sidi Mahomed Maïga), ainsi que des pratiques religieuses musulmanes, sans aborder d'autres thèmes significatifs.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive : célébration des valeurs religieuses (paix divine, respect des commandements, unité communautaire), mise en avant de figures respectées, et insistance sur la cohésion sociale et spirituelle. Les critiques (ex. : envers l'administration coloniale) sont indirectes et justifiées par un cadre historique, sans cibler l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, décrivant les événements, les discours et les traditions religieuses avec précision. Cependant, des formulations comme *« stigmatisé ceux qui [...] ont le cœur dur comme la pierre »* ou *« compromettait les chances de ceux qui tiraient profit de pratiques interdites »* introduisent une légère subjectivité critique, bien que limitée et contextualisée par le discours religieux lui-même.
Les musulmans de Haute-Volta ont célébré l'Aïd El Kébir (Tabaski) le samedi 2 avril. À Ouagadougou, le Président Sangoulé Lamizana, entouré de membres du gouvernement et du corps diplomatique, a assisté à la grande prière Place d'Armes en présence de milliers de fidèles. La cérémonie s'est conclue par l'immolation rituelle du mouton par le grand imam de la capitale.
C'est avec éclat que les musulmans de Haute-Volta ont célébré le samedi 2 avril la fête de l'Aïd El Kébir ou la Tabaski. A Ouagadougou, plus particulièrement, le Président de la République, le lieutenant-colonel Sangoulé Lamizana, entouré des membres du Gouvernement, du corps diplomatique ainsi que de diverses autres personnalités, à assisté vers 9 heures, Place d'Armes, à la grande prière en présence de plusieurs milliers de fidèles. A l'issue de la prière, le grand imam de la capitale a aussitôt procédé à l'immolation rituelle du mouton.
Le texte décrit principalement la célébration de l'Aïd El Kébir par les musulmans de Haute-Volta et des événements religieux associés.
Tonalité favorable et célébratoire (« avec éclat », présence officielle et foule), présentant la fête de manière valorisante et respectueuse.
Texte factuel et descriptif sans expressions d'opinion personnelle ni jugement, relation d'événements observés.
L'article relate spécifiquement la célébration de la fête de l'Aïd El Kébir par la communauté musulmane et la présence des autorités à la grande prière.
Le récit est descriptif et institutionnel, présentant les faits de manière équilibrée sans charge émotionnelle ou jugement de valeur marqué.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, décrivant le déroulement de l'événement et les personnalités présentes sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article met en avant la célébration de l'Aïd El Kébir par les musulmans de Haute-Volta, avec une description détaillée de l'événement et la présence de personnalités politiques, ce qui en fait un thème important mais partagé avec des éléments contextuels (politiques, sociaux).
Le texte ne contient aucune charge émotionnelle ou évaluation subjective envers l'islam ou les musulmans. Il se limite à décrire un événement religieux sans jugement ni critique, avec une tonalité positive mais neutre (ex : 'avec éclat', 'grande prière en présence de plusieurs milliers de fidèles').
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, décrivant les faits sans exprimer d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans. Le style est neutre et objectif, typique d'un reportage d'actualité.
Création d'une commission commerciale égypto-voltaïque
L'Égypte et la Haute-Volta ont établi une commission commerciale et économique conjointe, présidée par leurs Ministres du Commerce. Cette commission a pour objectif de promouvoir les échanges commerciaux et de relancer la coopération bilatérale dans les domaines économique et technique, conformément aux recommandations du sommet arabo-africain. Des pourparlers économiques supplémentaires sont également prévus entre les deux pays.
L'Egypte et la Haute-Volta ont décidé de créer une commission commerciale et économique conjointe, dirigée par les Ministres du Commerce des deux pays. Le communiqué publié au terme des entretiens de MM. Emmanuel Zoma, ministre du Commerce, de l'Industrie et des Mines de la Haute-Volta et Zakareya Tewfik Abdel Fattah, ministre égyptien du Commerce et de l'Approvisionnement, précise que la commission aura pour objet la promotion des échanges commerciaux et la relance de la coopération bilatérale dans les domaines économique et technique, conformément aux recommandations du sommet arabo-africain, tenu en mars dernier au Caire. Enfin, toujours selon le communiqué, des pourparlers sur des questions d'ordre économique seront entrepris par les autorités compétentes des deux pays.
Le texte traite uniquement de coopération commerciale et économique entre l'Égypte et la Haute-Volta sans mention de l'islam ou des musulmans.
Le texte traite exclusivement de coopération économique et commerciale bilatérale entre l'Égypte et la Haute-Volta sans mentionner de dimension religieuse.
Le texte traite exclusivement de relations commerciales et économiques entre l'Égypte et la Haute-Volta (actuel Burkina Faso), sans aucune mention de l'islam, des musulmans ou de thèmes religieux.
Le Ramadan : aussi un problème économique
Le Ramadan, fête islamique majeure initialement destinée à la purification spirituelle et à la solidarité, est souvent déformé dans sa pratique moderne. Au lieu de l'ascèse, il conduit à des dépenses excessives en nourriture et à des nuits bruyantes, entraînant une forte baisse de la productivité économique. Ces dérives sociales et économiques freinent considérablement les efforts de développement dans de nombreux pays arabes.
Comme toutes les religions l'Islam connaît un certain nombre de grandes fêtes. Parmi celles-ci la plus suivie, si ce n'est la plus importante est la fête du Ramadan. Ce carême — qui dure relativement longtemps — a pour objet de renforcer la domination de l'esprit sur le corps, une discipline, un moyen de purification des pensées et du comportement de la personne. Mais au delà du but religieux apparaît un but social. Le jeûne du Ramadan tend à être un ferment de solidarité pour les populations arabes. Il semble jusqu'ici que la pratique du Ramadan soit extrêmement bénéfique. Il ne faut cependant pas perdre de vue le revers de la médaille. Car revers il y a du fait que bien souvent la portée et la signification même de cette fête islamique échappent à ceux qui la pratiquent. Et, par conséquent, n'en comprenant plus le sens, ils le déforment et l'adaptent tant, que toutes ses qualités inhérentes disparaissent. Du fait qu'ils jeûnent pendant la journée, les gens s'offrent de larges compensations sur tous les plans, le soir et la nuit. Les plaisirs de la table tout d'abord. Pendant ce mois de fête religieuse, il est maintenant entré dans les habitudes que l'on dépense plus pour la nourriture : douceurs, plats compliqués et délicats. Au lieu de jeûner véritablement — notamment pour faire preuve de solidarité avec les pauvres — c'est une période de bombance. Quant à ce que l'on appelle les longues « nuits du Ramadan », elles sont occupées la plupart du temps, outre les collations, par les exhibitions d'innombrables chanteurs et chanteuses qui font leurs numéros pendant de longues heures sous les yeux de spectateurs pâmés. Cette vie bruyante, accompagnée des radios et des télévisions marchant à plein régime, dure jusque tard dans la nuit. Il devient alors difficile de dormir à cause du bruit incessant et le travail s'en trouve, par conséquent, considérablement ralenti pendant le jour. Les gens qui jeûnent puis qui veillent en mangeant bien n'ont ni le goût ni les moyens de maintenir leur rythme de travail. Sous ce prétexte, ils deviennent maussades voir hargneux et il n'est pas rare que des altercations éclatent pour des futilités. Plus personne ne pense à son travail, mais tous songent au moment où, fuyant leur lieu d'activité ils pourront aller se délecter. Le mois du ramadan est ainsi trop souvent devenu une période néfaste sur le plan économique pour nombre de nations rattachées à l'Islam. Chaque année, un mois sur douze, la productivité est entravée. Si l'on ajoute encore à cela les congés payés annuels, les jours fériés et chômés officiels, la lenteur engendrée par le climat, on voit que cet état de chose n'est pas propice à une production équilibrée ni à un relèvement du nifeau économique des populations arabes. La bataille que livrent les gouvernements pour lutter contre le sous-développement risque d'être entravée par ces pratiques. Et le Président Bourguiba l'avait déjà relevé il y a quelques années déjà, démontrant l'incompatibilité d'une politique économique moderne avec le maintien d'une tradition devenue plutôt une habitude qui n'a même plus le mérite d'être une ascèse consciente mais qui au contraire pousse la population à faire des dépenses excessives en même temps qu'il les incite à mal et peu travailler. Notre propos n'est pas de critiquer la fête du Ramadan, mais de souligner que suite aux déformations que cette fête a subies un problème social et économique en découle et joue un rôle de frein dans des efforts que tentent tous les pays arabes pour élever leur niveau de vie économique. Certains chefs d'Etat en ont pris conscience mais comme partout dans le monde, c'est dans le domaine religieux qu'il est le plus difficile d'introduire des réformes.
Le texte porte principalement sur la fête du Ramadan et ses effets religieux, sociaux et économiques au sein des populations musulmanes.
Le discours souligne surtout les effets néfastes et les déformations du Ramadan (bombance, baisse de productivité, frein au développement), adoptant un point de vue globalement critique envers la pratique et ses impacts.
Tonalité clairement évaluative et critique avec jugements sur les pratiques et leurs conséquences économiques, tout en s'appuyant sur quelques observations générales; présence d'opinions marquées plutôt que d'un compte rendu purement factuel.
L'article est entièrement consacré à l'analyse de la pratique du Ramadan et de ses conséquences socio-économiques dans le monde musulman.
Le texte présente la pratique actuelle du Ramadan comme un frein au développement économique et une déformation des valeurs spirituelles originelles, soulignant principalement des aspects problématiques.
Bien que l'auteur prétende ne pas critiquer la religion, il utilise un ton éditorial marqué par des jugements de valeur sévères ('bombance', 'maussades', 'hargneux') et une perspective critique sur les traditions.
L'article aborde principalement le Ramadan et ses implications sociales et économiques dans les pays arabes, avec une analyse critique des dérives de sa pratique, tout en restant centré sur l'islam comme contexte central du sujet traité.
La polarité est négative car l'article met en avant les aspects problématiques de la pratique du Ramadan (perte de sens religieux, excès matériels, baisse de productivité), présentés comme des freins au développement économique des pays arabes. Le ton est critique envers les dérives observées, même si l'islam en tant que religion n'est pas directement visé.
Le texte exprime clairement des opinions critiques sur les dérives de la pratique du Ramadan (ex. : 'bombance', 'dépenses excessives', 'ralentissement du travail'), tout en s'appuyant sur des observations factuelles pour étayer ces jugements. Le ton est éditorial et porte une vision négative des conséquences sociales et économiques de ces pratiques, bien que l'auteur évite une attaque frontale directe contre l'islam lui-même.
Remise des lettres de créance de son excellence M. Meheri Abdeljelil, ambassadeur de Tunisie
L'ambassadeur de Tunisie en Haute-Volta, M. Mehiri Abdeljelil, a présenté ses lettres de créance au Président Lamizana le 31 mars. Lors de cette cérémonie, l'ambassadeur a mis l'accent sur la nécessité d'une action africaine concertée pour lutter contre le sous-développement économique. Le Président Lamizana a partagé cette préoccupation, saluant les efforts de la Tunisie dans ce domaine et soulignant l'importance du développement économique pour l'élévation du niveau de vie des populations africaines.
Son Excellence M. Mehiri Abdeljelil, premier ambassadeur de Tunisie en Haute-Volta a remis, le 31 mars ses lettres de créance au Président Lamizana. Dans son allocution, S. E. M. Mehiri a surtout parlé d’économie. Il a évoqué la lutte âpre et sans merci que devraient mener tous les Etats Indépendants d’Afrique contre cet « ennemi ravageur et sans pitié : le sous-développement ; ce fléau générateur de la misère et de la déchéance des peuples à peine sortis de la longue nuit coloniale ». Pour promouvoir le progrès social de nos populations, a poursuivit le diplomate tunisien, « nous sommes convaincus qu’une action concertée et solidaire, à l'échelle du continent, hâtera l’avènement d’une ère de mieux-être et brisera le carcan du paupérisme qui paralyse l’homme africain ». En réponse à son Excellence M. Mehiri, le Président Lamizana a dit en substance : « Dans l’histoire de la décolonisation, le peuple voltaïque a toujours associé le nom du Président Bourguiba à la Tunisie indépendante et c’est avec beaucoup d’admiration que nous suivons la détermination du peuple Tunisien de gagner la bataille économique dans laquelle il s’est résolument engagé. Tous les pays africains se trouvent confrontés actuellement avec les menus problèmes ou premier rang desquels demeure la préoccupation du développement économique et l’élévation sensible du niveau de vie des masses laborieuses ». Notons que son Excellence M. l’ambassadeur de Tunisie en République de Haute-Volta réside à Abidjan.
Le texte porte sur une visite diplomatique et des enjeux économiques sans aucune mention de l'islam ni des musulmans.
Le texte traite exclusivement de relations diplomatiques et de coopération économique entre la Tunisie et la Haute-Volta sans mentionner la religion.
Le texte ne mentionne ni l'islam, ni les musulmans, ni des références culturelles ou religieuses liées à ces thèmes. L'article se concentre exclusivement sur les relations diplomatiques et économiques entre la Tunisie et la Haute-Volta (actuel Burkina Faso).
Un envoyé spécial du colonel Kadafi reçu par le général Lamizana
Une délégation libyenne, conduite par Mohammed Abdessalam Shennib, a rencontré le 28 septembre le Président Lamizana de la Haute-Volta, en présence du Premier Ministre et du ministre des Affaires étrangères par intérim. La délégation a remis une lettre du colonel Kadhafi expliquant la position libyenne concernant le conflit tchado-libyen. La rencontre s'est déroulée dans un climat de compréhension et d'accueil chaleureux, avec l'espoir de développer la coopération entre les deux pays.
Une délégation libyenne conduite par M. Mohammed Abdessalam Shennib, chargé d’Affaires de la République Arabe Libyenne et comprenant un fonctionnaire du ministère libyen, de l’Unité et des Affaires étrangères a été reçue le 28 septembre à 17 heures par le chef de l'Etat. L’entretien qui a duré environ 45 minutes s’est déroulé en présence du Premier Ministre M. Kango Gérard Ouédraogo et du Dr Ali Barraud, ministre de la Santé publique et de la Population, assurant l’intérim du ministère des Affaires étrangères. Expliquant à la presse, l'objet de sa mission et de l'entretien qu'il venait d'avoir avec le Président Lamizana, M. Mohammed Abdessalam Shennid a dit : « Nous avons eu l’honneur de rencontrer Son Excellence le Président Lamizana, M. le Premier Ministre et M. le ministre des Affaires étrangères et nous avons remis une lettre au Président Lamizana de la part du colonel Kadafi. Cette lettre contient la position et les explications du gouvernement libyen vis-à-vis de ce qu’on appelle le conflit tchado-libyen. En vérité, nous avons trouvé chez M. le Président de la République, toute la compréhension. Nous ne pouvons que dire que nous sommes très touchés de l’accueil chaleureux et de la rapidité avec lesquels nous avons été reçus par le président et les responsables voltaïques. Nous espérons que nos prochaines visites auront pour objet de développer les liens et la coopération entre les deux pays. Nous saluons les responsables voltaïques et nous saluons le peuple voltaïque dans sa lutte contre le sous-développement et pour le progrès. Et nous transmettons les salutations du peuple, du gouvernement et du conseil de la Révolution libyens qui souhaitent le bonheur et la prospérité pour le peuple, le gouvernement et le Président voltaïques ». (1) Le mot «adat» signifie : coutumes lois traditionnelles.
Le texte décrit une visite diplomatique libyenne sans aucune mention de l'islam ou des musulmans.
Le texte relate une rencontre diplomatique entre une délégation libyenne et les autorités voltaïques sans mentionner la religion ou la communauté musulmane.
Non applicable car le sujet de l'islam ou des musulmans n'est pas abordé.
Le texte ne mentionne ni l'islam ni les musulmans, ni aucun élément culturel, religieux ou politique lié à ces thèmes.
Kadhafi à Ouagadougou : le chef de l'État libyen est resté quelques heures
Le colonel Kadhafi, chef de l'État libyen, a effectué une escale de quelques heures à Ouagadougou le 26 janvier, en provenance de Lomé et en route pour Tripoli. Il a rencontré le Président Lamizana pour un entretien, probablement sur la coopération bilatérale, et lui a offert un Coran. Kadhafi a exprimé sa satisfaction pour cette première visite et l'accueil reçu.
Le Chef de l’Etat libyen vient d’arriver dans notre capitale. Ici, il écoute l'hymne national de notre pays en compagnie du Président Lamizana. Le chef de l’Etat libyen, le colonel Kadhafi a fait une escale le 26 janvier dernier dans notre capitale. Le « messager du désert » venait de Lomé où il avait effectué une visite officielle à l’invitation de son homologue togolais le général Eyadéma. Le colonel Kadhafi qui est resté quelques heures à Ouagadougou a eu avec le général Lamizana un entretien. Rien n'a filtré mais on peut penser qu'il s’agissait de la coopération entre notre pays et la Libye. Le chef de l'Etat libyen avant de reprendre la route, pour Tripoli a remis au Président Lamizana un Coran. Il a déclaré avant de s’envoler qu'il était heureux d'avoir fait escale pour la première fois chez nous. Il a remercié le Président de la République pour l'accueil qui lui a été réservé.
L'islam/les musulmans ne sont pas le sujet principal mais le don d'un Coran est mentionné de manière significative dans le récit de la visite d'État.
La mention du Coran est rapportée comme un acte diplomatique sans tonalité laudative ni critique à l'égard de l'islam ou des musulmans.
Texte factuel et descriptif sans expression d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans.
L'islam est évoqué uniquement à travers le geste symbolique de la remise d'un Coran par le colonel Kadhafi au Président Lamizana.
La mention du Coran s'inscrit dans un cadre diplomatique protocolaire neutre, sans jugement de valeur positif ou négatif sur la religion elle-même.
Le texte adopte un ton purement factuel et journalistique, rapportant les événements de l'escale diplomatique sans exprimer d'opinion sur l'islam.
L'islam et les musulmans sont évoqués brièvement via la remise symbolique d'un Coran, mais sans développement ni contexte significatif sur leur rôle ou leur représentation dans l'article.
L'article ne contient ni critique ni éloge envers l'islam ou les musulmans. La remise du Coran est rapportée comme un geste protocolaire, sans interprétation positive ou négative. Le ton reste informatif et neutre sur ce thème.
Le texte adopte un ton factuel et neutre sur l'événement diplomatique, mais la mention du Coran comme objet de cadeau (sans explication) et l'appellation 'messager du désert' pour Kadhafi introduisent une légère subjectivité culturelle ou symbolique, sans jugement explicite.
Haute-Volta-Libye : pour une bonne coopération
Le Centre Culturel Arabe Libyen en Haute-Volta offre des cours gratuits d'arabe et de dactylographie (arabe/français) aux adultes voltaïques, dans le but de consolider les relations bilatérales. Lors de la cérémonie de clôture des classes, le Chargé d'Affaires libyen a exprimé sa satisfaction et détaillé de nombreux projets futurs. Ces initiatives incluent l'extension des enseignements (langue arabe, études islamiques, tricot, films), la création d'une bibliothèque, un véhicule de projection mobile, la construction d'écoles et de mosquées, ainsi que l'augmentation des bourses d'études pour les Voltaïques.
Dans le but de consolider les bonnes relations qui existent entre la Jamahirya Arabe Libyenne et la Haute-Volta, le Centre Culturel Arabe Libyen, sis à proximité de la Grande Mosquée, côté Ouest «dispense depuis six mois des cours gratuits d’arabe, de dactylographie en Arabe et Français. Le 13 juillet dernier dans les bureaux dudit Centre, Son Excellence Sahali, Chargé d’Affaires de la Jamahirya Arabe Libyenne auprès de notre pays a procédé à la fermeture des classes pour une durée de deux mois. La cérémonie a eu lieu en présence de nombreux élèves, du personnel de l’Ambassade et de quelques membres de la Communauté Musulmane. Freinant la parole, M. Compaoré Yacouba, surveillant général et chef du personnel de l’école a défini le but de leur école qui est : — Aider seulement ceux qui désirent parler couramment la langue arabe ; — Ecrire à la machine et surtout renforcer les liens d’amitié et de fraternité qui existent entre nos deux pays. Cette école, ouverte à tous les Voltaïques adultes dispose des classes (première et deuxième année) avec respectivement 54 et 63 élèves dans chacune des classes. En ce qui concerne la dactylographie, l’école compte 30 élèves pour l’arabe et 50 pour le français. Il existe également dans cette école, une classe réservée aux femmes dont les cours sont dispensés le matin de 9 heures à 10 heures. Le recrutement ne tient nullement compte de la religion mais est seulement ouvert aux nationaux voltaïques. Dans un discours improvisé à cette occasion Son Excellence Ali Sahali, a exprimé sa vive satisfaction quant aux résultats obtenus et souligné son souhait de retrouver, après le mois de carême, tous les élèves en parfaite santé. Profitant de cette occasion, a dit Son Excellence Sahali, les projets qui nous tiennent à cœur, et dont certains verront le jour dès l’année prochaine sont à mentionner il s’agit : — L’enseignement de la langue arabe et l'étude islamique ; — Cours de dactylographie arabe et française ; — Tricotage sur des machines modernes — Projection des films culturels hygiéniques et islamiques ; — Il v aura un véhicule muni d’appareils de projection cinématographique, qui sera destiné à la projection des films dans les régions lointaines, dans le but de permettre aux habitants d’en profiter. N.B. Tout ce qui est cité plus haut sera gratuit. — Quant à la bibliothèque, le centre disposera de 1.500 livres dans les domaines culturel, politique et sociologique en langues française et arabe, qui favoriseront aux étudiants l’études dans ces domaines. S’agissant de nos réalisations, la Jamahirya Arabe Libyenne a construit 3 écoles : 2 à Ouagadougou et une à Tougan et équipées (bancs, armoires tables, chaises) par l’Ambassade. — L’école de Kongoussi qui est en construction s’élèvera à 50.000 dollars. — Il y a également un projet construction de Mosquée à Bobo-Dioulasso et à Ouahigouya. La Libye a accordé l'an passé dix bourses d’études secondaires et universitaires à des Voltaïques. Cette année elle compte envoyer 20 étudiants, le nombre des bourses s’accroitra ainsi chaque année. L’attaché financier a ensuite procédé à la distribution des prix aux meilleurs élèves de chaque classe. Une réception fort sympathique a clôturé cette cérémonie.
L'article décrit un centre culturel lié à la mosquée, des cours d'arabe et des projets d'étude islamique et de construction de mosquées, faisant de l'islam un thème important parmi d'autres sujets.
La représentation est favorable : initiatives éducatives gratuites, inclusion de la communauté musulmane, projets culturels et construction de mosquées présentés comme bénéfices pour la population.
Texte principalement factuel et descriptif (dates, chiffres, projets, citations officielles) sans expressions d'opinions personnelles ou jugement sur l'islam ou les musulmans.
L'article traite de la coopération culturelle libyenne incluant l'enseignement islamique, la construction de mosquées et la présence de la communauté musulmane.
La représentation est favorable, mettant en avant la gratuité des services, les projets éducatifs et religieux, ainsi que le renforcement des liens de fraternité.
Le ton est essentiellement informatif et factuel, bien qu'il relaie sans recul les discours officiels et les projets de bienfaisance de l'ambassade libyenne.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière significative (ex : présence de la Communauté Musulmane, cours islamiques, bibliothèque avec livres culturels islamiques, construction de mosquées), mais le texte traite principalement des initiatives culturelles et éducatives libyennes en Haute-Volta (actuelle Burkina Faso).
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive : mise en avant de projets éducatifs et culturels islamiques (cours, bibliothèque, films), collaboration diplomatique valorisée, et mention de constructions de mosquées comme réalisations concrètes. Le ton est chaleureux et encourageant, sans critique ni ambivalence.
Le texte adopte un ton globalement objectif et informatif, décrivant des faits (chiffres d'élèves, projets, discours diplomatiques). Cependant, des formulations comme *« vive satisfaction »* (Sahali) ou *« réception fort sympathique »* introduisent une légère subjectivité positive, sans pour autant biaiser la représentation des musulmans ou de l'islam.
La mendicité : vers sa suppression au Burkina
Le texte aborde le phénomène croissant de la mendicité, perçu comme un fléau social dans une société révolutionnaire. Il en identifie les causes (chômage, invalidité, manque de soutien familial, religion). Le ministère de l'Essor Familial et de la Solidarité nationale, via sa direction de la réinsertion sociale, met en œuvre une stratégie globale. Celle-ci inclut la création de centres d'accueil et de réinsertion, un dialogue avec la communauté musulmane pour la mendicité liée aux "garibous", et la préparation de l'application d'une loi interdisant la mendicité, avec un objectif d'interdiction officielle d'ici 1987.
Ils sont nombreux ces gens qui, des boîtes ou des calebasses en main passent de porte en porte, de lieu public en lieu public ou encore assis aux abords des rues, à la recherche d’une pitance. Une pitance qui viendra soit de ceux qui possèdent de trop et ne savent qu'en faire, soit de ceux qui malgré leurs moyens limités sont très sensibles à la misère de leurs semblables, soit enfin de ceux qui courent après un au-delà. Ces “chasseurs des restes des autres”, ce sont les mendiants. La mendicité. Un “métier” pour le moins inconcevable dans une société révolutionnaire. Pourtant le phénomène prend des proportions très préoccupantes sinon inquiétantes. Les causes, elles sont multiples : le chômage, l’invalidité, le manque de soutien familial, la religion et aussi la fainéantise. Les causes de ce mal social sont donc connues. Une seule question possible peut se poser : que faire ? Afin d’avoir quelques éléments de réponse à cette question, Carrefour Africain est allé rencontrer le camarade Nignan Adouna, directeur de la réinsertion sociale au ministère de l’Essor Familial et de la Solidarité nationale. Carrefour Africain : Camarade directeur, pouvons-nous avoir un aperçu général de la politique de réinsertion sociale au niveau du ministère de l’Essor Familial et de la Solidarité nationale ? Nignan Adouna : Depuis la création du ministère de l’Essor Familial et de la Solidarité nationale, plusieurs structures ont été mises en place afin de permettre au ministère d’accomplir son mandat. Il s’agit notamment de la création de la direction de la réinsertion sociale en février 1986 qui doit mener une politique nationale dans ce sens. Au sein de cette direction existent quatre cellules pour les couches les plus défavorisées. Ainsi, nous avons la cellule handicapés ; la cellule jeunes de la rue ; la cellule prostitution et la cellule mendicité qui est l’objet de notre entretien. CA : Justement, s’agissant de la mendicité, le phénomène prend des proportions très inquiétantes. Comment envisagez-vous supprimer ou atténuer le phénomène ? NA. : Le problème de la mendicité ne date pas d’aujourd’hui. Et depuis un certains temps, le ministère de l’Essor Familial et de la Solidarité nationale a engagée des actions pour lutter contre ce fléau, suite à la déclaration du président du Faso le 3 janvier 1986 qui confiait mandat au ministère de l’Essor Familial et de la Solidarité nationale pour lutter contre les fléaux que sont la prostitution, la délinquance et la mendicité. Dans le domaine de la mendicité, plusieurs actions ont été engagées en collaboration avec la communauté musulmane et le concours de certains ministères. Ainsi, des tournées de sensibilisation ont été effectuées dans plusieurs provinces : Houet, Kossi, Boulgou, Sanmatenga, etc. C.A. : La mendicité est engendrée par de multiples causes comme le chômage, l’invalidité, la vieillesse et la religion. Ne pensez-vous pas que la résolution du problème de la mendicité passe d’abord par la résolution des problèmes suscités ? N.A. : Les causes que vous venez de citer sont effectivement la source de la mendicité. Et pour trouver une solution au problème, il nous faut résoudre toutes ces questions. Il faut attaquer le mal à la racine. Ainsi pour les personnes invalides et âgées, nous avons décidé la création de centres de solidarité. Ces centres doivent permettre d’accueillir et d’héberger donc les personnes invalides et âgées sans famille dont la survie dépend de l’aumône publique. Au niveau des jeunes gens sans parents, des centres de réinsertion ont été créés. Par exemple le centre de Gampéla. Dans ces centres ils seront à même d’apprendre des métiers et de mener des activités productrices. S’agissant de la mendicité des “garibous", c’est-à-dire celle engendrée par la religion, un dialogue s’est instauré entre le ministère de l’Essor Familial et de la Solidarité nationale, la communauté musulmane, la commission des affaires islamiques et les maîtres coraniques sur le principe et les conditions de suppression de la mendicité des “garibous" en tant que source d’exploitation et de délinquance des mineurs. Ainsi la communauté musulmane travaillera à l'élaboration des textes réglementant l’enseignement coranique dans le but de proscrire la mendicité et d’y introduire des activités de production. C.A. : Après tout ce travail de sensibilisation et d’explication, avez-vous encore d’autres mesures en vue ? N.A. : Une loi interdisant la mendicité et le vagabondage existe. Et elle ne date pas d’aujourd’hui. Mais les régimes passés n’ont pas su l’appliquer. Si sous la révolution nous ne nous sommes pas précipités à faire appliquer cette loi, les raisons sont simples : avant l’application de toute loi, il faut savoir dans quelles mesures cela ne créera pas des effets néfastes. Des campagnes de sensibilisation, des études et analyses approfondies sont indispensables. C’est ce travail ardu qui nous a permis de comprendre dans quelles mesures les couches les plus défavorisées peuvent vivre sans recours à la mendicité. A présent nous sommes à la dernière phase de cette lutte contre la mendicité. Il s’agit de l’étude des modalités d’application de la mesure d’interdiction qui commencera très bientôt. Après cette phase, donc, nous estimons pouvoir interdire officiellement la mendicité d’ici 1987. Et nous souhaitons que tout le monde puisse comprendre que la mendicité est un fléau qui menace toute la société et puisse apporter son concours pour son éradication. Entretien réalisé par San San BAMBOU
L'article traite principalement de la mendicité et des politiques de réinsertion, évoquant la religion et la communauté musulmane comme l'une des causes et partenaires de solution.
La mention de la communauté musulmane est descriptive et liée à la coopération pour résoudre la mendicité, sans ton positif ni négatif explicite envers l'islam ou les musulmans.
Tonalité informative et interview institutionnelle principalement factuelle ; quelques jugements sur la mendicité mais pas d'opinions marquées envers l'islam ou les musulmans.
L'islam est abordé à travers la question de la mendicité des 'garibous' et le rôle de la communauté musulmane dans la régulation de l'enseignement coranique.
L'article présente une collaboration constructive entre l'État et les autorités musulmanes pour réformer les pratiques, sans stigmatiser la foi elle-même.
Le texte adopte un ton principalement administratif et informatif, bien qu'il qualifie la mendicité religieuse de source d'exploitation.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via le thème de la mendicité religieuse ('garibous'), mais ce sujet est traité dans le cadre d'une analyse plus large sur la mendicité en général et les politiques sociales du gouvernement.
La polarité est négative envers la mendicité en général, y compris celle liée à la religion ('garibous'), présentée comme un 'fléau' et une 'source d’exploitation'. Le texte souligne les efforts pour la supprimer, ce qui reflète une critique implicite de cette pratique, notamment lorsqu'il est question de 'proscription' et de 'menace pour la société'. Cependant, la collaboration avec la communauté musulmane pour réguler l'enseignement coranique suggère une volonté de solution plutôt qu'une condamnation purement moralisatrice.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, notamment dans la description des actions gouvernementales et des causes de la mendicité. Cependant, des termes comme 'fléau', 'inquiétantes' ou 'efforts néfastes' introduisent une légère subjectivité, notamment dans la représentation de la mendicité comme un problème social à éradiquer, et dans la mention des 'garibous' comme une forme d'exploitation.
Suppression de la mendicité : difficultés d'application
Le gouvernement du Burkina Faso, via le CNR, a décidé de supprimer la mendicité au nom de la dignité humaine et pour lutter contre ce fléau social. Des "Cours de solidarité" ont été construites pour accueillir les mendiants. Cependant, cette mesure se heurte à des difficultés d'application dues à la complexité des causes (économiques, sécheresse, traditions religieuses, exode rural) et à la réticence des mendiants. Malgré l'interdiction, la mendicité persiste, nécessitant une sensibilisation continue et un soutien pour l'insertion des mendiants par des activités productives.
La mendicité est supprimée au Burkina au nom de la dignité humaine. Ainsi en ont décidé le CNR et son gouvernement révolutionnaire. La décision a été rendue publique lors du compte rendu du conseil des ministres du 11 mars dernier. Des Cours de solidarité ont été construites pour recevoir les mendiants. Que deviennent-ils ces militants qui avaient trouvé comme Solution à leurs problèmes, de vivre de la générosité des uns et des autres ? Quelles difficultés se présentent pour l’application d’une telle mesure qui met fin à une pratique de longue date, muée en un genre de profession libérale. CA a fait le tour des zones privilégiées de mendicité et des Cours de solidarité pour constater le respect de la mesure. La mendicité au Burkina Faso est comme partout ailleurs dans le monde un fait social grandissant - un fléau dans la société tout comme la délinquence, la prostitution, le chômage etc... Lutter contre un tel fléau n’est par une tâche aisée. Les causes qui le soutendent sont tellement complexes qu’il ne suffit pas d’avoir le désir ou la volonté de vaincre pour en arriver effectivement à bout. "On ne naît pas mendiant, on le devient” disent les mendiants. La mendicité, il faut le reconnaître, est le résultat des difficultés économiques, de la crise alimentaire engendrée par la sécheresse dans les pays du Sahel. Toutes ces causes qui ont agrandi le cercle de la mendicité ont trouvé sur le terrain la pratique plus ancienne de la mendicité instaurée par les responsables réligieux des écoles coraniques. Après les cours, les élèves sont “jetés” dans les rues pour trouver à manger, apporter souvent au maître des pièces d’argent. Parmi les mendiants que l’on rencontre dans les grandes agglomérations au Burkina, on ne saurait distinguer les mendiants «par obligation religieuse», des simples indigents qui tendent la main aux passants devant les boutiques, les pharmacies, les banques, au bord des marchés etc.... Sans compter tous ces malfrats qui endossent le masque de mendiants pour commettre des vols et autres actes répréhensibles. L’identité des mendiants au Burkina ? En majorité des Peuhls, des Maures, des handicapés mais de plus en plus des gens valides qui ont émigré de la campagne vers la ville. Dans les années 83, 84 et 85 tout le monde a pu constater dans les villes et particulièrement à Ouagadougou la prolifération de migrants venus du nord du Burkina, du Mali ou du Niger. Des villages entiers s’étaient vidés de leurs habitants pour échapper à «l’extermination» par inanition. Tous ces gens sont venus grandir le nombre des mendiants dans les villes. Malgré le retour sensible d’une bonne pluviométrie ces paysans et éleveurs ruinés par la sécheresse ne sont plus retournés à la terre. Pour certains c’est l’argent qui les intéressent (“Monsieur ! 5 f pour manger s’il vous plaît”) ; pour d’autres “n’importe quoi” pour calmer la faim. Devant une telle situation désolante qui tournait en un «fait institué et accepté par tous”, le CNR a décidé de trouver une solution. Supprimer la mendicité sous sa forme de profession, trouver un cadre d’insertion aux mendiants invalides plus ou moins obligés de vivre de la générosité des autres. Depuis plus d’un an, un travail d’étude, de concertation avec les milieux privilégiés de la mendicité (milieux musulmans) a été engagé pour mettre fin au fléau. L’INEPRO a été ouvert à Gampala pour recevoir et former les jeunes délinquants à des métiers. Trois cours de solidarité ont été construites à Ouaga, un à Nouna, un à Bitou et deux à Bobo. Autant des conditions qui ont été réunies et qui ont abouti le 11 mars à la décision ultime de supprimer la mendicité. Il est évident qu’un fossé existe entre la prise d’une décision et son application sur le terrain surtout quand il s’agit d’un problème aussi complexe que, celui de la mendicité, ancré dans les esprits et dans la mentalité de toute une communauté. En faisant un tour à travers la ville de Ouagadougou, on constate que les mendiants continuent de “pulluler” ça et là à la recherche d’un “généreux donateur”. Certains sont agressifs, d’autres, le sont moins. Sans gêne, sans peur, ils répètent leur geste à tous les passants : "5 F s'il vous plaît”. Autour des mosquées, ils sont toujours présents, très nombreux. Ils attendent l’aumône. Savent-ils que cela est désormais interdit ? Sûrement, parce que la communauté musulmane a été associée au travail de sensibilisation. Dans les Cours de solidarité ils arrivent ''au compte gouttes” malgré la sensibilistion menée par les responsables CDR des secteurs en liaison avec les camarades de l’Essor familial et de la Solidarité nationale. Selon les mendiants, il est difficile de rester assis dans la cour toute une journée sans espoir. Dans les cours, chaque mendiant reçoit de quoi manger sur les recettes de la vente d’eau de la fontaine. “Cela n ’est pas suffisant, car la plupart d’entre nous a une femme et des enfants qui attendent de nous de quoi manger” ; c’est la remarque des mendiants qui ont déjà accepté les contraintes de la mesure supprimant la mendicité. Devant ces difficultés faut-il reculer ? La mesure a été prise en toute connaissance de cause ! Faut-il agir avec force, par des rafles ? Ce serait sans doute prendre en otage les objectifs de la mesure. Il y a du pain sur la planche ; c’est un travail de sensibilisation de longue haleine qui est demandé au ministère de l’Essor familial et de la Solidarité nationale. Pour la majorité des mendiants ce ministère devra penser les aider à exercer de petits travaux qui leur permettront de se faire un revenu. La plupart d’entre eux savent tisser des cordes, coudre des pagnes. En plus du soutien des structures des cours, des aumônes qu’apportent des militants, l’organisation d'activités de production artisanale, la recherche d’une clientèle sûre pour ces produits pourrait progressivement résoudre les difficultés d’adaptation. Toute prudence est nécessaire, car il y a lieu d’éviter que de l’application de la mesure ne naissent des problèmes plus difficiles à maîtriser. Bogna Yaya BAMBA
L'article traite principalement de la mendicité et mentionne à plusieurs reprises les acteurs et lieux musulmans (écoles coraniques, mosquées, milieux musulmans) comme facteurs ou partenaires, sans faire de l'islam/le musulman le sujet principal.
Le texte n'exprime pas d'évaluation positive ou négative généralisée des musulmans ou de l'islam; il présente les milieux musulmans comme concernés et associés aux efforts de sensibilisation de manière neutre.
Ton majoritairement factuel et descriptif concernant le rôle des milieux musulmans et des lieux de culte, avec quelques appréciations générales sur les causes et solutions; peu d'opinions tranchées spécifiques aux musulmans.
L'article traite de la suppression de la mendicité au Burkina Faso, en mentionnant l'islam à travers les écoles coraniques et la communauté musulmane comme acteurs clés de cette pratique.
Le ton est analytique et descriptif ; bien que la mendicité soit critiquée comme un problème social, l'article souligne la concertation avec les milieux musulmans et ne porte pas de jugement dépréciatif sur la foi elle-même.
Le texte mélange des faits administratifs avec des jugements de valeur, qualifiant la mendicité de « fléau » tout en reconnaissant la complexité socioculturelle liée aux traditions religieuses.
L'islam et les musulmans sont évoqués comme un groupe spécifique parmi les mendiants (notamment les 'milieux musulmans' et les 'mendiants par obligation religieuse'), mais le sujet principal reste la mendicité et les solutions gouvernementales pour y mettre fin.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif sur la mendicité, y compris lorsqu'il aborde les musulmans (ex : 'mendiants par obligation religieuse'). Aucune charge émotionnelle positive ou négative n'est exprimée envers l'islam ou les musulmans en tant que groupe ; la critique porte sur la mendicité en général, pas sur leur identité religieuse. La polarité est neutre car le sujet est traité comme un phénomène social complexe, sans valorisation ou dénigrement ciblé.
Le texte mêle des constats factuels (ex : description des Cours de solidarité, données sur les mendiants) et des jugements subjectifs (ex : 'fléau', 'désolante', 'agressifs', 'sans gêne'). La mention des 'milieux musulmans' comme acteurs de la sensibilisation introduit une dimension sociale et culturelle, mais sans biais clair ou émotion intense.
Intégrisme musulman : grandeur ou décadence de l'Islam?
L'intégrisme musulman est un courant socio-politique influent, perçu comme une menace pour les institutions et l'Occident. Il promeut une application rigide de la Charia, s'opposant aux réformes modernes, notamment sur les droits des femmes. Ses origines incluent les Frères musulmans et la Révolution iranienne. Il recrute en rejetant l'Occident et en promettant la justice, parfois via le Djihad violent. La lutte contre ce phénomène passe par la défense des droits humains et le soutien aux musulmans modérés.
INTEGRISME MUSULMAN Grandeur ou décadence de l'Islam ? Des intégristes musulmans manifestant en Irak L'intégrisme musulman ! Un mot plutôt un comportement qui bouleverse bien de données socio-politiques dans la plupart des pays musulmans où à forte proportion musulmane. Considéré dans certains de ces pays, surtout ceux à “régime modéré”, comme une véritable menace pour les institutions publiques, il constitue pour les pays occidentaux y ayant des intérêts stratégiques, politiques et matériels, un cauchemar ! Une équation qui reste à résoudre ! Malgré la guerre latente, ou la guerre ouverte (chasse aux sorcières) comme en Tunisie, l'intégrisme musulman n'en finit pas de faire des adeptes. Les manifestations de ce courant politique de pensée, vieille de quinze siècles, se sont affirmées dans cette période récente, surtout depuis la prise du pouvoir en Iran par l'Ayatollah Khomeyni. Moudjahidines, Djihad islamique, en Iran, en Syrie, au Liban, en Egypte, au Soudan, etc... ces adeptes n'ont pas arrêté de donner la preuve de leur conviction religieuse et politique à ce courant de pensée et cela même jusqu'au sacrifice suprême. Ramené à sa simple expression, pour beaucoup de gens, l'intégrisme musulman s'identifie à l'Iran. On en retient surtout la violence de ses actions et le caractère notoirement rétrograde de ses préceptes. Mais qui sont-ils, ces intégristes ? Pourquoi ce comportement ? --- Page 2 --- Le point de départ de l'intégrisme au XXᵉ siècle a été la Confrérie des Frères musulmans, fondée vers 1930 à Ismaïla (Egypte) par Hassan El-Banna, un instituteur. Il finit au Caire le 12 février 1949 sous les balles de la police du roi Farouk. Nasser pendit quelques uns de ses partisans mais la semence était déjà jetée. La "congrégation" s'est beaucoup diversifiée aujourd'hui en courants et obédiences multiples avant d'étendre son aire de diffusion au monde arabe et non arabe. Outre l'assassinat du président égyptien Sadate, les Frères musulmans peuvent se "targuer" d'avoir déclenché la Révolution islamique en Iran par l'intermédiaire des Fedayins islamiques, leur section persane. Pour l'intégriste, il s'agit avant tout d'être fidèle à l'enseignement orthodoxe de la loi musulmane (la Charia) qui est le cadre "idéal" pour tout musulman. Il s'agira aussi d'avoir une coupe de cheveux très rase (type para) et une barbe inculte. L'Islam à la lettre Réformer la Charia sous la pression des impératifs modernes est "impiété", "sacrilège". C'est dans cette optique qu'il faut situer la démission des juges du tribunal de Tunis lors de la promulgation par le président Bourguiba du nouveau Code de statut personnel bannissant la polygamie, supprimant toute forme de répudiation et instaurant le régime de l'adoption. L'intégrisme classe toujours les actes humains sous l'angle de la légalité coranique : commandé, recommandé, indifférent, déconseillé, interdit. Le monde moderne ne lui fait découvrir aucune valeur nouvelle : l'intégrisme ne lui empruntera que son apport technique dont il fera d'ailleurs cohabiter l'emploi avec son propre comportement traditionaliste. Aucun fait historique ou technique ne doit contredire la parole divine consignée dans le Coran, sinon il est balayé d'un coup de pied. La Charia est donc l'expression de l'orthodoxie musulmane sur le plan de la praxis. Mais l'intégrisme ignore absolument que c'est dans un milieu très hostile de clans et de tribus qu'ont été décidées des mesures comme la lapidation des femmes adultères, l'amputation de la main des voleurs et l'arithmétique du Talion. Les Iraniens ont, paraît-il, mis au point une machine à couper les mains. C'est un droit élémentaire pour le mari musulman de battre sa femme. Il a le droit de faire appel à la force publique pour ramener au domicile conjugal l'épouse battue qui se réfugierait chez des parents ou des amis. Le mari peut répudier unilatéralement et en quelques minutes, sans perdre son temps à fournir des explications, et obtenir la garde des enfants ayant atteint l'âge de la raison (si la mère n'est pas musulmane, la garde des enfants est accordée automatiquement au père). Jihane El-Sadate, l'épouse du président Sadate avait dû se battre contre son mari et contre les hommes, en 1979, pour obtenir que les Egyptiennes soient obligatoirement informées de leur répudiation ou du remariage de leurs maris. Elle obtint que la répudiée musulmane ayant des enfants, puisse, si elle en est digne, les garder désormais, jusqu'au mariage pour la fille (et non plus jusqu'à l'âge de 10 ans) et jusqu'à 15 ans pour le garçon (contre 7 ans auparavant). Les hommes ont autorité sur les femmes, en vertu de la préférence que Dieu leur a accordée sur elles, à cause des dépenses qu'ils font pour assurer leur entretien. [...] admonestez celles dont vous craignez l'infidélité reléguez-les dans des chambres à part et frappez-les. (Sourates coranique des Femmes) La forme sanglante du djihad : attentat pro-iranien du 17 septembre 1986 à Paris --- Page 3 --- Tous les juges des tribunaux charia connaissent le lamentable spectacle de ces malheureuses qui sentent le sol se dérober sous leurs pieds, lorsqu'on leur annonce après le décès du mari qu'elle n'ont aucun droit à l'héritage puisqu'elles ont été répudiées depuis plusieurs années à leur insu, ou qu'elles doivent partager la succession avec une ou plusieurs coépouses. Mme Sadate a été vouée aux gémonies par ses compatriotes mâles pour avoir initié l'humanisation du statut de ses sœurs. Les étudiants de l'université El-Azhar, poussés par leurs "professeurs", manifestèrent contre cette "nouvelle Marie-Antoinette". Les prédicateurs intégristes la traînèrent dans la boue. Des voix s'élevèrent pour exiger l'abrogation de cette réforme féministe "attentatoire aux préceptes divins". En Tunisie, le président Bourguiba eut le front d'interdire la polygamie et la répudiation unilatérale. Peut-être à cause de son grand-âge, ne fut-il traité que de "suppôt de l'Occident, coupable d'avoir dépravé la Tunisie et fait sortir son peuple des rangs de la communauté islamique". Il subsiste malgré tout des absurdités auxquelles personne -même l'intrépide Bourguiba n'ose s'attaquer. Par exemple, en matière successorale, la part des filles est la moitié de celle des garçons ; en justice, seules deux dépositions féminines peuvent faire pièce à celle d'un seul homme ; le mariage entre une musulmane et un non musulman est interdit, à moins que l'amoureux ne se convertisse. Le fait de donner la primauté aux hommes sur les femmes est quasiment universel. Au Burkina, il est banal d'entendre des hommes dire "Moi, une femme ne me commande pas" ou de se croire maudit lorsque l'on a "que des filles dans sa famille". D'autres sociétés ont conservé un certain côté machiste : un proverbe vietnamien ne dit-il pas que "cent femmes ne valent pas un testicule" ! Frédéric II de Prusse disait, pour sa part, que "les femmes sont comme des côtelettes : plus on les bat plus elles sont tendres". Mais le plus dur dans l'islam est que l'infériorité de la femme est prétendûment inscrite dans la volonté divine exprimée par la charia qui doit rester inaltérée. Mais ce n'est pas seulement à l'aspect "confinement" sur les femmes qu'il faudrait s'arrêter. Les intégristes s'insurgent contre l'occupation de leur territoire et de certains hauts lieux de l'Islam. L'antisémitisme du fondamentalisme arabo-musulman est très certainement tributaire, à notre époque, du traumatisme provoqué par la création de l'Etat d'Israël, et par l'humiliation des défaites successives. Le noyau dur de l'intégrisme est constitué par des fanatiques : Cheikhs, Muftis et autres Ulémas, dans le sunnisme et les Mollahs, Hodjatolesmans et Ayatollahs dans le chiisme. Ce sont eux qui véhiculent ce courant de pensée qui devrait régir la vie des nations musulmanes et inspirer les comportements et décisions des autorités gouvernementales. Des hezbolahi (parti de dieu), vêtus de linceuls manifestent dans une banlieue de Beyrouth (Liban) Ils interviennent presque quotidiennement dans certains pays, pour donner des avis religieux sur tous les sujets. Ils tendent à être à l'islam ce que les prêtres ou pasteurs, sont au christianisme. Un cheikh de l'université islamqiue El-Azhar du Caire, Ali Gad el-Haqq, affirmait à des milliers de téléspectateurs que l'usage du lait en poudre est contaire aux préceptes de l'islam, que telle ou telle société implantée au Caire est "mauvaise" et que par conséquent les musulmans doivent s'interdire de traiter avec elle, etc... L'intégrisme comme voie de salut La démonstration par le marxisme de l'existence d'un lieu de concomitance entre l'Occident et l'impérialisme a amené une partie des intellectuels à rejeter la civilisation occidentale pour revenir aux valeurs islamiques. Des voix se sont élevées pour dire : "Pourquoi chercher nos solutions dans des modèles européens qui ont échoué ? C'est l'islam qui doit nous permettre de résoudre tous nos problèmes". L'intellectuel qui veut se mettre au service de la vérité découvre un pan inconnu du pouvoir : les intellectuels agacent le pouvoir qui dispose de mille et un moyens pour le réduire au silence. Combien d'entre eux sont morts suite aux tortures ou tout simplement exécutés ? Pour l'intellectuel qui n'aspire pas aux palmes de martyre se présente alors l'alternative de l'exil pur et simple ou de l'adhésion à un mouvement intégriste. De nombreux jeunes gens venus du monde rural et frappés de plein fouet par les vicissitudes de la vie citadine, se replient sur l'intégrisme qui "combat" de laisser-aller, cette injustice. Petit à petit ils deviendront adeptes, puis défenseurs acharnés de l'intégrisme. La jeunesse, en tant que l'une des plus grandes victimes de la lutte des classes, est une proie assez facile pour les mouvements islamistes. Elle est parfois amenée à observer un mépris souverain vis-à-vis de la caste politico-financière dont les membres se recrutent par cooptation, se nomment aux postes-clefs de l'Etat ou aux postes les plus juteux, s'entendent pour porter tel ou tel membre au pouvoir ou le destituer. La jeunesse n'a de place que parmi ceux qui sont prêts à tout pour s'accrocher au pre- --- Page 4 --- mier échelon de la distinction sociale (l'emploi), tandis que ceux qui sont "arrivés" se serrent les coudes, se solidarisent. Elle prend aussi conscience de la dimension du pouvoir connue de tous : le pouvoir c'est l'assiette au beurre. La "vocation" de servir ses compatriotes est très souvent assimilée au besoin de faire fortune et d'atteindre la gloire. Les mouvements extrémistes ont donc compris qu'une jeunesse dont la vocation est de chômer (et donc d'être humiliée) constitue une excellente armée de réserve, un créneau du meilleur aloi pour faire acte de prosélytisme. Tous les mouvements intégristes ont ceci de commun qu'ils sont tous adeptes de la même religion, qu'ils affirment absolument les mêmes dogmes. Mais qu'ils les interprètent différemment. Prenons l'exemple de l'égalité des hommes prônée par le Coran. La majorité y voit un appel à mettre fin à l'inégalité matérielle et à l'exploitation sociale et nationale. Son interprétation du Coran est donc au service des changements progressistes. Son mouvement a donc un caractère particulier : il n'est pas dirigé contre l'Etat mais contre le système capitaliste. Pour les autres, l'égalité des hommes selon le Coran signifie égalité devant Allah. Les hommes sont "égaux comme les dents d'un peigne" après la mort. Mais de leur vivant, ils conservent les différences d'ordre social existant entre eux. Ils sont donc pleinement satisfaits de cette "égalité" des musulmans qui permet seulement à une grappe de gens de vivre dans l'opulence grâce à leurs activités de propriétaires terriens et immobiliers, de rentiers, d'actionnaires et d'obligataires. Ils ne pousseront pas jusqu'à favoriser une véritable égalité de tous les musulmans car cela reviendra à signer leur propre arrêt de mort. De ce fait, ils tirent et agissent sur les sentiments religieux et l'ignorance des travailleurs et leur font entrevoir la "menace du bolchevisme" ou du "péril jaune". Le communisme pour eux signifiera l'implantation de l'athéisme, la dévalorisation des valeurs morales, la mise en commun des femmes et la confiscation de leurs biens déjà "maigres". Ces réactionnaires sont aidés dans leur croisade par les milieux conservateurs étrangers. ## Le Djihad Le musulman modéré que fut Nasser écrivait dans "Philosophie de la révolution" : "il nous est impossible de nous dérober à la tâche d'étendre notre civilisation, même jusqu'au centre de la forêt vierge". Mais bien avant Nasser, le Syrien Ahmed Ibn Taïmiya (1263-1328), théoricien de l'intégrisme et référence suprême des islamistes modernes, avait défini le djihad comme "la meilleure des formes du service volontaire que l'homme consacre à Dieu". La fraction des Frères musulmans d'où est issu le lieutenant de 24 ans, Khaled Islambouly, qui, le 6 octobre 1981, a entraîné vers la tribune officielle les assassins de Sadate, avait choisi de s'appeler El-Djihad. Mais il serait faux, et dangereux, d'affirmer que tout l'islam approuve ces incitations. La forme sanglante du djihad est ce qu'on appelle le "terrorisme" qui serait prêché par les intégristes chiites. On peut citer certains groupes les Hezbollahi (partis de Dieu), le Jihad islamique (et syriens), l'Organisation des opprimés de la terre, le groupe chiite Al Dawa. Des groupes moins connus sur le plan international existent : les Frères musulmans, Apostasie en exil, les Rescapés de l'enfer, Loi du Talion, en Egypte, le Mouvement de la tendance islamique en Tunsie, etc. Le nombre de ces "Brigades vertes" ne sera jamais exhaustif. Mais à l'intérieur, les mouvements intégristes ont toujours pour réflexe de se mettre en travers des décisions gouvernementales, ce qui, à long terme, ne peut que porter atteinte à l'ordre et à la sécurité dans les pays concernés. Tant bien que mal, les gouvernements tentent de les contenir. Les pendaisons et les condamnations à de lourdes peines de prison donnent l'impression de contribuer à multiplier le nombre de groupes et à durcir leurs positions. Le terrain privilégié sur lequel doit être livré le combat contre les groupes intégristes est celui "des droits de l'homme". Il faut arracher l'islam à sa malsaine fascination pour les mutilations pénales, les flagellations, les lapidations et les décapitations publiques et par là-même, mettre fin à la carrière de ces Caligula et Néron des temps modernes. La fin de l'intégrisme proviendra d'une part de l'encouragement des musulmans modérés à éclairer leurs coréligionnaires abusés, d'autre part de la communauté internationale qui doit mener une lutte préventive et multiforme. Casimir KI et Apolline OUEDRAOGO Djihad pacifique : prière à l'usine Citroën d'Aulnay (France)
Le texte traite principalement de l'intégrisme musulman et de ses manifestations historiques, sociales et politiques.
Le traitement présente l'intégrisme musulman de manière défavorable, soulignant violence, rétrogradation et conséquences néfastes pour les femmes et la société, tout en distinguant les musulmans modérés.
Texte fortement évaluatif et critique, utilisant des jugements et des généralisations tout en s'appuyant ponctuellement sur des faits historiques; mélange d'opinions et d'informations.
L'article est entièrement consacré à l'analyse de l'intégrisme musulman, de ses origines historiques, de ses pratiques et de son impact sociopolitique.
L'article présente l'intégrisme comme une menace pour les droits de l'homme et la modernité, tout en distinguant toutefois l'islam modéré des courants extrémistes violents.
Le texte adopte un ton critique et polémique, utilisant des termes forts comme 'cauchemar', 'rétrograde' ou 'Caligula des temps modernes' pour qualifier les mouvements intégristes.
L'article traite exclusivement de l'intégrisme musulman, de ses origines, de ses pratiques, de ses interprétations de la Charia, et de ses impacts socio-politiques, sans dévier vers d'autres sujets majeurs.
Le texte adopte une position globalement critique envers l'intégrisme musulman, soulignant ses aspects violents, rétrogrades et oppressifs (ex : polygamie, répudiation unilatérale, inégalités entre hommes et femmes, antisémitisme). Les références à des pratiques comme la lapidation, l'amputation ou les mutilations sont présentées comme des 'absurdités' ou des 'mutilations pénales', renforçant une tonalité négative. Même si quelques nuances sont apportées (ex : distinction entre intégristes et musulmans modérés), le ton général reste défavorable.
Le texte mêle des éléments factuels (historique des Frères musulmans, références à des événements comme la Révolution islamique en Iran) avec des jugements clairs et des critiques acerbes envers l'intégrisme, notamment sur les questions de droits des femmes, de violence et de rétrogradation sociale. Le ton est éditorial et moralisateur, avec des phrases comme 'un cauchemar', 'absurdités', ou 'Caligula et Néron des temps modernes' qui expriment une subjectivité marquée.
Interdiction de la mendicité : une solution complexe
L'interdiction de la mendicité à Ouagadougou et la création de "cours de solidarité" pour la réinsertion des mendiants rencontrent des défis majeurs. Malgré les services offerts (hébergement, soins, formation professionnelle), de nombreux mendiants refusent d'intégrer ces centres, percevant la mendicité comme un travail ou un acte socio-religieux, et jugeant les revenus de la rue supérieurs. Le faible taux d'intégration et les divergences au sein de la communauté musulmane soulignent la complexité du phénomène, nécessitant une approche globale des problèmes sociaux sous-jacents.
INTERDICTION DE LA MENDICITE Une solution complexe La bataille contre la mendicité n'est pas encore gagnée. La sera t-elle ? Plus d'un an après l'interdiction de la mendicité et neuf mois après l'application effective de la mesure, les mendiants s'accrochent toujours à la rue. Aux carrefours de la capitale, aux alentours de la grande mosquée, c'est toujours au nom d'Allah et des coutumes ancestrales que mendiants et particuliers continuent d'échanger salamalecks et aumônes de toutes natures, tandis que des nuées de garibous agressent ostensiblement le passant en jouant de leur boîte pour attirer son attention. Les mesures prises pour réduire le fléau de la mendicité ont fait surgir d'autres problèmes qui mettent au grand jour la complexité du phénomène. M.S est une jeune femme aveugle. Une trentaine d'années. Mère de deux enfants en bas âge, l'un de 3 ans et demi, l'autre de deux ans. Il y a plusieurs mois, qu'elle a été répudiée de sa famille à cause de ses convictions religieuses jugées contraires celles des autres membres de la famille. Abandonnée par son mari sous les pressions du milieu, elle survit grâce aux bonnes volontés. Elle errait. Lorsqu'en février dernier, la radio nationale a rendu publique la création des cours de solidarité et les conditions d'y intégrer, M.S n'a pas hésité à parcourir près de 300 kilomètres, tirant et portant ses deux enfants pour se rendre dans la capitale. Dès la première permanence CDR, elle se fait conduire à la cour de solidarité du secteur 15 où elle est aussitôt accueillie. "Ici, dit-elle, je me sens revivre, j'ai retrouvé une famille. Mes enfants mangent à leur faim et sont soignés". Seule particularité de M.S au milieu des autres mendiants : elle refuse toute forme d'aumone... parce que sa religion l'interdit. Histoire pathétique et cependant authentique que celle de cette jeune mère. Des cas semblables, on en rencontre dans la plupart des cours de solidarité. Comme le cas de cet autre handicapé des deux jambes des suites d'un accident de la circulation. La mendicité est une honte. Une opinion que ne partagent beaucoup de mendiants, handicapés ou non Pour cette aveugle de 35 ans, mère de deux enfants, la cour de solidarité lui aura permis de retrouver une ambiance de famille "Je me sens revivre" dira-t-elle. --- Page 2 --- tion. Il abandonne son champ et trouve refuge dans la cour de solidarité après avoir mendié de porte en porte une dizaine d'années durant. La mendicité pour lui, c'est une honte. Une honte que ne partagent pas cependant grand nombre de mendiants valides et invalides. K.Z septuagénaire, enturbanné compte parmi les vestiges du milieu de la mendicité près de la Grande mosquée. Celà fait plus de 15 ans qu'il est adossé au même caïlcédrat dont les vergetures se confondent à ses rides. Il n'a jamais abandonné cette place. Ni pour chercher un travail, ni pour se consacrer à une autre activité. Il n'a abandonné la boîte de “garibou” après l'école coranique que pour s'adosser à ce caïlcédrat. Distribuant bénédictions sur bénédictions contre aumône. La mendicité pour lui, est un travail comme un autre. Elle lui permet de nourrir sa famille. Les cours de solidarité, K.Z ne veut même pas en entendre parler. “Je ne sais même pas où elles se trouvent. Et puis qu'irai-je faire là-dedans, nous demande t-il tout en égrenant son chapelet. “Pourquoi nous enfermer ? C'est aller contre les préceptes du coran. C'est notre religion qui recommande la mendicité soutient-il. Nous rendons service aux gens dans le désarroi”. Comme pour confirmer ces dires un homme se présente, un poulet blanc à la main, une poignée de colas rouges et une bande de coton. Il chuchotte à l'oreille de K.Z tout en lui tendant ses dons. Ensemble ils se passent les deux paumes ouvertes sur le visage et psalmodient des prières. Le vœu de cet homme sera-t-il exhaussé ainsi que l'exprime son visage rayonnant ? Chez nous la conviction est forte quel que soit le milieu social dont l'individu est issu, que tout mal est lié soit à un mauvais sort jeté par un ennemi, soit à un interdit que l'on a transgressé. Les mendiants, et particulièrement les marabous jouent ici un rôle d'intermédiaire pour conjurer le mauvais sort ou pour réaliser un vœu quelconque. La mendicité prend ici une dimension socio-religieuse. En réaction contre la mesure interdisant la mendicité sur toute l'étendue du territoire beaucoup de mendiants qui pensent comme K.Z ou parce qu'ils n'ont pas compris le sens donné aux cours de solidarité ont préféré faire la sourde oreille lorsque les assistantes sociales de la Direction de la réinsertion sociale les ont invité à rejoindre les quatre cours de solidarité à compter du 16 mars. Sur les quelque 400 mendiants recensés dans la ville de Ouagadougou, seulement une centaine a accepté dès les premiers jours faire le pas vers les cours de solidarité. A ce jour aucune des quatre cours de solidarité n'a réussi à atteindre sa capacité réelle d'accueil, estimée entre 60 et 80 mendiants. Une vingtaine et pas plus se retrouve chaque jour sous le hangar construit pour les accueillir durant la journée. Le soir ils sont tenus de rentrer chez eux... quand ils en ont. Mis à part quelques permanents qui ont fini par faire de la cours leur seconde demeure, beaucoup effectuent des séjours irréguliers entrecoupés par des errances en ville comme ils le faisaient jadis. D'autres ont simplement désertés les cours pour retourner dans la rue. Pour eux, la raison est fort simple : la cours n'est pas l'eldorado qu'ils croyaient trouver. C'est sans détours que certains d'entre eux, interrogés répondent.“Nous n'y gagnons pas assez comme lorsque nous étions dehors”. O.T, 53 ans, est formel sur ce point. Aveugle dès son jeune âge, cela fait 25 ans qu'il mendie, son violon à crin de cheval sous l'aiselle. Grâce à cette activité, dit-il, il a pu se construire une maison de trois pièces à Tampuy et nourrir une femme et un enfant. Avec la création des cours de solidarité son itinéraire qui consistait à quit- A ce jour, aucune des quatre cours de solidarité créées à Ouagadougou n'a atteint sa capacité d'accueil --- Page 3 --- ter son domicile pour les différents cabarets, se réduit désormais de la maison à la cour de de solidarité du secteur 3. A l'entendre, O.T est désabusé. “Je n'arrive plus à subvenir aux besoins de ma famille. Les gens ne viennent pas nous apporter le secours voulu et les responsables de la cour ne peuvent pas nous aider plus”. Du reste, O.T fait partie de ceux qui posent plus de revendications aux assistantes sociales détachées pour la gestion des cours. En plus du repas qui leur est servi quotidiennement, des soins médicaux qui leur sont prodigués à eux et aux membres de leur famille, voire la scolarité gratuite pour ceux dont les enfants en ont l'âge, les mendiants se sont mis à réclamer le payement de leur loyer et de l'aide financière. Faute de quoi... Chantage ! Non ; revendication légitime aux yeux des mendiants. Du côté de la Direction de la réinsertion sociale, on ne l'entend pas de cette oreille. S'engager dans une telle voie pourrait porter préjudice à l'objectif visé par les cours de solidarité qui est de permettre aux mendiants de gagner dignement leur vie en apprenant un métier. De fait, avec l'ouverture des cours, les mendiants ont été organisés pour apprendre le tressage des cordes, des lits-picot, la confection des sandalettes, de paniers, des protège-arbres... sous l'encadrement d'autres handicapés initiés du centre de Nongtaba. Les bénéfices tirés de la vente des produits leur sont remis ; ce qui leur procure des revenus substantiels pouvant s'élever parfois à 80 000 F CFA. En outre, ceux qui n'ont pas la capacité de mener une activité s'occupent de la gestion des fontaines, des latrines et lavoirs publics installés dans la cour à l'intention des populations environnantes. Dans certaines cours, les mendiants ont souhaité entretenir des clapiers ou des basses-cours. Ce qui comporte le double avantage d'améliorer la ration alimentaire des mendiants et de leur procurer quelques subsides. Les cours de solidarité ne ferment pas également leurs portes à ceux qui désirent faire des aumônes. Bien que rares, les dons parviennent quand même de la part des particuliers, de certains organismes non gouvernementaux et de la communauté musulmane entièrement partie prenante de la mesure d'interdiction de la mendicité. De l'avis d'une assistante sociale, “les aumônes sont rares parce que l'Africain est habitué à les faire discrètement et beaucoup sont par conséquent réticents à franchir nos portes”. Les aumônes faites aux mendiants de la cour ont cependant engendré des conflits empoisonnant ainsi le climat de la cour. Les divergences de la communauté musulmane Un mendiant qui reçoit un mouton par exemple refuse que le produit de la vente de l'animal soit partagé avec ses compagnons. Toute aumône à leur avis est toujours dirigée soit vers un aveugle ou une femme pour atteindre le but recherché. Partagée elle perdrait de sa valeur. La solidarité entre mendiants souhaitée dans de telles conditions par les assistantes sociales n'est pas en tout cas comprise. Au-delà de ces Pour beaucoup d'entre eux, la mendicité est un travail comme un autre 1007 --- Page 4 --- considérations ethno religieuses se cachent apparemment un égoïsme. En tout cas de telles situations créent parfois des étincelles dans les cours de solidarité. Désertions, revendications, raretés des aumônes etc.. ont fini par convaincre mendiants permanents et responsables de la réinsertion sociale que tous les maux proviennent des nombreux mendiants qui refusent d'intégrer les cours. A la politique du bâton pour faire appliquer la mesure, l'on avait préféré celle de la sensibilisation pour convaincre les réticents. Le résultat n'est guère probant. "Si tous les ministères s'étaient sentis concernés par la mesure, notamment le ministère de l'Administration territoriale, on n'en serait pas là aujourd'hui", estiment la plupart des assistantes interrogées. En somme un minimum de coercision pour appuyer la mesure ! Ce qui aurait fait mauvaise presse. La réticence de certains mendiants à rejoindre les cours de solidarité n'est pas cependant étrangère aux divergences qui minent la communauté musulmane. Certains mendiants rencontrés près de la mosquée voient dans la création des cours de solidarité une manoeuvre "satanique" de la part d'un autre groupe de sympathisants pour leur créer des histoires. En fait de groupes, les accusés ici sont les membres de l'assemblée générale de la communauté musulmane tenue à Bobo en début d'année pour se prononcer en faveur de la mesure d'interdiction de la mendicité. Alors les cours de solidarité, neuf mois après l'application de la mesure se présentent-elles comme un échec ou comme un démi échec ? Il est peut être trop tôt pour tirer une telle conclusion. A la Direction de la réinsertion sociale, l'optimisme est de rigueur. On ne désespère pas de rassembler encore plus de mendiants qui finiront par se convaincre des avantages d'être inscrits dans les cours de solidarité. Avec le lancement des cartes d'invalidité qui vise à réunir les frais de scolarité, de transport en commun, et des frais médicaux etc... En excluant les mendiants valides des cours de solidarité de même que les "garibous" pour seulement retenir les handicapés, on pourrait sûrement le risque dès le départ d'écarter les premiers des possibilités de bénéficier comme à l'accoutumée des aumônes, sources de revenus. Un mendiant rencontré à un coin de rue vaut autant qu'un autre dans une cour de solidarité. La réalisation des cours de solidarité n'a pas toujours été judicieuse. Les hangars créés pour abriter les mendiants restent exposés aux imtempéries ; ce qui pose des problèmes aux mendiants qui sont obligés de résider dans les cours faute de logement. S'ajoute à ces problèmes, le manque de moyens ou de personnel d'encadrement pour suivre l'état de santé des mendiants. Faut-il alors fermer les cours de solidarité ? Une telle éventualité, on s'en doute, créera d'autres problèmes à ceux qui s'identifient aisément aux cours. Pour ceux-ci, et beaucoup le croient, les cours de solidarité leur ont fait naître un sentiment de solidarité jusque-là méconnu. Mieux, les activités qu'ils mènent leur redonnent confiance et ils se sentent mieux intégrés dans la société. Leur situation ne saurait cependant occulter la situation d'ensemble de tous les cas sociaux que diverses circonstances ont créée un peu partout. Tel le cas de cette jeune fille orpheline dont le papa dagagé s'en est allé, la laissant la seule, sans logement, ni possibilité de poursuivre à 14 ans ses cours. Elle est allée grossir le nombre des prostituées occasionnelles qui sillonnent la ville. Il reste donc évident que la solution au problème de la mendicité doit prendre en compte tous les facteurs socio-religieux et les problèmes sociaux liés à la politique de la mendicité dans nos villes. Ce qui laisse supposer la résolution même des contradictions sociales qui minent une société arriérée comme la nôtre. Et là c'est une lutte de longue haleine. Ils sont nombreux les jeunes garçons qui repugnent à faire ces travaux. Ils préfèrent prendre la boîte de "garibou" Clément TAPSOBA
L'article traite principalement de la mendicité mais met fortement en avant les dimensions religieuses et la participation de la communauté musulmane dans l'explication et la gestion du phénomène.
Ton global descriptif et ambivalent : l'islam et les musulmans sont présentés à la fois comme acteurs de solidarité et comme source de divergences sans jugement moral tranché ni valorisation/exécration nette.
Mixte : texte journalistique principalement factuel mais contient des témoignages et opinions de mendiants et d'acteurs (ex. K.Z, assistantes sociales) qui apportent des jugements et des interprétations sur la religion et la mendicité.
L'article traite de la mendicité en lien direct avec les pratiques religieuses (aumône, garibous), les institutions islamiques (Grande Mosquée) et les divergences au sein de la communauté musulmane.
L'article présente un équilibre entre la critique de la mendicité instrumentalisant la religion et la reconnaissance du rôle de soutien de la communauté musulmane envers les mesures sociales.
Le texte mêle des reportages factuels et des témoignages avec un ton éditorial critique, qualifiant la société d'« arriérée » et la mendicité de « honte ».
Erreur lors de l'analyse Mistral.
Le Président Lamizana de Haute-Volta a effectué une visite officielle à Tripoli en septembre 1979, invité par le Colonel Kadhafi, pour renforcer la coopération bilatérale. Cette rencontre a abouti à des accords économiques majeurs, incluant la création de sociétés mixtes agricole et minière, une banque libyo-voltaïque, et des financements pour des infrastructures sanitaires et éducatives. Un communiqué conjoint a également été publié, réaffirmant l'unité africaine et arabe, et condamnant le colonialisme, le racisme et les interventions étrangères sur le continent.
Le Président Lamizana à Tripoli DANS LA BOUSCULADE DES EVENEMENTS D'ACTUALITE QUI TOUCHENT NOTRE PAYS ET NOTRE CONTINENT, NOTRE REGARD SE PORTE AUJOURD'HUI SUR LA RECENTE VISITE DU CHEF DE L'ETAT A TRIPOLI. PAR DELA LES CONTROVERSES ET LES DIFFERENTS ANGLES D'ANALYSE, L'IMPORTANCE DE CETTE VISITE N'A PAS SES FRONTIERES AUX SEULES CONSIDERATIONS ECONOMIQUES. LE PRESIDENT LAMIZANA QUI DIRIGE UN PAYS VISCERALEMENT ATTACHE A SES LIBERTES CONFESSIONNELLES ET POLITIQUES A TOUJOURS SU SE METTRE AU DIAPASON DE SON PEUPLE. PAR CE DEPLACEMENT, NOTRE PRESIDENT QUI REPOND OUI A L'INVITATION DE LA FEDERATION DES EGLISES ET MISSIONS EVANGELIQUES A OUEDBILA, CELUI QUI PREND PART AUX CEREMONIES D'INTRONISATION DE L'EVEQUE DE FADA, CELUI QUI POSE LA PREMIERE PIERRE DE LA PLUS GRANDE MOSQUEE DE TRIPOLI. A CONFERE PAR LA TENEUR DU COMMUNIQUE FINAL QUI SANCTIONNE SA VISITE EN LYBIE ET SES ENTRETIENS AVEC SON FRERE KADHAFI, UNE PERSONNALITE A NOS MARCHES ET DEMARCHES DANS LA RECHERCHE DES SOLUTIONS A NOS PROBLEMES PROPRES. CETTE BASE DE COMPREHENSION ET DE DETERMINATION DE COOPERER PEUT ETRE UNE RAMPE HEUREUSE DE LANCEMENT AUX PERSPECTIVES ENCOURAGEANTES SI DE PART ET D'AUTRE, LE SUIVI, LA FRANCHISE ET LA DETERMINATION DOMINAIENT LES CALCULS POLITIQUES CONJONCTURELS. Un reportage de Emile BASSONO Une visite de grande portée. 9 h. 40 GMT à l'Aéroport de Ouaga ce jeudi 6 septembre 1979, le Boeing 727 de la Libyan Arab Airlines décole en direction de Tripoli que le Commandant de bord nous annonce au bout de 3 heures et demi de vol à plus de 950 Km. heure. Le Président de l'Assemblée, les membres du Gouvernement ainsi que les nombreuses personnalités civiles et militaires vont repartir à leurs occupations après avoir salué ce grand départ du Chef de l'Etat à la tête d'une importante délégation pour le pays de son frère Khadafi, en Jamahirya Arabe Libyenne. Le Ministre des Finances et celui du plan sont bien sûr, du voyage. Les liens entre les deux peuples et leurs Chefs sont déjà vieux et le Général Lamizana n'est pas à sa première sortie pour Tripoli. Il y avait effectué une visite en 1972 déjà et son frère Khadafi, en 1976, saisissait une occasion pour une rencontre à Ouagadougou, rencontre brève mais très fraternelle. 15 h. 20 locales (13 h. 20 de chez nous) nous sommes à l'Aéroport Internationle de Tripoli. Le Président Lamizana déclare à la Presse sa joie de se retrouver une seconde fois chez ses frères en République Arabe Libyenne. « J'adresse mes remerciements au frère Khadafi, Grand Leader de la Revolution du 1er septembre, mes remerciements au peuple Libyen pour son assistance à notre pays dans le cadre de la sécheresse et qui aussi dans le domaine important de la santé. Je suis à l'aise ici. Nous aurons à discuter de la coopération qui existe déjà entre nos deux pays... » Ce sont là les premiers mots du président Lamizana à la Presse de la Jamahirya Libyenne dès le Salon d'Honneur de l'Aéroport. Le ton et le sens de notre visite étaient donnés d'emblée. Auparavant, tout l'arsenal habituel pour l'accueil des grands visiteurs était là. Bouquet de fleur exécution des hymnes nationaux (même si j'ai failli ne pas reconnaitre notre hymne par son allure d'exécution !). Revue des troupes en compagnie du Commandant Jalloud 2ème homme du pays et tout cela au rytme de la Garde spéciale, rythme qui vous plonge dans l'ambiance d'un bon tango bien balancé. (Suipe page 2) Lamizana Khadafi --- Page 2 --- LE PRESIDENT LAMIZANA A TRIPOLI (Suite de la page 1) Le cortège officiel s'ébranla pour le Palais des Hôtes illustres en bordure de la mer. C'est là que le Chef de l'Etat et ses premiers collaborateurs du voyage ont été installés. Le reste de la délégation sera logé à Lybian Hôtel non loin du Chef. Lamizana à (g) Khadafi à (d), au centre M. Ali Sahali un des hauts responsables de l'Ambassade de la Lybie dans notre pays. C'était à Tripoli. Probablement pour accentuer le caractère fraternel de la visite le premier entretien en tête à tête Khadafi-Lamizana, eut lieu le vendredi (lendemain de notre arrivée) aux alentours de 11 heures 45 locales à la plage. Quelque peu après, le Chef de l'Etat allait à la grande prière du Vendredi puis il procédait à la pose de la première pierre d'une grande mosquée qui offrirait la possibilité à près de quinze milles personnes dans son enceinte. A l'issue de la cérémonie, les deux Chefs d'Etat ont eu droit à un beau spectacle de course de chevaux. La journée du samedi 8-9-79 fut intense. Après un entretien élargi Lamizana-Jalloud avec les Ministres, la première séance de travail débuta dans la salle des réunions du Palais. Après le mot de bienvenue du Président Jalloud au grand frère Lamizana, le n° 2 libyen situa la coopération bilatérale entre nos deux pays et évoqua les bonnes dispositions de son pays pour accentuer cette coopération et souligna l'importance de cette visite qui était très attendue. Côté voltaïque, cette visite d'amitié et de travail revêt un caractère politique et surtout hautement économique rien qu'à lire les dossiers de projets emportés pour être soumis à la Jamahirya Arabe Libyenne Populaire et Socialiste. Le sens dans lequel aller a été donné au préalable par le Commandant Jalloud d'une part et le Président Lamizana de l'autre. Dans sa note introductive, le Commandant Jalloud avait souligné l'importance de cette visite que le peuple libyen attendait. « Depuis lors, avait-il poursuivi nous avons pu suivre la méthode courageuse par laquelle le Président Lamizana conduit le peuple voltaïque... Depuis la Révolution du 1er septembre, les causes africaines sont devenues les nôtres. Africains et arabes constituent désormais une même zône pour laquelle nous sommes partie-prenante ». Voilà donc la toile de fond nécessaire à la compréhension de nos si bons rapports avec la Libye : même vocation pour voler au secours des causes justes à la libération totale et à l'épanouissement de l'Afrique et du monde arabe. Le Président Lamizana devait relever à son retour, « l'atmosphère de compréhension qui a présidé ces entretiens », tout en reconnaissant « les gigantesques efforts accomplis par le vaillant peuple libyen » depuis l'avènement de la Révolution du 1er septembre 1969. Il faut dire que c'est un pays en marche. Tripoli est un vaste chantier qui vient de se doter d'un bel aéroport international dont l'architecture est d'un goût sélecte. La Libye, c'est en Afrique, mais ce n'est pas la porte d'à côté. Vue d'avion, la Jamahirya Arabe Libyenne aurait plutôt la forme d'un carré. Ce grand producteur de pétrole étend ses cotes sur près de 2.000 km sur la Méditerranée occupant ainsi le Nord-Est de l'Afrique. millions. Benghazi et Zawia sont également des villes importantes. A l'avènement de la Révolution du 1er septembre dont le leader incontesté est le Président Khadafi, le pays était divisé en trois régions la tripolitaine, la cyrénaïque et Fezzan. « La visite du Chef de l'Etat à Tripoli de grande portée » E. Bassono La Libye faisait partie de l'Empire ottoman. Avec la décadence de l'Empire Ottoman, le colonialisme s'empara de ces territoires. De la Turquie aux italiens, puis aux alliés victorieux de la seconde guerre mondiale. Ce pays a souffert de la colonisation, et de la monarchie. Toutes ces causes politico-socio-économiques devaient préparer la révolution du son frère le Colonel Moammer Gadaffi, leader de la Grande Révolution du 1er septembre ont eu un entretien en tête à tête au cours duquel les deux leaders ont passé en revue l'état des relations bilatérales entre leurs pays, la situation politique du Continent Africain, celle de la zone arabe, ainsi que certaines questions de portée mondiale. En outre, Son Excellence, le Général El Hadj Aboubakar Sangoulé Lamizana et son frère le Commandant Abdou-Assalam Ahmed Jalloud ont présidé les délégations de leurs pays respectifs. Lors des séances de travail auxquelles ont participé du : COTE VOLTAIQUE - Capitaine Léonard Kalmogo, Ministre des Finances ; - M. Georges Sanogho, Ministre du Plan et de la Coopération ; - M. Emile Sawadogo, Secrétaire général de la Présidence de la République ; - Son Excellence Abdoulaye Konaté, Ambassadeur Extraordinaire et Plénipotentiaire auprès des Etats Arabes ; - Son Excellence Malick Zoromé, Ambassadeur Itinérant auprès de la Présidence de la République - M. Moussa Sanooh, Directeur de Cabinet du Ministère de l'Information ; - M. Emile Bassono, Directeur de la Presse écrite - M. Saba Boureima, Conseiller des Affaires Etrangères ; - M. Sow Dié Martin, du Ministère des Finances - M. Drabo Barthélémy, du Ministère du Plan et de Coopération. 5° Enfin la Commission mixte se réunira à Tripoli au mois de janvier prochain afin qu'il y ait beaucoup de suivi dans cette coopération qui offre des perspectives heureuses pour notre pays en proie aux perturbations économiques de tout calibre et de tous azimuts. Par ailleurs des résultats concrets ont été consignés en réponse aux différents dossiers soumis par la partie voltaïque pour soutenir ses efforts économiques. Un procès-verbal dûment signé mentionne le concensus autour de points très importants tels que : 1° Le domaine agricole avec la décision de créer une société mixte au capital de 2.050.000 $. La Libye participant avec 49 % et le notre avec 51 %, dotée d'un conseil d'administration de six membres équitablement répartis. 2° Le domaine de l'économie et de l'industrie avec l'engagement libyen à participer : Au projet de Poura ; A la création éventuelle d'une société minière mixte pour la recherche la prospection et l'exploitation. 3° L'engagement des deux pays à la création d'une banque libyo-voltaïque devant participer aux projets de développement agricole et minier. 4° Le domaine social : Sous l'égide du Comité d'Appel à l'Islam, trois millions de dollars U.S. permettront la construction de centres sanitaires et d'écoles. COMMUNIQUE CONJOINT COTE JAMAHIRYA ARABE LIBYENNE SOCIALISTE - Le Frère Aboubacar Al-sherif, Secrétaire du Comité Populaire général à l'Economie ; - Le Frère Omer Magsi, Secrétaire du Comité Populaire Général à l'Industrie Légère ; - Le Frère Salem Omeish, Scus - Secrétaire adjoint des Affaires Techniques au Secrétariat des Affaires Etrangères ; - Le Frère Ali Marcham, Adjoint de la Direction de Coopération ; - Le Frère Mohamed Joumah Sharif, Directeur Adjoint de la Direction des Affaires Africaines ; - Le Frère Mohamed Urfi, Chargé d'Affaires de l'Ambassade de Libye en Haute-Volta ; - Le Frère Ahmed Ashour Akis, Représentant du Comité Populaire de l'Information : Les travaux qui se sont déroulés dans une atmosphère de fraternelle compréhension ont concerné les points suivants : Au plan bilatéral Les deux parties ont réaffirmé leurs satisfactions des relations d'amitié historiques et de coopération entre les deux peuples qu'elles s'engagent à développer de façon exemplaire, traduisant ainsi la confiance existant entre les deux Chefs d'Etat et les deux peuples. Sur le plan africain Les deux parties constatent que l'Afrique est devenue un objet de compétition entre les grandes puissances qui interviennent de plus en plus intempestivement dans les affaires intérieures du Continent. Afin de pouvoir faire face à cette situation nouvelle dangereuse pour l'Afrique, elles invitent tous les peuples et gouvernements africains à s'attacher à leur Unité et à œuvrer pour résoudre leurs problèmes dans un esprit africain au sein de l'OUA. Elles confirment que la sagesse africaine est capable de trouver les solutions justes à tous ces problèmes. Dans ce domaine, elles croient que la lutte armée contre le colonialisme et le racisme doit continuer car elle s'avère être la seule voie à la liberté des peuples africains. Les deux parties condamnent énergiquement les régimes racistes en Afrique du Sud et en Palestine et considèrent que ces agressions sont dirigées contre les valeurs humaines, le droit des peuples à la liberté et à la justice. En ce qui concerne le problème du Sahara Occidental, les deux parties affirment leur appui total au droit à l'autodétermination du peuple Sahrawi selon les principes et les résolutions des Nations - Unies et de l'Organisation de l'Unité Africaine. Les deux parties dénoncent les forces impérialistes dans leurs tentatives de créer des alliances et des blocs militaires avec certains pays du Continent, ce qui menace la sécurité des peuples africains et vise à diviser le Continent. Les deux parties invitent les pays africains à s'abstenir de toute adhésion à ces blocs militaires conformément aux principes de base de non-alignement. Elles condamnent l'invasion militaire du territoire ougandais et considèrent cet te invasion comme un précédent dangereux dans le domaine des relations internationales notamment entre des pays africains dont plusieurs ont des problèmes. --- Page 3 --- Lamizana à (g) Khadafi à (d), au centre M. Ali Sahali un des hauts responsables de l'Ambassade de la Lybie dans notre pays. C'était à Tripoli. Le Président Jalloud avait souligné l'importance de cette visite que le peuple libyen attendait. « Depuis lors, avait-il poursuivi nous avons pu suivre la méthode courageuse par laquelle le Président Lamizana conduit le peuple voltaïque... Depuis la Révolution du 1er septembre, les causes africaines sont devenues les nôtres. Africains et arabes constituent désormais une même zône pour laquelle nous sommes partie-prenante ». Voilà donc la toile de fond nécessaire à la compréhension de nos si bons rapports avec la Libye : même vocation pour voler au secours des causes justes à la libération totale et à l'épanouissement de l'Afrique et du monde arabe. A l'issue de la cérémonie, les deux Chefs d'Etat ont eu droit à un beau spectacle de course de chevaux. La journée du samedi 8-9-79 fut intense. Après un entretien élargi Lamizana-Jalloud avec les Ministres, la première séance de travail débuta dans la salle des réunions du Palais. Après le mot de bienvenue du Président Jalloud au grand frère Lamizana, le n° 2 libyen situa la coopération bilatérale entre nos deux pays et évoqua les bonnes dispositions de son pays pour accentuer cette coopération et souligna l'importance de cette visite qui était très attendue. Côté voltaïque, cette visite d'amitié et de travail revêt un caractère politique et surtout hautement économique rien qu'à lire les dossiers de projets emportés pour être soumis à la Jamahirya Arabe Libyenne Populaire et Socialiste. Ces projets touchent plusieurs secteurs depuis la politique agro-pastorale avec le projet de création d'une société mixte libyo-voltaïque à l'information, en passant par la santé, les mines et l'administration. Malgré une ambiance qui se moque des rigueurs protocolaires, les deux journées (samedi 8 et dimanche 9) ont été laborieuses pour les délégations réparties en commissions pour examiner tous les aspects des différentes propositions voltaïques sus autour de points très importants tels que : 1° Le domaine agricole avec la décision de créer une société mixte au capital de 2.050.000 $. La Libye participant avec 49 % et le notre avec 51 % dotée d'un conseil d'administration de six membres équitablement répartis. 2° Le domaine de l'économie et de l'industrie avec l'engagement libyen à participer : Au projet de Poura ; A la création éventuelle d'une société minière mixte pour la recherche la prospection et l'exploitation. 3° L'engagement des deux pays à la création d'une banque libyo-voltaïque devant participer aux projets de développement agricole et minier. 4° Le domaine social : Sous l'égide du Comité d'Appel à l'Islam, trois millions de dollars U.S. permettront la construction de centres sanitaires et d'écoles. « La visite du Chef de l'Etat à Tripoli de grande portée » E. Bassono La Libye faisait partie de l'Empire ottoman. Avec la décadence de l'Empire Ottoman, le colonialisme s'empara de ces territoires. De la Turquie aux italiens, puis aux alliés victorieux de la seconde guerre mondiale. Ce pays a souffert de la colonisation et de la monarchie. Toutes ces causes politico-socio-économiques devaient préparer la révolution du 1er septembre 1969 avec le Colonel Muammar Kadhafi. Résultats positifs A la seule condition qu'il n'y ait pas du suivi, sinon, les résultats de Tripoli sont positifs car il y a eu une certaine identité de vue. Cette identité de vue a donné lieu à un communiqué conjoint affirmant la personnalité de nos chefs dans les nombreux et brûlantes problèmes de l'heure, qu'ils soient africains ou internationaux. 5° Enfin la Commission mixte se réunira à Tripoli au mois de janvier prochain afin qu'il y ait beaucoup de suivi dans cette coopération qui offre des perspectives heureuses pour notre pays en proie aux perturbations économiques de tout calibre et de tous azimuts. COMMUNIQUE CONJOINT Sur invitation du Frère Colonel Moammer El Gadafi, leader de la Grande Révolution du 1er septembre, Son Excellence, le Général El Hadj Aboubakar Sangoulé Lamizana, Président de la République de Haute-Volta, à la tête d'une délégation de haut rang a effectué une visite en Jamahirya Arabe Libyenne Populaire Socialiste du 15 au 19 Shawal 1388 correspondant au 6-10 septembre 79. Au cours de cette visite, Son Excellence le Président, le Général El Hadj Aboubakar Sangoulé Lamizana et son frère le Commandant Abdou-alssalam Ahmed Jalloud ont présidé les délégations de leur pays respectifs. Lors des séances de travail auxquelles ont participé : COTE VOLTAIQUE — Capitaine Léonard Kalmogo, Ministre des Finances ; — M. Georges Sanogho, Ministre du Plan et de la Coopération ; — M. Emile Sawadogo, Secrétaire général de la Présidence de la République ; — Son Excellence Abdoulaye Konaté, Ambassadeur Extraordinaire et Plénipotentiaire auprès des Etats Arabes ; — Son Excellence Malick Zoromé, Ambassadeur Itinérant auprès de la Présidence de la République ; — M. Moussa Sanogo, Directeur de Cabinet du Ministère de l'Information ; — M. Emile Bassono, Directeur de la Presse écrite ; — M. Saba Boureima, Conseiller des Affaires Etrangères ; — M. Sow Dié Martin, du Ministère des Finances ; — M. Drabo Barthélémy, du Ministère du Plan et de Coopération. COTE JAMAHIRYA ARABE LIBYENNE SOCIALISTE — Le Frère Aboubakar Al-sherif, Secrétaire du Comité Populaire général à l'Economie ; — Le Frère Omer Magsi, Secrétaire du Comité Populaire Général à l'Industrie Légère ; — Le Frère Salem Omeish, Sous - Secrétaire adjoint des Affaires Techniques au Secrétariat des Affaires Etrangères : — Le Frère Ali Marcham, Adjoint de la Direction de Coopération ; — Le Frère Mohamed Joumah Sharif, Directeur Adjoint de la Direction des Affaires Africaines ; — Le Frère Mohamed Urfi, Chargé d'Affaires de l'Ambassade de Libye en Haute-Volta ; — Le Frère Ahmed Ashour Akis, Représentant du Comité Populaire de l'Information ; — Le Frère Ahmed Ali Ghana, Représentant du Comité Populaire du Trésor ; — Le Frère Mohamed Guwider, Représentant du Comité Populaire de l'Enseignement ; — Le Frère Ahmed Gasir, Représentant de l'Association Islamique ; — Le Frère Lutfi Kalaf, Représentant du Secrétariat de l'Industrie Légère ; — Le Frère Mohamed Ramadan Boulougma, Représentant du Comité Populaire Général de l'Agriculture. En outre, Son Excellence, le Général El Hadj Aboubakar Sangoulé Lamizana et son frère le Commandant Abdou-alssalam Ahmed Jalloud ont présidé les délégations de leur pays respectifs. Les deux parties ont réaffirmé leur attachement à la politique du Continent Africain, celle de la zone arabe, ainsi que certaines questions de portée mondiale. Les deux parties ont aussi affirmé leurs satisfactions des relations d'amitié historiques et de coopération entre les deux peuples qu'elles s'engagent à développer de façon exemplaire, traduisant ainsi la confiance existant entre les deux Chefs d'Etat et les deux peuples. Sur le plan africain Les deux parties constatent que l'Afrique est devenue un objet de compétition entre les grandes puissances qui interviennent de plus en plus intempestivement dans les affaires intérieures du Continent. Afin de pouvoir faire face à cette situation nouvelle dangereuse pour l'Afrique, elles invitent tous les peuples et gouvernements africains à s'attacher à leur Unité et à œuvrer pour résoudre leurs problèmes dans un esprit africain au sein de l'OUA. Elles confirment que la sagesse africaine est capable de trouver les solutions justes à tous ces problèmes. Dans ce domaine, elles croient que la lutte armée contre le colonialisme et le racisme doit continuer car elle s'avère être la seule voie à la liberté des peuples africains. Les deux parties condamnent énergiquement les régimes racistes en Afrique du Sud et en Palestine et considèrent que ces agressions sont dirigées contre les valeurs humaines, le droit des peuples à la liberté et à la justice. En ce qui concerne le problème du Sahara Occidental, les deux parties affirment leur appui total au droit à l'autodétermination du peuple Sahrawi selon les principes et les résolutions des Nations - Unies et de l'Organisation de l'Unité Africaine. Les deux parties dénoncent les forces impérialistes dans leurs tentatives de créer des alliances et des blocs militaires avec certains pays du Continent, ce qui menace la sécurité des peuples africains et vise à diviser le Continent. Les deux parties invitent les pays africains à s'abstenir de toute adhésion à ces blocs militaires conformément aux principes de base de non-alignement. Elles condamnent l'invasion militaire du territoire ougandais et considèrent cet te invasion comme un précédent dangereux dans le domaine des relations internationales notamment entre des pays africains dont plusieurs ont des problèmes frontaliers et des divergences idéologiques avec leur voisins. S'agissant de la situation au Tchad, les deux parties encouragent la réconciliation nationale conformément aux résultats de la dernière conférence de Lagos et elles accordent leur soutien total à cette initiative. Aussi demandent-elles à toutes les parties concernées de respecter les résolutions de ladite conférence en vue de rétablir la sécurité et la paix dans ce pays africain frère. (Suite page 3) --- Page 4 --- LE PRESIDENT LAMIZANA A TRIPOLI (Suite de la page 2) Les deux parties demandent l'évacuation des troupes étrangères du Tchad conformément à l'esprit de ladite conférence. Sur le plan arabo-africain Les deux parties font appel à la cohésion et l'Unité arabe et africaine et réaffirment l'importance du rôle commun que joue le groupe arabo-africain pour le progrès de la civilisation et de l'économie mondiale afin de se libérer de la dépendance, de la domination et de l'exploitation impérialiste. Les deux parties sont convaincus de l'importance et du rôle primordial de la coopération arabo-africaine dans le développement de l'économie mondiale en général et dans celui du tiers-monde en particulier. En observant la situation actuelle de la cause palestinienne, les deux parties ont condamné le rôle joué par les réactionnaires, en collaboration avec le colonialisme pour liquider la cause palestinienne en faveur du sionisme. Les deux parties réaffirment les droits inaliénables du peuple palestinien à l'autodétermination et l'indépendance sur son territoire. A cet égard, elles affirment qu'une solution juste et durable ne saurait être trouvée à ce problème sans la participation directe des représentants authentiques du peuple palestinien à savoir l'OLP. Aussi les deux parties condamnent-elles tout accord conclu ou à conclure qui ne tiendrait pas compte de ces réalités. Sur le plan international Les deux parties réaffirment leur attachement à l'Organisation des Nations Unies. Elles expriment la nécessité d'amender la Charte de l'ONU en vue de réaliser, le principe de l'égalité entre les membres, l'établissement d'un nouvel ordre économique mondial reconnaissant les droits des pays du tiers-monde sur la base de la justice et de l'égalité. Les deux parties considèrent que les ressources naturelles de chaque pays sont un droit naturel et légitime du pays et que nul autre n'a le droit d'intervenir pour s'en approprier. A l'issue de sa visite, le Président El Hadj Aboubakar Sangoulé Lamizana a exprimé son admiration pour les importantes réalisations de la Grande Révolution du 1er Septembre qui visent à assurer la prospérité et à établir la justice sociale en Jamahirya Arabe Libyenne Populaire et Socialiste. Aussi a-t-il affirmé que la 3e théorie mondiale qui est en cours d'application en Jamahirya constitue l'une des meilleures voies pour résoudre les problèmes de l'humanité dans les domaines de l'humanité, dans les domaines politique économique et social. Il a en outre réaffirmé sa grande reconnaissance pour l'accueil fraternel et chaleureux qui lui a été réservé, ainsi qu'à la délégation qui l'accompagne, en Jamahirya Arabe Libyenne Populaire Socialiste. Son Excellence El Hadj Aboubakar Sangoulé Lamizana, Président de la République de Haute-Volta a adressé une invitation officielle à son frère le Colonel Moammer Gaddafi, leader de la Grande Révolution du 1er Septembre pour se rendre en République de Haute-Volta. Celle-ci a été acceptée avec plaisir et la date sera fixée ultérieurement. Fait à Tripoli, le 19 Shawal 1388, correspondant 10 septembre 1979. A la lecture de ce communiqué, la portée de ce déplacement se passe de commentaires. Le Président Lamizana lui-même l'a très bien résumé en affirmant sa satisfaction au cours de l'interview à nos confrères libyens peu avant son retour ainsi qu'à la conférence à notre Presse. La teneur de son télégramme à son frère Kadhafi dès son retour à Ouagadougou est aussi explicite : « De retour dans mon pays à l'issue de l'agréable séjour que j'ai effectué dans votre beau pays, permettez-moi de vous exprimer Excellence et cher frère, tout au nom de la délégation qui m'accompagne qu'au mien personnel, mes très vifs remerciements pour l'accueil empreint de chaleur ainsi que pour l'hospitalité généreuse et authentiquement africaine qui nous a été prodiguée tout au long de notre séjour. L'occasion nous a été donnée de voir et d'apprécier les gigantesques efforts accomplis par le vaillant peuple libyen sous votre conduite éclairée depuis l'avènement historique de la Révolution du 1er Septembre 1969. L'atmosphère de compréhension qui a présidé à nos entretiens nous ont permis d'aboutir à des résultats concrets qui favoriseront le plein développement et de renforcement des liens de fraternité et de coopération entre nos deux Etats. Croyez Excellence et cher frère que les populations voltaïques sont très sensibles à la contribution efficace que le peuple de la Jamahirya Arabe Libyenne Populaire Socialiste leur apporte pour assurer leur développement économique et social. En vous renouvelant les vœux ardents que je formule pour votre santé et votre succès dans l'accomplissement de vos lourdes responsabilités, je vous pris de bien vouloir agréer, Excellence les assurances de ma très haute et respectueuse considérations. El Adj Aboubakar Sangoulé Lamizana, Général de Corps d'Armée, Président de la République de Haute-Volta ».
L'article traite surtout de la visite d'État, mais mentionne plusieurs éléments liés à l'islam (pose de la première pierre d'une grande mosquée, grande prière du vendredi, Comité d'Appel à l'Islam) de façon significative.
Les mentions de l'islam sont présentées de manière favorable (cérémonie, pose de la pierre de la mosquée, financement de projets sociaux sous l'égide du Comité d'Appel à l'Islam) sans critique.
Ton majoritairement factuel et reporteriel avec des descriptions neutres des cérémonies et des engagements financiers liés à l'islam; peu d'expression d'opinions subjectives sur l'islam lui‑même.
Bien que l'article porte sur une visite diplomatique et économique, il mentionne explicitement la participation du Président à la prière du vendredi, la pose de la première pierre d'une mosquée et le financement de projets sociaux par le Comité d'Appel à l'Islam.
La représentation des interactions liées à l'islam (prière, construction de mosquée, aide via des organisations islamiques) est présentée de manière très favorable comme un socle de solidarité et de coopération réussie.
Le texte est principalement un reportage factuel et diplomatique, mais il utilise un ton chaleureux et laudateur pour décrire la fraternité entre les dirigeants et les succès de la coopération.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière significative, notamment à travers la pose de la première pierre d'une mosquée et la mention du 'Comité d'Appel à l'Islam' pour des projets sociaux, mais ils ne constituent pas le sujet principal de l'article, qui traite avant tout des relations diplomatiques et économiques entre la Haute-Volta et la Libye.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, notamment à travers la description de projets sociaux financés 'sous l'égide du Comité d'Appel à l'Islam' (construction d'écoles et centres sanitaires) et la mention de la mosquée comme symbole de coopération. Le ton est chaleureux et valorisant, sans critique ni ambivalence, reflétant une vision constructive de l'engagement islamique dans les relations internationales et le développement social.
Le texte adopte un ton globalement objectif en rapportant des faits (visites officielles, accords économiques, déclarations diplomatiques). Cependant, des choix de formulation comme 'fraternelle compréhension', 'généreuse hospitalité authentiquement africaine', ou 'grande Révolution' introduisent une légère subjectivité positive, sans pour autant exprimer d'opinions marquées ou de jugements personnels sur l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Le Général Lamizana au Caire et à Tripoli
Le Général Sangoulé Lamizana, Président de Haute-Volta, s'est rendu en Égypte et en Libye pour renforcer la coopération bilatérale. Avant son départ, il a souligné la préoccupation de la Haute-Volta face au conflit au Moyen-Orient, réaffirmant son soutien à la résolution 242 de l'ONU comme fondement d'une paix juste et durable. Il a également déploré l'impasse des négociations et salué les efforts de l'OUA pour débloquer la situation.
Le Général LAMIZANA AU CAIRE ET A TRIPOLI Le chef de l'Etat, avant son départ, passant en revue un détachement de l'armée nationale ; il est accompagné de M. Daouda Traoré, ministre des armées. Le chef de l'Etat, le général Sangoulé Lamizana, a quitté Ouagadougou le matin du 21 février à destination du Caire en République Arabe d'Egypte (R.A.E.) et de Tripoli en Libye. Le Président Lamizana se rend dans ces deux pays sur invitation de ses homologues égyptien et libyen, respectivement messieurs Anouar El-Sadate et Mouammar Al Gaddafi. Le Président de la République, qui voyage par avion spécial d'Air Egypte, est accompagné par plusieurs membres du gouvernement. Le président Lamizana a été salué par le Premier Ministre, Son Excellence Gérard Kango Ouédraogo, les membres du gouvernement, les présidents des institutions, les directeurs et chefs de cabinets ministériels ainsi que par plusieurs autres personnalités civiles, militaires, coutumières et religieuses de la capitale. Deux personnalités égyptiennes, à savoir le Général de l'air Saad Eldin Sherif, vice-aide de camp et M. Ibrahim Rachid de la présidence de la République Arabe d'Egypte sont venues pour escorter le général Lamizana jusqu'au Caire. Avant son départ le Président de la République a fait la déclaration suivante sur le Moyen-Orient : « Comme vous le savez la Haute-Volta a toujours été préoccupée par la grave situation qui prévaut au Moyen-Orient, non seulement parce qu'un pays africain, membre fondateur de l'Organisation de l'Unité Africaine, à savoir la République Arabe d'Egypte, est directement concerné, mais aussi parce que ce conflit, pour le moment localisé, peut à tout instant prendre des proportions inattendues. Nous pensons que la stabilité de cette région, berceau des plus vieilles civilisations du monde, creuset des religions universelles, trait d'union entre trois continents, est vitale pour la paix mondiale. C'est vous dire combien la Haute-Volta regrette la tension quasi-permanente entre Israël et les pays arabes ; néanmoins, elle reste persuadée que la vieille sagesse qui caractérise les peuples de la région finira par l'emporter. Pour atteindre ce but, c'est-à-dire une paix juste et durable au Moyen-Orient, une paix respectant les droits de tous les peuples, nous restons persuadés que la résolution n° 242 du 22 novembre 1967 demeure une base de solution valable. En effet, cette résolution met en avant deux principes fondamentaux : le principe de non-annexion des territoires et celui du respect de l'indépendance de tous les Etats de la région. Nous avons toujours appuyé la résolution du 22 novembre 1967 ainsi que toutes autres tentatives de réconciliation mais vous connaissez les difficultés de la mission du Docteur Gunnar Jarring, chargé d'établir et de maintenir des rapports avec les Etats intéressés en vue d'aboutir à un règlement pacifique conformément à la résolution du Conseil de Sécurité. « Nous avons estimé, quant à nous, que les propositions, contenues dans le mémorandum du 8 février 1971 adressé par le Docteur Gunnar Jarring, à l'Egypte et à Israël, étaient tout à fait dans la ligne de la résolution du Conseil de Sécurité du 22 novembre 1967 ; malheureusement, si l'Egypte a souscrit aux propositions du Docteur Jarring, Israël n'a pas pris l'engagement voulu sur la question cruciale du retrait de ses troupes aux frontières d'avant le 5 juin 1967, ce qui a bloqué la mission du représentant du secrétaire général de l'ONU. Il faut bien sûr regretter cette impasse dans le processus des négociations de paix, car sur le terrain, les hostilités peuvent reprendre à tout moment. « Une des dernières initiatives pour ramener la paix au Moyen-Orient vient de l'Afrique. L'O.U.A. a estimé en effet qu'elle devait, d'une façon ou d'une autre, apporter la contribution de l'Afrique aux recherches d'une solution au Moyen-Orient. « A cet effet, elle a constitué une commission de chefs d'Etat chargés de débloquer la mission du Docteur Jarring ; cette commission semble avoir réussi à obtenir des concessions des parties et c'est déjà une bonne chose. « En ce qui concerne mon voyage, je vais en République Arabe d'Egypte, puis en République Arabe Libyenne, deux pays avec lesquels la Haute-Volta a déjà amorcé une coopération. Je pense que les discussions que j'aurai avec les dirigeants de ces deux pays amis contribueront à développer cette coopération et à resserrer nos liens ».
Le texte porte sur une visite d'État et des questions de paix au Moyen-Orient sans mention explicite de l'islam ou des musulmans.
L'article traite principalement de diplomatie et de géopolitique, mentionnant brièvement la région du Moyen-Orient comme un « creuset des religions universelles » sans se focaliser sur l'islam.
Le texte adopte une posture diplomatique équilibrée, évoquant les religions de manière respectueuse et générale sans porter de jugement de valeur spécifique sur l'islam ou les musulmans.
Le ton est essentiellement factuel et diplomatique, bien que le Président exprime une opinion politique en faveur de la résolution 242 et regrette l'attitude d'Israël.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via la mention des pays arabes (Égypte, Libye) et du conflit israélo-arabe, mais sans analyse spécifique ou focus sur leur identité religieuse ou culturelle.
La représentation des pays arabes (Égypte/Libye) est neutre et centrée sur la géopolitique. Bien que des termes comme 'religions universelles' évoquent une dimension positive, cela reste abstrait et non ciblé sur l'islam/musulmans. Aucune critique ou éloge direct n'est exprimé.
Le texte adopte un ton diplomatique et factuel, mais des choix de formulation (ex : 'berceau des plus vieilles civilisations, creuset des religions universelles') suggèrent une perspective valorisante des pays arabes, sans opinion explicite sur l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Réception en l'honneur de la mission d'amitié de la République Arabe Unie
Le Docteur Joseph Conombo, ministre des Affaires étrangères de Haute-Volta, a offert une réception en l'honneur d'une mission d'amitié de la République Arabe Unie (R.A.U.), conduite par M. Mohamed Taoufik Ouéda. L'événement visait à renforcer les liens diplomatiques et la coopération bilatérale dans les domaines économique et culturel, notamment par des échanges commerciaux et des études. Les discours ont souligné l'amitié historique, l'aide de la R.A.U. contre le choléra, et l'importance de l'unité africaine pour la paix et le progrès.
Réception en l'honneur de la mission d'amitié de la République Arabe Unie Le Dr. Joseph Conombo en conversation avec le chef de la Mission de la R.A.U. à sa droite. Le 13 mai à 18 h 30, le Docteur Joseph Conombo, ministre des Affaires étrangères a offert à l'Hôtel Indépendance une réception en l'honneur de la mission d'amitié de la République Arabe Unie qui a séjourné pendant trois jours dans notre pays et qui était conduite par M. Mohamed Taoufik Ouéda, secrétaire général au conseil suprême des affaires islamiques. Assistaient à cette réception le Président de l'Assemblée nationale, plusieurs membres du gouvernement, le Cardinal Paul Zoungrana archevêque de Ouagadougou, El Hadj Ilboudo, président de la Communauté musulmane, Son excellence Raoul Delaye, ambassadeur de France et M. Ismail El Moeti, chargé d'affaires de la R.A.U. ainsi que de nombreux directeurs et chefs de services. Portant un toast en l'honneur de la délégation de la R.A.U. M. Joseph Conombo a dit : « Au nom du gouvernement et du peuple voltaïque, j'ai le grand plaisir de souhaiter la bienvenue en terre voltaïque à la mission d'amitié de la République Arabe Unie », « La République Arabe Unie et la Haute-Volta ont eu dans le passé, à plusieurs reprises, l'occasion de manifester l'amitié qui les lie ; nous pensons donc que cette visite contribuera à resserrer les liens qui existent déjà entre les deux pays. En effet, entre la Haute-Volta et la République Arabe Unie, il convient de constater un grand désir de coopération et d'échanges dans l'intérêt des deux peuples ». « Depuis le rétablissement de nos relations diplomatiques en août 1970, il est apparu que les deux pays avaient des possibilités de coopération dans beaucoup de domaines ». « Dans le domaine économique, un accord commercial existe entre nos deux pays ; cet accord doit être exploité au maximum en vue d'accroître réciproquement les échanges ». « Sur le plan culturel, des étudiants voltaïques poursuivent actuellement leurs études en République Arabe Unie ». « Enfin, je voudrais souligner, ici, la participation effective de la République Arabe Unie à la lutte que nous menons ici en Haute-Volta contre le choléra par l'offre de vaccin anti-cholérique ». « Comme vous le voyez, M. le secrétaire général au conseil suprême des affaires islamiques, nos rapports se développent normalement et les contacts que vous aurez avec les responsables voltaïques marqueront une étape importante dans l'évolution de ces rapports. Il ne peut d'ailleurs en être autrement car nous faisons tous partie de cette famille africaine unie au sein de l'OUA pour la défense des idéaux qui nous sont communs ». « Oui, nous restons persuadés que l'effort des hommes doit tendre vers la recherche de la paix et de la justice pour tous ceux qui souffrent car le progrès des peuples est à ce prix ». « M. le secrétaire général au conseil suprême des affaires islamiques, nous aurions souhaité que votre séjour soit plus long en Haute-Volta ; je pense que les deux jours que vous passerez ici vous permettront de saisir certaines de nos réalités ». « J'espère en tout cas qu'il vous sera donné l'occasion de voir tout l'intérêt que le peuple voltaïque porte au peuple de la République Arabe Unie ». « Encore une fois, je ne saurais vous dire combien nous sommes heureux de vous accueillir en Haute-Volta. Je vous souhaite un agréable séjour dans notre pays ». En réponse au ministre, le chef de la délégation de la République Arabe Unie s'est comparé au poète qui, durant ses moments d'intense émotion, ne trouve pas des mots pour s'exprimer. Après avoir fait remarquer que nous sommes des frères parce qu'appartenant à un même continent prestigieux qu'est l'Afrique, dénoncé les Grecs et ensuite les Européens qui ont exploité le génie de l'Afrique et entretenu le mythe selon lequel l'Africain est un être inférieur, le chef de la mission a souligné que le génie n'a pas de nationalité et mis l'accent sur la nécessité pour l'Afrique de s'unir pour exploiter ses nombreuses potentialités. L'orateur a ensuite souhaité que se poursuive l'œuvre d'unification de l'Afrique, entamée par le Président Nasser. Enfin, M. Mahomed Taoufik Ouéda a félicité la Haute-Volta pour le soutien qu'elle lui a apportée à l'Organisation des Nations Unies. M. Mohamed Taoufik Ouéda, secrétaire général au conseil suprême des Affaires Islamiques.
L'article rapporte une réception diplomatique où des responsables et institutions islamiques sont présents et cités, sans que l'islam soit le sujet principal.
Les mentions de l'islam et des responsables musulmans sont présentées de façon favorable et cordiale, soulignant coopération et fraternité.
Ton majoritairement factuel et reportage des discours, avec quelques formulations laudatives provenant des intervenants mais peu d'opinion journalistique.
Bien que l'article porte sur une mission diplomatique, la présence du Secrétaire général du Conseil suprême des affaires islamiques et du président de la Communauté musulmane locale souligne une dimension religieuse importante.
La représentation est favorable, mettant en avant la coopération, l'amitié entre les peuples et la présence respectée des autorités islamiques lors de l'événement.
Le texte est principalement un compte rendu factuel d'une réception officielle, bien qu'il rapporte des discours diplomatiques empreints de fraternité et d'émotion.
L'islam et les musulmans sont mentionnés indirectement via la délégation de la République Arabe Unie (notamment par la fonction de M. Mohamed Taoufik Ouéda, secrétaire général au conseil suprême des affaires islamiques), mais le texte se concentre principalement sur les relations diplomatiques et culturelles entre la Haute-Volta et la République Arabe Unie, ainsi que sur des enjeux africains plus larges (coopération, lutte contre le choléra, unité africaine).
La représentation de l'islam et des musulmans est neutre : ils sont évoqués comme acteurs institutionnels (via la délégation et le conseil suprême des affaires islamiques) dans un contexte de coopération internationale et africaine. Aucune charge émotionnelle positive ou négative n'est dirigée spécifiquement contre ou en faveur de l'islam ou des musulmans. Le texte met en avant des valeurs universelles (paix, justice, unité africaine) sans les lier explicitement à une religion ou une communauté.
Le texte adopte un ton globalement objectif et factuel, notamment dans les discours rapportés (ex : détails sur les accords commerciaux, la coopération culturelle, la lutte contre le choléra). Cependant, des éléments subjectifs apparaissent dans les interventions, comme l'évocation poétique de M. Ouéda ('ne trouve pas des mots pour s'exprimer') ou son discours sur l'unité africaine et la dénonciation de l'exploitation coloniale, qui mêlent émotion et appel à l'action. Le ton reste modéré, sans partialité marquée envers l'islam ou les musulmans en particulier.
L'ambassadeur d'Algérie a présenté ses lettres de créance au Président Lamizana
L'ambassadeur d'Algérie, Aly Abdellaoui, a présenté ses lettres de créance au Président Sangoulé Lamizana en Haute-Volta. Les deux nations ont réaffirmé leur engagement envers une coopération étroite, la solidarité africaine et la lutte contre le colonialisme et le sous-développement. Cette cérémonie diplomatique vise à renforcer les liens d'amitié et de collaboration entre l'Algérie et la Haute-Volta.
L'ambassadeur d'Algérie a présenté ses lettres de créance au Président Lamizana Le nouvel ambassadeur (au centre) devisant avec le Président de la République et Monsieur Pierre Ilboudo, secrétaire d'Etat aux Affaires Etrangères. Son Excellence Aly Abdellaoui, ambassadeur d'Algérie en Haute-Volta, a présenté le 10 janvier au lieutenant-colonel Sangoulé Lamizana, les lettres l'accréditant ambassadeur extraordinaire et plénipotentiaire de son pays auprès du nôtre. La cérémonie s'est déroulée au palais présidentiel en présence des membres du gouvernement ainsi que de nombreuses autres personnalités civiles et militaires. Remettant ses documents diplomatiques au Chef de l'Etat, le nouvel ambassadeur de la République Démocratique et Populaire d'Algérie a notamment déclaré : « M. le Président, l'Algérie qui connaît à la fois le prix de la souffrance pour l'avoir vécue durant de longues années dans des conditions tragiques et celui de la solidarité agissante pour en avoir ressenti les effets bénéfiques et salutaires durant sa lutte de libération nationale, est donc toute disposée à coopérer étroitement avec la République de Haute-Volta ». « Cette coopération franche et amicale dans la compréhension réciproque et le respect mutuel de la souveraineté et de l'intégrité territoriale de chacun s'inscrit dans le cadre de l'Organisation de l'Unité Africaine à laquelle nous demeurons fermement attachés. Cette organisation, malgré ses insuffisances que nous espérons passagères, parce qu'elle porte en elle l'espoir de millions d'Africains, parce qu'une fidélité absolue à sa Charte est le plus sûr garant de nos succès futurs, appelle de notre part une participation toujours agissante en son sein ». « Dans cet esprit, seule une action solidaire de tous les Etats africains leur permettra de les dégager, irréversiblement, des liens de tous ordres qui entravent leur marche vers la liberté et le progrès ». (Suite page 2) --- Page 2 --- L'ambassadeur d'Algérie a présenté ses lettres de créance au Président Lamizana « A l'aube de cette année nouvelle, il est un fait hélas que la situation en Afrique et ailleurs dans le monde ne cesse d'être préoccupante. Nos peuples ressentent douloureusement l'agression permanente dirigée par les forces colonialistes contre leurs frères de Rhodésie, de l'Angola, du Mozambique, de l'Afrique du Sud et hors de notre continent dans d'autres régions du Tiers-Monde où la paix et la sécurité internationale sont sérieusement menacées ». Le diplomate algérien a poursuivi : « Il est dans la nature des choses que notre constante solidarité et notre soutien efficace vont à ces peuples victimes de l'agression et qui luttent pour une juste cause. Et c'est en conjuguant nos efforts que nous arriverons non seulement à sortir et abattre les dernières citadelles du colonialisme, de l'impérialisme et du racisme mais aussi à gagner la dure bataille du développement et de l'indépendance économiques sans laquelle tout effort durable de promotion resterait vain ». « En ce début de nouvel an, a-t-il conclu, je saisis cette occasion pour vous exprimer de vive voix les vœux sincères et fraternels du Président Houari Boumédiène, de son gouvernement et du peuple algérien pour votre bonheur personnel, celui de votre famille et des membres de votre gouvernement ainsi que les souhaits de succès et de prospérité pour le peuple frère de Haute-Volta ». Voici la réponse du Chef de l'Etat : « Excellence, « Mes premiers mots sont pour vous souhaiter la bienvenue sur notre sol national et saluer en votre personne le distingué représentant du pays frère et ami, la République Algérienne Démocratique et Populaire dont l'héroïsme sans égal a fait l'honneur et la fierté de toute l'Afrique ». « Confiant en son destin et en l'avenir, le peuple algérien a su, le moment venu, canaliser toutes ses forces et toutes ses énergies et toute de libération nationale ». « Toutefois dans la pensée des responsables algériens, après cette victoire, il restait une seconde bataille, plus dure mais plus noble, à gagner : en effet il importait désormais d'assurer l'amélioration subséquente de la situation sociale et économique des masses ». « Je me réjouis de pouvoir, en cette occasion, exprimer une solennelle louange à l'œuvre accomplie depuis lors par le Président Houari Boumédiène, résolument engagé dans la lutte contre le sous-développement aux fins d'arracher à jamais son vaillant peuple des affres et des tourments de la faim, de la maladie, de la misère et de l'ignorance ». « Ici, en Haute-Volta, nous suivons en effet avec une grande attention et avec beaucoup de sympathie, l'expérience originale qu'il poursuit inlassablement en vue du mieux-être et de la promotion de son peuple ». « M'adressant maintenant tout particulièrement à vous, Excellence je voudrais vous dire, combien mon gouvernement et moi-même plaçons toute notre confiance et tout notre espoir en vous, pour que, par votre heureuse entremise, les relations amicales et la collaboration qui existent entre nos deux pays et s'étaient déjà manifestées au niveau des Nations-Unies et depuis à travers l'Organisation de l'Unité Africaine se renforcent chaque jour davantage ». « Vive l'Unité et la solidarité des peuples d'Afrique ! » « Vive l'amitié algéro-voltaïque ! »
Le texte traite de la présentation des lettres de créance de l'ambassadeur d'Algérie et des relations diplomatiques sans aucune mention de l'islam ou des musulmans.
L'article traite exclusivement de relations diplomatiques et de coopération bilatérale entre l'Algérie et la Haute-Volta sans mentionner la religion.
Le texte traite exclusivement de la cérémonie diplomatique entre l'Algérie et la Haute-Volta (actuel Burkina Faso), des discours politiques liés à la coopération africaine, à la lutte contre le colonialisme et aux vœux de prospérité, sans aucune mention de l'islam ou des musulmans en tant que thème central ou secondaire.
Présentation des lettres de créance de S.E. l'Ambassadeur du Liban
L'Ambassadeur du Liban, Antoine Jabre, a remis ses Lettres de Créance au Président de la Haute-Volta, Sangoulé Lamizana, le 17 août. Les deux dirigeants ont souligné la profonde amitié historique et les valeurs communes entre leurs nations, telles que l'ouverture et la contribution à la solidarité internationale. Ils ont réaffirmé leur engagement à renforcer la coopération bilatérale et à se soutenir mutuellement.
Présentation des lettres de créance de S. E. l'Ambassadeur du Liban Son Excellence Antoine Jabre, Ambassadeur Extraordinaire et Plénipotentiaire du Liban avec résidence à Abidjan, a remis mercredi 17 août après-midi ses Lettres de Créance au lieutenant-colonel Sangoulé Lamizana, Président de la République. Son Excellence Antoine JABRE, remettant ses lettres de créance au Chef de l'Etat voltaïque. La cérémonie s'est déroulée au Palais présidentiel en présence des membres du gouvernement ainsi que de diverses autres personnalités. Le diplomate libanais a été accueilli à son arrivée par M Pierre Ilboudo, Secrétaire d'Etat aux Affaires Etrangères tandis que la Garde Bleue, sabre au clair et la fanfare de la Garde Républicaine rendaient les honneurs. Prenant la parole, Son Excellence Jabre a déclaré : Monsieur le Président, « Arrivé au point culminant d'une cérémonie dont la sobre solennité atteint une beauté à laquelle je suis particulièrement sensible, je voudrais exprimer à Votre Excellence toute la joie que j'éprouve à me trouver dans notre beau pays et à m'y acquitter d'une mission, dont la vieille et profonde amitié entre nos deux nations, me découvre tout l'intérêt et toute l'importance. Terre de juste milieu, lieu de rencontre et de fécondation au cœur de l'Occident Africain, de cultures à la fois différentes et affines, dont la soudanaise, la sahélienne et la guinéenne, la Haute-Volta est, aussi, ce bastion, réputé inexpugnable d'un peuple fier et généreux, où la liberté se fait compréhension et tolérance. Avec son histoire millénaire, comparée à ce rocher qui regarde la mer, qu'est le Liban, lui aussi, plaque tournante creuset de civilisation et citadelle des libertés, elle fait apparaître, avec lui, une ressemblance, une parenté qui explique des vocations similaires, des démarches parallèles et une fraternité qui remonte à un passé incomparablement plus ancien que l'établissement de nos relations diplomatiques, alors que mes compatriotes étaient heureux de rencontrer, pour la première fois, un accueil dont l'extraordinaire chaleur devait les retenir dans le pays. Le Voltaïque, à l'égal du Libanais, répond volontiers à l'appel du large, le large des espaces immenses ; et, ouvert aux autres, pétri d'universalisme africain riche d'une longue tradition d'échanges humains, il est assuré de trouver, de l'autre côté de l'horizon ou de la frontière, des peuples et des paysages, dont il perçoit l'aspect complémentaire et où il mettra à profit cette vérité, en apparence seulement contraire à la maxime socratique, que, pour se connaître soi-même il est indispensable de connaître les autres — la connaissance la plus large, correspondant à une émigration à l'échelle de la planète, comme c'est le cas pour l'émigration libanaise. C'est précisément cette similitude de vocations, due à la similitude des éléments de notre destin, qui commande nos options et fonde notre détermination à promouvoir, et défendre des valeurs et des idéaux qui inspirent notre conduite et notre action, tant dans le cadre national, que dans nos relations avec les autres Etats. Rien d'étonnant, dès lors, que notre collaborateur se soit constamment révélée si étroite et si féconde et que, spontanément, nous assumions sur les questions fondamentales des attitudes concordantes. Qu'une communauté de convictions, corroborée par l'amitié, ait amené le gouvernement de Votre Excellence à bien vouloir soutenir, avec une admirable constance, les positions et les candidatures du Liban aux instances internationales cela, nous touche d'autant plus que l'appui nous est accordé sans réserve et réticences, mais de la façon la plus simple, la plus désintéressée et la plus élégante. Nous en avons eu, tout récemment, une preuve supplémentaire pour les postes de membre de la « Commission des Invisibles et du Financement lié au Commerce » et du « Conseil des Gouverneurs de l'Agence Internationale de l'Energie Atomique ». A des manifestations d'amitié aussi éclatantes qu'efficaces, je voudrais rendre, en cette circonstance solennelle un vibrant et reconnaissant hommage. Dans ce climat de relations privilégiées à quoi le charme du pays s'associe à la manière d'un parfum, ma tâche me semble se confondre avec le plaisir de la remplir, étant, déjà et avant toute chose, persuadé de pouvoir compter sur la bienveillance de Votre Excellence et l'almable concours de votre gouvernement. Monsieur le Président, En remettant à Votre Excellence les Lettres m'accréditant auprès d'Elle en qualité d'Ambassadeur Extraordinaire et Plénipotentiaire du Liban, j'ai l'honneur de lui exprimer, au nom de M. le Président de la République libanaise, les vœux cordiaux qu'il forme pour la prospérité de la Haute-Volta et le bonheur personnel de Votre Excellence. A l'expression de ses sentiments, je m'empresse d'ajouter l'hommage de mon profond respect ». Répondant à l'Ambassadeur, le Chef de l'Etat a dit : Monsieur l'Ambassadeur Je suis heureux de vous accueillir en République de Haute-Volta et de vous souhaiter la bienvenue parmi nous. Vos qualités de diplomate averti me permettent de croire que la collaboration entre nos deux pays sera couronnée de succès. Votre dévouement envers votre Patrie et les qualités que vous avez déployées dans l'exercice des hautes fonctions que vous avez déjà occupées ne laissent aucun doute sur la façon heureuse dont vous remplirez la haute mission qui vous est confiée. Vous saurez, j'en suis persuadé, nous faire redécouvrir le Liban, pays d'une civilisation séculaire, qui a su porter par delà les mers sa culture et ses traditions. N'est-il pas vrai que vos ancêtres les Phéniciens, agriculteurs et bons commerçants, transportaient déjà en Egypte et en Assyrie du blé, de l'huile et du bois de leurs forêts qui leur permettait également de construire des flottes — que leurs navires sillonnaient la Méditerranée pour placer leurs produits et s'approvisionner en matières premières. Ils fondèrent de nombreux comptoirs en Afrique du Nord et notamment à Carthage qui devait transmettre à l'Occident leur tradition commerciale. La maturité précoce de votre peuple justifie les multiples incursions des peuples tels que les Assyriens, les Egyptiens, les Perses, les Grecs, les Romains et plus tard les Byzantins et les Arabes. Mais ces incursions n'ont fait que contribuer à l'épanouissement d'un peuple déjà fier de son destin et qui pouvait se justifier d'un passé glorieux. Le Liban pour nous, c'est la cristallisation des civilisations et je comprends la passion des Libanais à connaître le monde pour mieux se connaître eux-mêmes. Il n'y a rien de tel pour l'épanouissement de la solidarité internationale. C'est parce que les hommes ne se connaissent pas assez que nous vivons toujours agités par les conflits permanents et les guerres intestines qui ravagent notre monde : la solidarité et la fraternité des peuples sont encore du domaine des slogans. En évoquant la pensée du philosophe Socrate « je ne doute pas que si nous nous connaissons nous mêmes, nous connaîtrions mieux les autres et nous compatirions à leur peine ». Notre monde souffre de la carence de compassion. Dans l'état du sous développement que traverse tant de pays du Tiers-Monde, les petits pays se doivent d'être solidaires pour faire face à la misère de leurs peuples. Votre pays offre un exemple de solidarité. De par le monde, les Libanais ont donné la mesure d'eux-mêmes, ont contribué et contribuent toujours au renforcement de la coopération internationale. Je suis fier de vous dire combien nous admirons la tenue de vos compatriotes chez nous, leur sens d'adaptation et leur esprit communautaire. A tous les niveaux de notre société, le Libanais jouit de la sympathie de tous. Comme vous le savez la collaboration entre nos deux pays ne fait l'ombre d'aucun doute. Votre présence ne fera que la consolider. Vous pouvez être assuré que mon gouvernement et moi-même se feront un devoir de vous apporter l'assistance nécessaire dans l'accomplissement de votre haute mission, pour le développement et l'enrichissement des rapports qui lient nos deux pays. En vous priant de transmettre à M. le Président de la République du Liban le témoignage renouvelé de mes sentiments d'amitié et mes vœux de bonheur pour lui-même et pour le peuple ami du Liban, j'ai l'honneur de recevoir de vos mains les lettres vous accréditant en qualité d'Ambassadeur Extraordinaire et Plénipotentiaire du Liban auprès de la République de Haute-Volta ». Vive la République du Liban ! Vive la République de Haute-Volta ! Vive l'amitié libano-voltaïque
Le texte est un discours diplomatique sur les relations Liban–Haute-Volta sans mention explicite de l'islam ou des musulmans.
Le texte relate une cérémonie diplomatique entre le Liban et la Haute-Volta sans mentionner l'islam ou la communauté musulmane.
Le texte ne mentionne à aucun moment l'islam, les musulmans, ou des références culturelles ou religieuses spécifiques liées à ces thèmes. Il se concentre exclusivement sur les relations diplomatiques entre le Liban et la Haute-Volta (actuel Burkina Faso), ainsi que sur des éléments historiques et culturels généraux (Phéniciens, civilisations antiques, etc.).
Non applicable car le sujet n'est pas abordé. Aucune représentation ou sentiment envers l'islam ou les musulmans n'est évoqué dans le texte.
Célébration de la fin du Ramadan en Haute-Volta
Le texte décrit la célébration de la fin du Ramadan en Haute-Volta le 19 novembre 1972, marquée par une grande prière à Ouagadougou en présence du chef de l'État, le général Sangoulé Lamizana, et de dignitaires. Il inclut également un message de vœux des chrétiens aux musulmans à l'occasion du Ramadan 1971, soulignant l'importance de la foi partagée en Dieu et de l'amitié interconfessionnelle pour promouvoir la justice et la paix.
C07 DEC 1972 # Célébration de la fin du Ramadan en Haute-Volta Le Ramadan qui vient après les trente jours de jeûne a été célébrée sur toute l'étendue du territoire voltaïque, le samedi 19 novembre courant. A cette occasion tous les musulmans, tous ceux qui ont pratiqué le don de soi, ont par des prières et des réjouissances rendu grâce à Dieu. A Ouagadougou, la grande prière traditionnelle s'est déroulée à la Place du 3 janvier. Le chef de l'Etat, le général Sangoulé Lamizana ainsi que des membres du gouvernement ont participé à cette prière en tant que fidèles mahomettans. La prière qui a débuté vers 9 h. 30 a été dirigée par le grand Iman de Ouagadougou El Hadj Tiemtoré Abdou-Salam. Hommes, femmes, enfants, tous parés de leurs plus beaux habits, se sont installés derrière El Hadj Abdou Salam pour dans une commune prière rendre hommage à Halla. Après la prière, une bénédiction a été dite à l'intention de tous. Ainsi cette fête du ramadam célébrée dans la joie et l'allégresse se poursuiva par des danses dans toutes les villes. Notons que le Président de l'Assemblée nationale et le ministre des Affaires étrangères ainsi que des membres du Corps diplomatique se sont rendus à la Place du 3 Janvier et se sont associés aux musulmans pour célébrer cette fête de famille. Le chef de l'Etat à son arrivée sur la Place du 3 janvier. Sur cette photo, on remarque le chef de l'Etat, le président de la Communauté musulmane et M. Malick Zoromé. Le président de l'Assemblée Nationale et le ministre des Affaires étrangères lors de la prière La foule des fidèles # Vœux des chrétiens à leurs frères musulmans à l'occasion du Ramadan 1971 « Chers amis musulmans, Bonne et heureuse fête en cette fin du ramadam. Idkum mubarak ! C'est une vraie sympathie, sincère et désintéressée, qui chaque année, nous pousse à nous joindre à vous, à vos familles et à vos amis pour vous présenter nos vœux les plus fraternels à l'occasion de l'Id al-fitr al Mubarak. Plus que jamais, c'est notre fol même que qui nous invite avec insistance. Nous rejoignons à l'occasion de votre jeûne une valeur religieuse des plus hautes. Votre jeûne, en effet, est un hommage à Dieu et un signe de votre désir de lui être fidèle. Comment ne pas nous associer à un tel hommage et ne pas nous réjouir avec vous en ce jour de fête ? En ces heures-là, nous nous sentons plus proches de vous. Cette foi commune en Dieu, il est bon de le répéter en cette circonstance, est le fondement même de nos rapports mutuels. Elle est non seulement le lien le plus profond qui nous apparente, elle inspire aussi notre programme d'action dans un monde qui, trop souvent, hélas ! veut se faire sans Dieu. Nous sommes appelés, chrétiens et musulmans, à être d'humbles témoins de la grandeur transcendante de Dieu et de sa miséricordieuse mansuétude pour l'humanité. Pourquoi ne pas rendre ensemble ce témoignage ? Pour nos contemporains, le signe de ce témoignage est notre amitié. C'est par elle, en effet, en la vivant bien simplement, que nous retrouvons une nouvelle confiance dans l'homme et une foi rénovée en Dieu. Cette amitié, nous avons à cœur de la susciter sans cesse autour de nous et partout où des musulmans et des chrétiens se rencontrent, que ce soit dans les usines d'Europe occidentale ou d'Amérique avec les travailleurs émigrés, ou encore dans les villes et villages du Proche-Orient, ou ailleurs en Afrique ou en Asie. Y a-t-il à notre époque, pour un croyant, meilleur hommage à rendre à Dieu que de vouloir établir entre nous de larges courants de sympathie, pour aboutir à une meilleure compréhension en vue de promouvoir partout la justice et la paix, l'amour fraternel et l'esprit de service. Il est certain qu'il y aurait moins de larmes et de sang, moins de misères et d'afflictions, en Palestine comme parmi les pauvres réfugiés au Pakistan et en Inde, si chrétiens et musulmans se montraient plus solidaires à travers le monde pour défendre la cause de l'homme dans notre civilisation ? C'est là une entreprise qui n'est pas facile. Des obstacles d'ordre psychologique et spirituel se dressent devant nous. Le plus grave de tous est cette indifférence, née de la lassitude ou du découragement. C'est dans une foi sans cesse ravivée en Dieu que cette amitié trouvera son meilleur stimulant et son fondement le plus solide. Foi en Dieu et amitié fraternelle sont vraiment les deux piliers d'une entente profonde et durable entre musulmans et chrétiens. L'une et l'autre sont inséparables. Aussi est-ce au nom de l'un et de l'autre que nous nous associons à votre joie à tous en ce jour et que nous vous renouvelons nos meilleurs souhaits de bonne et heureuse fête. » Idkum mubarak wan si-nin a'dida wa salam ».
L'article décrit principalement la célébration de la fin du Ramadan et les vœux adressés aux musulmans, faisant de l'islam/les musulmans le sujet principal.
Le ton général est célébratoire et bienveillant, mettant en avant la participation des autorités et des messages de solidarité et d'amitié interreligieuse.
Mélange de reportage factuel sur les cérémonies (ton objectif) et d'un long message chrétien exprimant des opinions et des sentiments fraternels envers les musulmans, produisant un équilibre entre faits et opinions.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la fête de l'Aïd el-Fitr et au message de fraternité des chrétiens envers la communauté musulmane.
La représentation est extrêmement favorable, mettant l'accent sur la piété, la joie collective, l'harmonie sociale et le dialogue interreligieux entre chrétiens et musulmans.
Le texte adopte un ton très chaleureux et engagé, particulièrement dans la seconde partie qui est un message de vœux empreint de sentiments religieux et de fraternité.
L'article traite exclusivement de la célébration du Ramadan et de l'Id al-Fitr en Haute-Volta (actuel Burkina Faso), avec une description détaillée des rituels, des participants (dont des autorités politiques) et des vœux interreligieux entre chrétiens et musulmans.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement très favorable : célébration collective, participation des autorités, vœux fraternels des chrétiens, et insistance sur la foi commune et la solidarité entre croyants. Aucun élément négatif ou critique n'est présent.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif pour décrire les célébrations (ex : participation des autorités, déroulement des prières), mais inclut des éléments subjectifs dans les vœux des chrétiens, où une sympathie sincère et une volonté de dialogue interreligieux sont exprimées sans ambiguïté, tout en restant dans un registre respectueux et unitaire.
Organisation de la Conférence Islamique (OCI) : un creuset autour de l'islam
Le texte décrit le 5ème Sommet de l'Organisation de la Conférence Islamique (OCI) au Koweït en 1987, soulignant la participation du Burkina Faso et des engagements financiers de la Banque Islamique de Développement. Il présente l'OCI, fondée en 1969, comme une organisation intercontinentale de pays musulmans œuvrant pour la solidarité, la coopération économique et culturelle, la paix internationale et le soutien aux droits palestiniens. Le document détaille ses objectifs, principes, activités diversifiées et les résolutions des sommets précédents sur des questions majeures comme le conflit israélo-arabe et la réintégration de l'Égypte.
Organisation de la Coopération Islamique
Union des républiques socialistes soviétiques
Organisation de la Conférence Islamique (OCI) Un creuset autour de l'islam Chaleureuse poignée de main entre le Président du Faso et l'Emir du Koweit venu l'accueillir à l'aéroport Du 26 au 29 janvier, le Burkina Faso a été représenté au 5ème Sommet de l'Organisation de la conférence islamique au Koweit par le camarade Président du Faso. Celui-ci par le discours qu'il y a tenu a contribué à donner au Burkina l'image d'un pays digne, soucieux de tisser des liens de solidarité, d'amitié et de fraternité entre l'Afrique noire et le monde arabe. Cette image, la presse Koeweitienne, unanime l'a reconnue qui n'a pas manqué de souligner l'originalité de l'expérience burkinabè et de décrire le capitaine Sankara comme un héritier spirituel du non alignement. L'autre aspect positif de la participation du Burkina est la rencontre entre le Président du Faso et le Président de la Banque islamique de développement qui a abouti à l'engagement de cette institution à financer ou à participer à la réalisation des projets tels la route Bobo-Dioulasso-Orodora, l'aéroport de la capitale économique, l'aménagement agricole dans le Sourou et l'assistance dans divers domaines de notre pays. Sommet positif, la conférence l'a également été dans le sens d'une amorce d'une paix des armes entre pays en conflit. Du conflit Iran-Irak au rétablissement du peuple palestinien dans ses droits nationaux en passant par l'abolition de l'apartheid etc... les questions internationales de l'heure ont été parmi les préoccupations majeures des 44 pays participants (sur un total de 46 pays membres de l'OCI). Du reste, quoique controversée, la participation de l'Egypte, jadis écartée au 5ème Sommet, et à des degrés moindres le tête à tête entre les Présidents de ce pays et ceux de la Syrie, de la Jordanie et de l'OLP traduisent le souci au niveau du monde arabe d'aplanir les dissentions qui existent en leur sein. Même si le canon continue de tonner au lendemain du 5ème Sommet entre l'Iran et l'Irak (le premier a refusé de participer au sommet), même si la paix des armes et la résolution rapide de certains problèmes internationaux semblent encore lointaine, comme pour reléguer le 5ème Sommet dans la longue liste des rencontres futiles, l'espoir est permis au regard de la condamnation unanime de l'impérialisme international. --- Page 2 --- L'Organisation de la conférence islamique (OCI) représente environ 700 millions de musulmans dans le monde et regroupe 44 pays d'Afrique, d'Asie et du Moyen-Orient. L'OCI est née de l'initiative du Roi Fayçal d'Arabie Saoudite à la suite de l'incendie criminel de la mosquée Al-Qods le 21 août 1969. Elle sera officiellement constituée à Rabat le mois suivant (22-25 septembre 1969). L'OCI qui a une vocation internationale intercontinentale voire universelle, adhère à la charte de l'ONU et coopère avec elle. L'OCI compte parmi ses observateurs la ligue arabe, l'OUA, L'UNESCO, le Haut commissariat des réfugiés (HCR). Objectifs de l'organisation - Promouvoir la solidarité islamique parmi les Etats membres. - Consolider la coopération entre les Etats membres dans les domaines économiques, sociaux, culturels et les autres d'activités vitales et de se concerter dans les organisations internationales. - Œuvrer pour l'élimination de la ségrégation sociale et la discrimination et liquider le colonialisme sous toutes ses formes. - Prendre les mesures nécessaires en vue de soutenir la paix et la sécurité internationales sur la base de la justice. - Coordonner les efforts pour la sauvegarder des lieux saints, soutenir la lutte du peuple palestinien et l'aider à recouvrir ses droits et libérer sa patrie. - Renforcer la lutte de tous les peuples musulmans pour la sauvegarde de leur dignité, leur indépendance et leurs droits légitimes. - Créer une ambiance propice à la promotion de la coopération et de l'entente parmi les Etats membres et avec d'autres pays. Principes Les Etats membres déclarent que, en vue de la réalisation Le Président de la Conférence, l'Emir du Koweit au cours des travaux --- Page 3 --- tion des objectifs susmentionnés, ils seront inspirés et guidés par les principes suivants : - Egalité totale entre les Etats membres - Respect des droits à l'autodétermination, non ingérance dans les affaires intérieures des Etats membres - Respect de la souveraineté de l'indépendance et de l'intégrité territoriale de chaque Etat-membre - Règlement de tout conflit qui pourrait surgir par des moyens pacifiques, tels la négociation, la médiation, la réconciliation etc. - Absence de toute menace ou emploi de la force contre l'intégrité territoriale, l'unité nationale ou bien l'indépendance politique de chaque membre. Le siège provisoire du secrétariat général de l'OCI (en attendant la libération d'Al-Qods) est à Jeddah et ses fonds sont constitués des contributions et des donations des Etats membres. Les langues officielles de l'OCI sont l'Arabe, l'Anglais et le Français. ## Des activités diversifiées Les activités de l'OCI sont d'ordre politique économique, culturel et social. Le secrétariat général est chargé de la mise en œuvre des résolutions spéciales et des organes subsidiaires ont été créés à cet effet. **Secteur politique :** Le comité Al-Qods (Jerusalem) formé de 15 ministres des Affaires étrangères et présidé par le Roi Hassan II du Maroc. Il est chargé d'élaborer un programme "pour la libération d'Al-Qods" et de mener une campagne internationale d'information pour faire valoir les droits arabes sur la ville Sainte. - Un fonds Al-Qods a été créé lors de la 7è conférence ministérielle d'Istanbul en mai 1976 avec pour siège Jeddah. - Une agence islamique internationale de presse (IINA) créé lors de la 3è conférence ministérielle de Jeddah siège Jeddah - Une organisation des Radio diffusions des Etats islamiques siège Jeddah - Organisation des capitales islamiques décidée lors de la 10è conférence ministérielle (mai 1979 siège Mecque. **Secteur économique :** Banque islamique de développement créé lors de la 2è conférence de Karachi 1974 siège Jeddah. - Commission islamique pour les affaires économiques culturelles sociales (Jeddah) Centre islamique de formation professionnelle et technique à Dacca (Bangladesh) Centre de recherches statistiques économiques sociales et de formation à Ankara. Centre islamique pour le développement du commerce : Ce centre dont la création a été décidée par le 3è sommet (Taef janvier 1981) a été inauguré le 9 janvier 1984 à Casablanca. **Secteur socio-culturel :** - Fonds de solidarité islamique - Centre de recherches sur l'histoire, l'art et la culture islamique Istanbul - Fonds islamique de science de la technologie et du développement à Jeddah - Organisation du croissant islamique décision de conférence (1978) siège en Libye - Organisation islamique pour l'éducation la science et la culture (ISECCO siège Rabat). ## Sommets et résuli Le premier sommet s'est tenu à Rabat (Maroc) au 25 septembre 1969. Un événement historique. Et pour la première fois l'unité parmi les Etats musulmans y a trouvé une concrétisation. En dépit des différences dans les systèmes politiques. --- Page 4 --- de développement économique et des impératifs de l'intérêt national, les participants (25 pays) furent unis par l'unique lien qu'est la religion commune. 2è Sommet de Lahore (22-24 février 974) Dix pays arabes, douze africains et six asiatiques ont participé à ce sommet. Les travaux de ce sommet ont porté essentiellement sur 2 questions principales : le problème du moyen orient, après la guerre d'octobre 1973 et la coopération économique à la lumière de la crise énergétique. Le sommet a adopté la "déclaration de Lahore" qui affirme l'existence "des liens indissociables entre les peuples islami- Le Président Hosni Moubarak (Egypte), participe au Sommet du Koweït après une absence de 6 ans de son pays après la conclusion des accords de Camp David Le Syrien Afez El Assad, considéré comme le chef de file des durs du monde arabe --- Page 5 --- ques" et indique que les pays participants accordent "un soutien total et efficace aux pays arabes pour qu'ils récupèrent par tous les moyens disponibles leur territoires occupés" et que "la restauration des palestiniens dans tous leurs droits nationaux est la condition essentielle et fondamentale d'une solution du problème du Proche-Orient. En ce qui concerne Jerusalem, la déclaration précise que les Etats islamiques n'acceptent aucun accord prévoyant la continuation de l'occupation sioniste de la ville sainte". 3è Sommet de la Mecque à Taef (25-28 janvier 1981) Trente et sept membres et l'OLP ont été représentés. Vingt observateur parmi lesquels l'ONU, la ligne des Etats arabes et l'OUA. L'Egypte et l'Afghanistan dont l'appartenance à l'OCI avait été suspendue respectivement en 1979 et 1980 sont absents. Le sommet a pris un certain nombre de résolutions parmi lesquelles le droit des arabes et de l'OLP de "combattre par tous les moyens militaires, politiques et économiques, y compris le pétrole pour libérer les territoire occupés et récupérer les droits nationaux du peuple palestiniens" et l'appel au Jihad pour "la libération de Jérusalem et les lieux saints de l'islam ainsi que de leur retour à la souveraineté islamique". 4è sommet de Casablanca (16-19 janvier 1984) PAYS MEMBRES DE L'OCI AFRIQUE Algérie, Benin, Burkina, Cameroun, Comores, Djibouti, Egypte réintégré, Gabon, Gambie, Guinée Bissau, Libye, Mali, Maroc, Mauritanie, Niger, Ouganda, Sénégal. Sierra Léone, Somalie, Soudan, Tchad, Tunisie. Asie et Moyen Orient Afghanistan (suspendu), Arabie Saoudite, Bahrein, Bangladesh, Emirats Arabes Unis, Indonésie, Irak, Iran, Jordanie, Koweit, Liban. Malaisie, Maldives Oman, Pakistan, Palestine (OLP) Qatar, Syrie. Turquie, Yemen du Nord, Yémen du sud. Le Secrétariat Le secrétariat général est l'organe d'exécution de l'OCI : charge de la liaison entre les Etats membres pour suivre de près l'application des décisions prises par la conférence, ainsi que pour préparer et organiser les séances de la conférence. Le secrétariat est conduit par un secrétaire général nomme par la conférence des ministres des Affaires étrangères pour une période de deux années. Le premier secrétaire général de l'OCI fut Tunku Abderrahman (Malaisie) ; le deuxième fut Hassan Touhami (Egypte) Habib Chatty (Tunisien) élu secrétaire général de l'OCI en octobre 1979 a succédé à M. Amadou Karim Gaye (Sénégal). Il fut remplacé il y a deux ans par l'actuel secrétaire général le Pakistanais Sharifreddin Pirzada. A.O --- Page 6 --- Quarante et un membres plus l'OLP étaient représentés, ainsi que l'ONU et la ligue arabe. Délaissant les grands dossiers, le Liban, le conflit israélo arabe, le Sahara, le sommet islamique a consacré l'essentiel de ses délibérations à un problème qui figurait au titre des "questions diverses" : la réintégration de l'Egypte dans l'OCI. C'est à l'initiative du chef de l'Etat Guinéen Ahmed Sékou Touré que la question fut mise à l'ordre du jour. Face à l'opposition radicale de la Syrie et de la Libye et modérée de la Tunisie (arguant que la question n'était pas à l'ordre du jour) les participants ont dû prolonger d'un jour leur rencontre qui frôla la rupture. Au bout de trois jours et trois nuits de discussions, les partisans de la réintégration de l'Egypte l'emportèrent. la conférence a par ailleurs adopté le plan de Fès que les chefs d'Etats arabes et l'OLP proposent comme base du règlement au conflit israélo arabe. Elle a enfin condamné l'alliance stratégique conclue entre Israel et les USA et "l'intervention militaire sociétique en Afghanistan" exigeant le retrait immédiat et inconditionnel des "troupes étrangères de ce pays". Le Sultanat de Brunei qui vient d'acceder a l'indépendance a été admis comme quarante cinquième membre **5e sommet Koweit (26-29 janvier 87)** Ce sommet de Koweit-City qui a bravé les menaces de toutes sortes a connu une forte participation. Tous les pays membres y etaient représentés sauf Iran et Afghanistan. Le premier ayant aussi boycotté les deux derniers sommets ; l'Arabie Saoudite et le Maroc pays hotes etant considérés comme les alliés de son adversaire l'Irak. Le sommet de Koweit a consacré le retour d'Egypte au sein de l'OCI par la participation personnelle de son président Hosni Moubarak après 6 ans de suspension. Les points positifs ont été le rapprochement inter arabe par l'informel mini sommet arabe. L'historique rencontre Moubarak - El Assad (Syrie) Hussein (Jordanie) Arafat (OLP) a constitué un précieux jalon à l'entente et à la collaboration arabe. La conférence sur fond de crise recrudescente entre Iran - Irak a confiée une mission exploratoire au Soudan (qui est en bons termes avec l'Iran et avec l'Irak). Une résolution invite les frères belligérants à la "cessation immédiate des hostilités et à un repli vers les frontières internationales reconnues et à un échange de prisonniers". Pour la première fois le sommet de l'OCI a pris en compte le problème tchadien. Il a néanmoins laissé à l'OUA la "Haute main sur l'affaire". L'URSS et les Etats Unis ont été condamnés le premier pour son intervention en Afghanistan et les seconds pour leur raid contre la Libye en avril 1986. La conférence a réitéré son soutien à la juste lutte de libération nationale des peuples colonisés et surtout à celles que mènent le peuple palestiniens et les peuples d'Afrique du Sud et de Namibie. Le communiqué final rendu public à l'issue des travaux a préconisé la tenue d'une conférence internationale sous l'égide des Nations unies et comprenant les différentes parties en cause dont l'OLP. Apolline OUEDRAOGO Source MFI et AFP
L'article porte essentiellement sur l'Organisation de la Conférence Islamique, ses sommets, objectifs et activités liées aux musulmans.
Le texte présente l'OCI de manière favorable en soulignant la solidarité, les actions de soutien (Palestine, projets de développement) et les aspects constructifs des sommets.
Principalement factuel et informatif sur l'OCI et ses actions, avec quelques formulations positives et emphatiques mais peu d'opinions personnelles marquées.
L'article est entièrement consacré au fonctionnement, à l'histoire et aux activités de l'Organisation de la Conférence Islamique (OCI).
La représentation de l'islam à travers l'OCI est présentée comme un vecteur de solidarité, de coopération économique et de résolution pacifique des conflits.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il utilise des termes valorisants comme « sommet positif » ou « image d'un pays digne » pour qualifier la participation du Burkina Faso.
L'article traite exclusivement de l'Organisation de la Conférence Islamique (OCI), de ses objectifs, de ses activités et de ses sommets, avec une emphase sur les enjeux politiques, économiques et culturels liés aux musulmans et à l'islam, notamment la question palestinienne, la solidarité islamique et les conflits interarabes.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, mettant en avant des valeurs de solidarité, de paix, de coopération et de lutte pour la justice (ex : soutien à la Palestine, condamnation de l'impérialisme). Même les conflits mentionnés (Iran-Irak, apartheid) sont abordés comme des défis à surmonter, avec une lueur d'espoir ('l'espoir est permis').
Le texte adopte un ton globalement objectif en décrivant les faits, les résolutions et les événements liés à l'OCI. Cependant, des choix de formulation comme 'un sommet positif', 'un espoir permis', ou 'une amorce d’une paix des armes' introduisent une légère subjectivité positive, tout en restant ancré dans une narration factuelle des événements.
Ce message présidentiel de Haute-Volta présente les développements récents en Afrique et leurs implications nationales. Il détaille les résultats de la Conférence de Yaoundé, soulignant l'importance de l'unité africaine, de l'indépendance économique et des accords sur une organisation économique et une défense communes. Le président aborde également les négociations avec la France, marquant des désaccords sur l'exclusivité de l'enseignement supérieur et la défense, tout en réaffirmant le refus de bases militaires étrangères. Enfin, il insiste sur l'africanisation des cadres et la lutte contre les survivances de l'esprit colonialiste pour consolider l'autodétermination de l'Afrique.
LE MESSAGE PRÉSIDENTIEL Mes Chers Compatriotes, Les circonstances m'on paru justifier que je vous présente un exposé des récents développements de la situation africaine ; certes, vous avez eu connaissance des grandes lignes de l'évolution générale par voie de presse ; également, dans le cadre du Parti, un grand nombre d'entre vous, ont pu avoir connaissance d'un certain nombre de détails. Mais encore convenait-il de restituer l'ensemble de ces questions, dans un cadre qui nous touche de plus près ; c'est-à-dire de faire la synthèse à l'échelon de notre pays, afin qu'ensemble, nous définissions les perspectives qui, de ce fait, nous restent propres. Pour suivre l'ordre chronologique, je serai ainsi amené à évoquer les résultats de la Conférence de YAOUNDE, à établir le bilan actuel des négociations avec la République Française en ce qui concerne les futurs accords de coopération et enfin, à définir la situation actuelle de la Haute-Volta, tant sur le plan interne que dans ses relations Interafricaines. * * * La Conférence de YAOUNDE a été, comme vous le savez déjà, qualifiée de rencontre historique et je pense, pour ma part, que cet adjectif se justifie. Je dois tout d'abord souligner le discours d'ouverture magistral prononcé par le Président AHIDJO, et qui a contribué, dès le départ, à placer les travaux de la Conférence sur un terrain concret. En mettant l'accent sur l'indépendance économique dans ses rapports avec l'indépendance politique, il ne pouvait que rencontrer l'audience la plus attentive, puisque ces questions constituent notre préoccupation essentielle commune ; et a été amené, de ce fait, à traiter du problème non moins important de l'Unité Africaine. Certes, si en l'état actuel des choses, l'on doit par dessus tout, se garder de tirer des conclusions définitives, je pense que certains des résultats pratiques auxquels nous sommes parvenus, permettent d'affirmer que nous sommes sur la bonne voie. En effet, cette brûlante question de l'Unité Africaine a déjà fait couler suffisamment d'encre pour qu'il ne soit pas nécessaire d'en rajouter. Ce que je voudrais dire, et là-dessus je pense que tout le monde est d'accord, c'est que quelles que soient les doctrines ou formules pratiques envisagées dans le passé, cette notion répond à un certain nombre de nécessités fondamentales : — d'abord, assurer politiquement la plus grande vocation internationale de notre continent, dans ce monde d'aujourd'hui voué aux grands ensembles. — ensuite, constituer l'aire géographique la mieux adaptée aux réalisations d'envergure, en même temps qu'un marché aux possibilités colossales. — enfin, apporter le remède nécessaire à la tendance aux fractionnements et aux replis sur soi-même et ouvrir la voie à l'expansion et à l'unité de front, face aux dangers extérieurs communs. Placée au carrefour des continents et forte des immenses perspectives qui s'ouvraient devant elle, l'Afrique a dû attendre que germe de son sol un esprit nouveau, qui fût à la mesure de son destin. Nous avions de sérieuses raisons de craindre, que les théories ne soient pas encore assez débarassées d'arrière pensées immédiates ; nous étions en droit de redouter, que la technique du téléguidage et la division ne demeure en place ; des expériences encore récentes n'ont pu encore nous convaincre, que certaines habitudes mentales, tout en se présentant sous une nouvelle façade, n'avaient pas pour autant disparu. Peut-être, plus que les résultats pratiques dont je vous parlerai tout à l'heure, faut-il saluer dans la Conférence de YAOUNDE l'esprit nouveau et la conscience nouvelle dont elle aura permis l'éclosion. Désormais, chaque Africain trouvera, dans la ferveur de la construction nationale, la promesse de la patrie africaine ; de même que toute société solidement charpentée s'appuie sur la cellule familiale, l'Afrique de demain, se devra d'être bâtie à partir de nations solides et conscientes d'elles-mêmes, le sentiment de l'inéluctable solidarité du monde noir, tout entier, par-delà tous les accidents de l'histoire, devant en constituer le seul ciment. Pour en revenir maintenant aux réalisations pratiques, il faut citer les trois points d'accords principaux : — L'Organisation Economique Commune, — La Défense Commune, — La constitution de la Compagnie aérienne Air-Afrique. En ce qui concerne le premier point, je n'ai pas besoin d'en souligner l'extrême importance. En effet, quelles que soient les formules d'aide extérieures dont nous pouvons bénéficier et les programmes de planification interne que nous pouvons mettre en application, il importe de voir à plus longue échéance et d'assurer d'ores et déjà, les structures d'une économie africaine adaptée aux réalités du monde moderne. Il serait absolument inconcevable que nous ignorions les perspectives et les réalisations de nos voisins alors que de plus en plus la compétition économique a une vocation internationale. Ceci dit, je précise qu'il ne doit pas en résulter une quelconque dépersonnalisation au profit de l'ensemble ; bien au contraire, l'émulation reste plus que jamais la règle du jeu, puisqu'aussi bien le caractère compétitif de nos productions, leur apportera la certitude de trouver un marché pratiquement illimité. Sur ce point précis, je vous devrais des éclaircissements sur l'état actuel de nos prévisions et de nos programmes et d'une manière générale de la planification en Haute-Volta. Toutefois, cette question est appelée à dépasser le cadre de l'exposé que je dois vous faire et sera reprise ultérieurement avec tous les développements désirables. En ce qui concerne la Défense Commune, l'offre que nous avons faite de retenir la Haute-Volta comme siège de l'Organisation, n'a pas manqué, comme vous le pensez, de susciter les commentaires ; bien que j'aie essayé d'être net et clair dans les déclarations que j'ai eu à faire à ce sujet, on a quand même trouvé le moyen d'arranger, d'ajouter et de soustraire. Afin de parer aux interprétations, je suis encore amené à préciser que le peuple, le Parti et le Gouvernement n'entendent pas voir stationner de troupes étrangères autonomes sur notre sol. Nous ne voulons pas d'un Etat militaire dans l'Etat, avec, au surplus, toutes les conséquences dont témoigne une longue suite d'expériences. Etant donné les réactions que nous avons eu à enregistrer et dont je ferai état tout à l'heure, c'est toute la question du principe de notre indépendance qui se trouve posée. Sommes-nous réellement indépendants ou sous indépendance conditionnelle ? Cette question, qui peut paraître déplacée, se pose, parce que dans la mesure où notre souveraineté est reconnue comme réelle et intangible, nous ne comprenons plus ces mêmes réactions. Par contre, nous ne voyons pas d'abandon de souveraineté, dans la mesure où nous nous proposons pour accueillir certaines formations nationales africaines relevant de notre autorité commune. Certes, l'on nous a objecté qu'au sein de ses formations nationales, se trouveront nécessairement des responsables non-africains ; et alors que nous ne voulions pas de base, au lieu de 12, nous en aurons 13. Mes chers compatriotes, j'estime à peine nécessaire de vous montrer, tellement c'est évident, combien un tel raisonnement est léger. Je m'enorgueillis d'avoir eu à déclarer, en des circonstances suffisamment solennelles, pour qu'on ne puisse les mettre en doute, que la Haute-Volta était ouverte à tous les hommes de bonne volonté sans distinction de race ni d'origine, nous n'avons jamais su ce que c'était que le racisme. Nous savons que dans le monde, il existe des racistes, et ceux-là nous les plaignons comme de grands malades. Par conséquent, que cette armée commune comprenne des Européens, nous nous en réjouissons ; et cela, parce que nous voyons dans cette armée nationale commune un moule où bien des idées préconçues et bien des préventions sont appelées à tomber d'elles-mêmes. Rien ne vaut de se connaître, de vivre ensemble et d'être des hommes ; car l'esprit de ségrégation est avant toute chose un réflexe de peur et de faiblesse. Qu'ils y soient donc par milliers ; mais alors, quoiqu'il advienne, nous ne trouverons devant nous que des hommes de notre armée, des hommes qui nous connaissent et que nous connaissons ; et non pas une armée étrangère indépendante, dont la collaboration et chaque sourire, sont calculés et dictés. D'ailleurs, en pratique, il est vraisemblable que l'importance numérique de ces unités ne devrait pas atteindre des chiffres spécialement importants. Car, je vous pose franchement la question : En l'état actuel des choses qui pourrait sérieusement penser à nous attaquer ? Bien sûr l'on pourra nous citer des exemples de guerres localisées que les idéologies opposées ont pu susciter en certains points du globe. Mais mis à part le CONGO, dont le cas est très particulier, puisque l'on a commencé à tirer les ficelles avant que le pays ait eu le temps de prendre conscience de son existence en tant qu'Etat indépendant ; hormis ce cas particulier, je persiste à dire qu'en Afrique, les mêmes ficelles ne produiront pas les mêmes effets ; ou plus exactement aujourd'hui il est trop tard. Nous avons désormais les moyens de cisailler les ficelles. * * * Je suis amené maintenant à évoquer la question des négociations entreprises avec la République Française à l'échelon du Conseil de l'Entente. Comme vous le savez les questions à traiter s'analysaient en 6 rubriques : — Accord de Coopération en matière économique, monétaire et financière, — Accord de Coopération en matière d'Enseignement Supérieur, Primaire, Secondaire et Technique. — Accord Général de Coopération Technique en matière de personnel. — Accord de Coopération en matière d'Aéronautique Civile, de Marine Marchande, de Postes et Télécommunications. — Accord de Défense. — Traité diplomatique. Après une semaine de confrontation à NIAMEY, l'accord a pu se faire sur tous les sujets, à l'exception de l'Enseignement Supérieur et de la Défense, dont le règlement a dû être laissé aux soins des chefs d'Etat. En ce qui concerne l'Enseignement Supérieur, le point d'achoppement est constitué par l'exclusivité demandée par la République Française. Certes, nous bénissons cette chance que nous avons de bénéficier de la culture supérieure française, dont le rayonnement dans le monde n'est plus à souligner : mais, en même temps, nous nous devons de rester réalistes. Alors qu'il est de notoriété publique que les cadres enseignants français sont loin de suffire aux besoins internes français, alors que nous savons d'expérience les difficultés que rencontre annuellement la HAUTE-VOLTA pour recruter les professeurs dont elle a besoin, alors que les besoins de la formation supérieure de notre jeunesse devront atteindre rapidement des chiffres considérables, nous croyons dangereux de prendre l'engagement d'une exclusivité qui ne peut que nous faire courir le risque d'une stagnation en ce domaine. Au surplus, nous avouons ne pas très bien voir l'intérêt de cette stipulation. L'article Ier de notre Constitution précise bien que la langue officielle de notre République est le français ; il n'est pas question je pense d'en changer. Pourquoi alors se cantonner à l'exclusivité, puisque les professeurs non français auxquels nous pouvons éventuellement faire appel, ne pourront dispenser que cette même culture française ? Nous estimons d'ailleurs qu'il ne s'agit là que de difficultés nées d'une optique faussée et qu'il sera facile de régler à PARIS. Par ailleurs, en ce qui concerne la Défense, les éléments nouveaux dont je vous ai donné plus haut, devraient permettre, je pense, de conclure à la caducité des formules précédemment envisagées. * * * Avant d'aborder certains de nos problèmes purement internes, je pense qu'il n'est pas inopportun de vous faire un rapide tour d'horizon à propos notamment de notre passage en GUINEE, Monsieur le Président DIORI et moi-même. En dehors de l'accueil fraternel qui nous a été réservé, l'intérêt de cette visite se situe dans le fait que nous avons pu voir de nos yeux la situation telle qu'elle est ; et j'aime autant vous dire tout de suite que cette réalité n'a rien à voir avec les fables répandues à profusion. Nous avons trouvé une population, qui certes les épreuves n'ont pas manqué, mais qui n'en a gardé que la tranquille fierté de l'héroïsme sans tapage. En dehors des réalisations remarquables obtenues grâce à la foi de tout un peuple, et pour lesquelles nous ne cachons pas notre admiration, nous avons puisé, dans nos entretiens avec le Président SEKOU TOURE, un enseignement précieux. Nous avons pu constater à quel point les réactions passionnelles de la décolonisation, amplifiée par la solidarité occulte des puissants, ont réussi à faire toucher à cet homme le fond du courage humain ; il en est remonté avec un message qui est un chant à la gloire de l'AFRIQUE. Et c'est pourquoi, je tiens à lui rendre ici cet hommage exceptionnel. En ce qui concerne plus précisément la nombreuse documentation qui nous est habituellement servie, pour porter témoignage de l'inféodation de la GUINEE au bloc oriental, j'ai pu me convaincre qu'il s'agissait d'un mythe. Un homme qui coule n'a pas le choix de la branche à laquelle il se raccroche. Ceci dit SEKOU TOURE n'a pas cessé d'être un vrai Africain. Il reste notre frère. Peut-être nous sera-t-il donné de nous retrouver tous ensemble. C'est en tout cas un souhait que nous pouvons maintenant formuler. Et c'est la raison pour laquelle nous sommes plus que jamais décidés à aller partout dans le monde voir de nos propres yeux, ce qui s'y passe. La preuve est maintenant faite que presse et l'information restent trop souvent au service des doctrines ou des coalitions financières. Tant que nous ne pourrons disposer d'agences spécifiquement africaines d'information, l'esprit critique devra rester en éveil. En pratique, le Gouvernement se propose de multiplier les missions de bonne volonté et d'information dans tous les pays sans exception. L'expérience démontre trop chaque jour que dans ce monde qui n'avait pas été conçu pour comporter la « dimension noire », l'on s'est préoccupé, par une Survivance de je ne sais quel paternalisme, à multiplier les flèches pour nous indiquer la route que nous devions suivre. L'AFRIQUE n'a pas à être intégrée dans un jeu tout préparé. Elle seule, et personne d'autre, devra dire par quels chemins passe sa plus complète réalisation, par elle-même et pour elle-même. J'en viens maintenant à certains problèmes d'ordre purement interne que je classerai brièvement sous trois rubriques. 1°) les questions liées à l'africanisation des cadres. 2°) les difficultés pouvant résulter des derniers sursauts de l'esprit colonialiste. Sur le premier point, vous savez tous l'effort mené par le Gouvernement en vue d'une africanisation aussi poussée que possible. A la doctrine de l'africanisation de haute qualité dont nous ne discutons pas le bien fondé, nous avons dû confronter la réalité quotidienne, et cette réalité-là concluait que, dans la mesure ou la Haute-Volta est une République libre et indépendante, dont les vues pouvaient diverger de celles de la République Française, il devenait essentiel d'éviter aux agents de l'assistance technique les débats cornéliens. Nous n'avions pas le droit de les mettre en situation d'avoir le sentiment de trahir leur patrie. Ce sont des hommes comme nous, ayant autant que nous l'amour de leur pays. Nous devions donc être en mesure d'assumer intégralement, par nous mêmes, la responsabilité des divergences éventuelles avec l'ancienne métropole. C'est donc uniquement dans cet esprit que nous avons estimé indispensable d'africaniser à tous les échelons de responsabilité non techniques. Cela a-t-il toujours été compris ? Je crain que non. Des échos me sont parvenus de menaces de départs massifs ; de menaces de campagne de presse de dénigrement. Et bien ! je dis que dans la mesure où l'on dédaigne la main fraternellement tendue ; dans la mesure où à l'amitié l'on répond par le complexe de supériorité, nous n'empêcherons personne de partir. Nous prendrons simplement acte d'une mentalité que nous croyions révolue. Je traiterai, en même temps, le second point qui y est partiellement lié. La position nette prise par la Haute-Volta en ce qui concerne son refus d'autoriser l'installation de toute base étrangère sur son sol, n'a pas été sans provoquer des remous. Celà, évidemment, nous nous y attendions ; mais autant nous concevons les réactions de certains militaires (pour éviter toute équivoque, je précise tout de suite que Monsieur le Colonel JODIN n'est absolument pas en cause ; je tiens, au surplus, à rendre ici hommage à la parfaite correction dont il ne s'est jamais départi dans ses rapports avec le Gouvernement et lui en exprime nos remerciements) donc, autant ces réactions-là sont concevables, autant nous ne pouvons admettre le comportement de certains autres, et surtout lorsqu'ils se trouvent couverts par l'immunité parlementaire. J'ai eu l'occasion d'exprimer à Bobo-Dioulasso les problèmes particuliers que soulevait cette question de l'appartenance à l'Assemblée Nationale de non-Voltaïques. Il ne m'appartient pas de m'immiscer dans les affaires de l'Assemblée souveraine à qui incombe seule la responsabilité de ses décisions. Mais, en tant que premier responsable du pays, je dis que l'on n'a pas le droit de jeter le trouble et le désarroi dans l'esprit de nos anciens combattants. Ils ont versé leur sang pour une cause qui n'a pas été seulement celle de la Haute-Volta. Ils sont pétris du sens de l'honneur et du devoir. Il ne faudrait pas les amener à maudire leur passé. Car c'est là que l'on voit à quel point l'esprit colonialiste est fait d'inconscience. Nos anciens combattants sont des Voltaïques, fiers de l'être et qui n'ont rien à renier. Qu'on veuille leur laisser la paix ! D'autres problèmes demeurent, et notamment dans le fonctionnement des circuits commerciaux dont certains rouages grincent pour des raisons assez obscures. C'est vous dire mes Chers Compatriotes, que notre indépendance qu'il nous appartient de consolider, n'autorise pas encore l'euphorie. L'œuvre grandiose qu'il nous appartient de mener à son terme exige que nous serrions les dents, encors plus que par le passé. Les coups bas auxquels il faut que nous nous attendions font partie du programme du colonialisme en désarroi. Ne voyons-nous pas à quels excès doit faire face notre héros commun, le Général DE GAULLE ? Alors qu'il s'apprête à mettre un terme aux privilèges coloniaux et à l'exploitation de l'homme par l'homme, les colonialistes n'hésitent pas à porter le terreur et l'intimidation jusque sur le sol de la Patrie. Comment dans ces conditions, ne pas s'inspirer de la leçon de courage lucide que le Général DE GAULLE donne ainsi au monde ? Au bout du tunnel où nous sommes engagés, nous voyons poindre la lumière, nous sommes certains de vivre actuellement la difficile transition vers une ère nouvelle qui méritera bien tous les sacrifices que nous serons amenés à consentir. En peu d'années l'AFRIQUE s'est imposée comme un partenaire à part entière. Notre rôle à nous est de faire en sorte que la HAUTE-VOLTA y occupe la place qui doit être la sienne. Vive la République libre et indépendante de HAUTE-VOLTA
Le texte traite de politique, indépendance et relations internationales sans mentionner l'islam ni les musulmans.
Le texte est un discours politique axé sur l'indépendance, l'unité africaine et les relations diplomatiques de la Haute-Volta sans mentionner la religion.
Le texte ne mentionne à aucun moment l'islam, les musulmans, ou des thèmes religieux en général. Il traite exclusivement de questions politiques, économiques et diplomatiques liées à l'Afrique, à la Haute-Volta (actuel Burkina Faso), et aux relations internationales.
Le chef d'État de Haute-Volta, le général Lamizana, a effectué une visite officielle historique en Égypte et en Libye, la première du genre. Ce voyage a renforcé les liens et permis des discussions approfondies sur la crise du Moyen-Orient, l'unité africaine et la décolonisation. La visite a abouti à des accords de coopération technique, économique et culturelle, et à l'établissement de relations diplomatiques avec la Libye, affirmant le rôle de la Haute-Volta dans la paix et la solidarité interafricaine.
LES RAISONS D'UN VOYAGE (De nos envoyés spéciaux au Caire et à Tripoli Kogoda Alassane Ouédraogo et Boli Ahmadou) Le chef de l'Etat reçu à l'aéroport du Caire par M. Hussein El Chaféi, vice-président de la République. Le chef de l'Etat à son arrivée à Tripoli est chaleureusement salué par le colonel Ghadafi. Le chef de l'Etat vient d'effectuer une visite officielle en République Arabe d'Egypte et en République Arabe de Libye sur invitation des gouvernements de ces deux pays. C'était la première fois qu'un chef d'Etat voltaïque se rendait dans cette partie de l'Afrique. C'était surtout la première fois que le général Lamizana entendait scander son nom en arabe. Il convient alors de souligner les marques exceptionnelles d'hospitalité, de cordialité et d'amitié manifestées par les milieux officiels, mais également par l'opinion publique et la presse des deux pays. Certes, l'Egypte et la Haute-Volta entretiennent des relations diplomatiques et, depuis 1969, des accords commerciaux ont été signés entre les deux pays. Par contre la Libye n'entretient pour l'instant aucune relation avec la Haute-Volta, que ce soit au niveau diplomatique ou commercial. La chaleur de l'accueil réservé au chef de l'Etat et à sa suite trouve alors sa justification dans les bons rapports que Ouagadougou a toujours entretenus avec les capitales arabes. C'est la raison pour laquelle en 1971, une délégation libyenne avait séjourné en Haute-Volta où elle avait expliqué au président Lamizana, la position de la Libye dans le conflit qui l'oppose au Tchad. A l'issue de l'entretien le chef de la délégation avait déclaré avoir trouvé compréhension auprès du président voltaïque. (Suite page 6) --- Page 2 --- LES RAISONS D'UN VOYAGE Les chefs des Etats libyen et voltaïque au cours de leur échange d'allocutions. Durant sa visite, le chef de l'Etat était constamment accompagné du ministre d'Etat chargé de la Planification. Le gouverneur d'Alexandrie M. Fouad Mohédine remettant le drapeau et la clef de la ville. Les ministres ayant accompagné le chef de l'Etat en séance de travail au Caire. Les ouvriers de l'usine de filature et de tissage de la région de Helwan acclamant le chef de l'Etat. (Suite de la page 1) De plus, le gouvernement voltaïque a voté en faveur de la résolution 242 du 22 novembre 1967 qui demande entre autres l'évacuation par Israël des territoires arabes occupés, la fin de l'état de belligérance et enfin le respect des droits légitimes du peuple palestinien. Au ministre israélien des Affaires étrangères, son homologue voltaïque, lors de son séjour à Tel-Aviv, avait répondu en substance : « Nègres et Arabes sont liés par la géographie et l'histoire ; il existe entre eux des relations privilégiées. » « LE GRAND HOTE » Cette position sans équivoque de notre pays vis à vis de la crise du Moyen-Orient a constitué une des raisons qui ont plaidé en faveur de l'hommage réservé au chef de l'Etat voltaïque et à sa suite. Durant tout le séjour officiel en Egypte, le chef de l'Etat et les 23 membres de sa suite ont été logés au Palais de « Koubbeh » habituellement réservé aux hôtes de marque, tandis que le titre de « Grand Hôte » attribué au général Lamizana, était entré dans le langage populaire. Pendant que le chef de l'Etat recevait de son homologue égyptien le « collier du Nil » une des plus hautes distinctions, j'allais dire la plus haute de l'Egypte, toute la suite présidentielle au complet, s'est vu décerner des décorations. Dans le discours qu'il a prononcé au cours d'un banquet au « Palais d'Abdine », le premier vice-président de la République, M. Hussein El Chafei, qui représentait le président Sadate indisposé, a exalté cinq fois l'amitié qui le lie à la personne du général Lamizana. A Helwan, la banlieue industrielle du Caire, 9.000 ouvriers des usines de fer et de l'acier ainsi que 16.000 ouvriers des usines de filature et de tissage ont abandonné leurs machines pour longuement ovationner le président de la République tandis que de charmantes étudiantes entonnaient des chansons arabes en l'honneur du « Grand Hôte » à l'entrée de la société « Meadi » pour les productions militaires. A Alexandrie seconde ville de l'Egypte qui compte près de deux millions et demi d'habitants, très réceptive en tant que ville portuaire qui voit chaque jour défiler toutes les nationalités, plus de 150.000 personnes massées aux abords des avenues, ont accueilli le chef de l'Etat et sa suite par des « hourrah » prolongés. La presse égyptienne, notamment « le Journal », quotidien en langue française paraissant au Caire et le « Progrès » et la « Gazette » respectivement de langue française et de langue anglaise paraissant à Alexandrie, ont consacré au séjour officiel des titres en rouge et des photos à la première page de leurs éditions. La télévision libyenne quant à elle faisait une rétrospective de la visite du chef de l'Etat en France et en Egypte et consacrait des émissions spéciales sur la Haute-Volta, son histoire, sa géographie etc... et insistait sur l'importance du rôle que notre pays peut jouer en faveur de la paix et de la coopération bilatérale. Cet hommage rendu au chef de l'Etat et à sa suite et, à travers eux, à la Haute-Volta mérite d'être souligné, surtout en ce qui concerne la RAE qui est dans un état permanent de mobilisation de ses ressources humaines et matérielles pour parer à toute éventualité. PAR DELA LES ELANS... Mais le chef de l'Etat ne s'est pas contenté de vivre des impressions de voyage. Quel sens alors donner à cette visite officielle par-delà les élans et les enthousiasmes qu'elle a « suscités ». S'agissait-il d'une visite fraternelle ou bien militante ou bien encore d'un geste d'amitié de deux pays dont l'un, l'Egypte, bien que encore sous-développé demeure technologiquement avancé et possède un poids politique et un capital d'influence au Proche-Orient et l'autre, la Libye, pourvue d'immenses réserves pétrolières, en faveur d'un pays moins favorisé ? Le voyage du chef de l'Etat, c'est tout cela à la fois, un voyage d'une importance à la fois humaine, politique et économique. — La fraternité : l'Egypte et la Libye sont avant tout des pays africains, de surcroit tous membres de l'OUA, des membres d'un ensemble politique. Cet ensemble politique dont le premier vice-président de la RAE a souligné l'importance en tant qu'instrument de paix. Dans le discours qu'il a prononcé au banquet, il a fait remarquer que cette visite constitue « l'expression fidèle et sincère de l'esprit de solidarité africaine dont nous avons fondé les bases dans la charte de notre organisation et qui constitue véritablement un point lumineux de l'histoire de notre continent et sur la voie de la lutte de ses peuples ». A cela, il faut ajouter que si le passé les a séparés, Egyptiens, Libyens et Voltaïques ont un destin collectif. De toutes les manières, aucun pays ne peut vivre sur des bases strictement et égoïstement nationales. Tout pays replié sur lui-même ou réduit à ses dimensions ne saurait avoir qu'une indépendance illusoire. Visite militante : Parce que l'avenir de la paix au Moyen-Orient dépend en grande partie de l'Egypte et de la Libye, membres de la Fédération des Républiques Arabes, toute initiative en faveur ou contre la paix ne peut être prise sans les consulter. En effet, la Fédération des Républiques Arabes, c'est un ensemble de 40 millions d'habitants, c'est à dire plus de la moitié de la population du monde arabe (exception faite du Maghreb) et plus de 65 % du produit intérieur de l'ensemble cité. La Fédération des Républiques Arabes, c'est aussi 400 millions de tonnes de pétrole représentant plus de la moitié de la consommation européenne. Il est certain que tous ces facteurs constituent un atout économique et même une arme à la disposition de cet ensemble qui, dans l'éventualité d'une non-ouverture du canal de Suez permettrait aux membres de la Fédération, dans toute négociation aussi politique qu'économique, de parler au nom de 400 millions de tonnes de pétrole. Les grandes puissances consommatrices de pétrole en sont d'ailleurs conscientes et l'ont appris à leurs dépens. En effet, à la veille de la guerre de six jours, de nombreux « spécialistes » criaient à qui voulaient les entendre que les Arabes « pouvaient boire leur pétrole ». Il a fallu la crise 1971 pour qu'ils aient recours à une déchirante révision de leurs positions, car leurs pays restent tributaires du pétrole arabe. Indépendamment des réalités globales, il faut considérer le rôle que peut jouer chaque pays dans le conflit du Moyen-Orient. Comparativement à la Libye, l'Egypte manque de ressources naturelles. Par contre, le volume de sa population et sa position géographique comme avant poste avancé du front israélo-arabe lui donnent un certain poids dans le conflit du Moyen-Orient. C'est ainsi que, après la défaite des armées arabes, le monde arabe s'est tourné vers l'Egypte. Quant à la Libye, elle dispose de disponibilités financières que lui confèrent ses 160 millions de tonnes de pétrole par an et qui lui permettent de voler au secours des fragiles économies de guerre des autres pays de la région. L'existence de la Fédération des Républiques Arabes peut être interprétée comme un effort réalisé par l'Egypte et la Libye pour replâtrer les fissures de cette région balkanisée qu'est le Proche Orient. De plus, la présence de l'Egypte et de la Libye au sein de cet ensemble donne une coloration africaine au conflit. La Haute Volta qui a toujours prêché l'instauration de la paix à quelqu'endroit que ce soit, ne pouvait ignorer les pays qui détiennent les clefs de cette paix. En rendant visite à l'Egypte et à la Libye, la Haute-Volta accomplit ainsi une mission de paix dont la justification se trouve dans l'attrait qu'exercent ces pays et dans de nombreux liens qui l'unissent à la Haute-Volta, la similitude des problèmes inhérents à tout pays sous-développé et l'espérance commune dans l'avenir. Cela le chef de l'Etat n'a pas manqué de le mentionner dans le discours qu'il a prononcé au banquet qui lui a été offert au Caire. « Nous sommes heureux de nous trouver aujourd'hui dans ce pays prestigieux par l'histoire, par l'impact de sa religion, par le renom de ses savants, de ses poètes et de ses universités. Toutes ces valeurs traduisent, à n'en pas douter, le génie d'un peuple, celui du grand peuple égyptien. Si au cours de leurs histoires déjà longues, devait poursuivre le chef de l'Etat, si différentes l'une de l'autre, l'Egypte et la Haute-Volta ont été séparées par de multiples facteurs, nous savons aujourd'hui que tout concourt à nous rapprocher et à nous conduire à une meilleure connaissance réciproque, car, pour l'essentiel, nos problèmes, nos difficultés de même que nos aspirations et nos espoirs sont les mêmes. Leur dimension différente n'est pas essentielle dans la mesure où leur essence et leur fondement sont identiques et dans la mesure également où la conjugaison de nos forces et de nos bonnes volontés autorisent à entrevoir des solutions valables. Indépendamment de notre appartenance à un même continent, de nombreux points communs rapprochent la RAE et la République de Haute-Volta ». Et le président de la République d'énumérer ces points. Démographie galopante de 80 à 90 % rurale. — appartenance des deux pays au tiers monde et situation de pays en voie de développement dont les traits essentiels sont : insuffisances et insatisfaction dans les domaines de la santé, de l'éducation et de la formation professionnelle. Le chef de l'Etat a enfin souligné que le fait que l'Egypte soit plus en avance dans ces différents domaines constituait une raison pour que notre pays s'en inspire. UN SEUL CONTINENT, UNE MEME LUTTE Un des traits essentiels de l'invitation faite au général Lamizana a été justifié par le désir des autorités du Caire et de Tripoli de sensibiliser la Haute-Volta à la question palestinienne et au problème posé par l'occupation des territoires égyptiens après la guerre de six jours. Au Caire comme à Tripoli, la présence du chef de l'Etat a été l'occasion de replacer la question des territoires arabes occupés dans ses limites africaines et de considérer la lutte du peuple égyptien comme une lutte globale de l'Afrique contre le colonialisme. (Suite page 7) --- Page 3 --- LES RAISONS D'UN VOYAGE En Libye, le chef de l'Etat salue ici les chefs des missions diplomatiques. Dans les usines Meadi pour les productions militaires, de jeunes étudiantes acclament le chef de l'Etat. « Je ferai du désert un paradis » avait dit le président Nasser ; ce qui semblait n'être qu'un slogan est devenu une réalité. Ici, dans une ferme-pilote. Les ouvriers des usines du fer et de l'acier ovationnent le chef de l'Etat. L'Université de Libye qui comptera 10.000 étudiants. Le chef de l'Etat l'a visitée et dans l'avenir, dans le cadre des échanges culturels, la Haute-Volta enverra probablement des étudiants. Mécanisée, arrosée par les eaux du Nil à l'Ouest de la RAE on récolte 825 kilogrammes de blé et 760 kilogrammes de maïs par hectare. L'Egypte en état de mobilisation. Ici, dans le musée de l'Egypte on remarque des sacs de sable pour parer à toute éventualité. (Suite de la page 6) Définissant le président Lamizana comme « leader africain, combattant et libre » le Premier vice-président de la République Arabe d'Egypte a fait remarquer que « notre lutte est longue et pénible, car les puissances coloniales qui nous affrontent essaient avec insistance d'affaiblir nos pays, de les épuiser et de gaspiller leurs énergies. Ces puissances déploient tous leurs efforts dans le renforcement de leur politique d'expansion, les opérations de séparatisme et de sabotage et pour perpétuer le racisme à travers le continent. Ces puissances ont recours à tous les moyens, y compris la force armée pour renverser les régimes qui résistent à la domination et à l'exploitation. L'Egypte s'est toujours tenue aux côtés des pays qui luttent pour vaincre toute forme d'agression. Elle agit ainsi car elle croit fermement qu'une agression menée contre un pays, est une agression contre l'ensemble du continent... L'Egypte a placé la lutte du peuple palestinien dans le même contexte que celui des mouvements africains, car la liberté est indissociable, la paix et la justice sont inséparables et la lutte menée par l'Egypte contre l'occupation israélienne au nord fait partie de la bataille menée par l'Afrique au sud. » Quant au colonel Ghadafi, il a souligné que la visite du général Lamizana « s'inscrit dans le cadre du renforcement de la lutte du peuple africain. Les impérialistes et les colonialistes ont essayé de séparer le nord et le sud du continent. Mais leur impérialisme a échoué et l'Afrique est maintenant libre pour combattre l'impérialisme et réaliser son unité... » Le chef de l'Etat, de son coté, avait notamment déclaré, dans des interview accordées à la télévision et à la radio égyptiennes que « l'Egypte est un territoire africain, donc un patrimoine africain commun. Quant à l'occupation des territoires, il s'agit d'une partie, de l'Afrique qui est arrachée. Il faut coûte que coûte respecter les résolutions de l'OUA et de l'ONU. Il faut que la RAE récupère ses terres. Nous avons toujours dit qu'il ne faut pas s'obstiner à annexer une partie du territoire appartenant à un pays... » PROCES DE L'IMPERIALISME ET SOUTIEN AUX MOUVEMENTS DE LIBERATION Si au cours de la visite du chef de l'Etat, la crise du Moyen-Orient a été l'un des sujets majeurs des discussions, d'autres questions politiques, notamment celle ayant trait à l'Afrique encore sous domination étrangère a longuement été débattue. Sur ce point, on note une identité de vue chez les responsables voltaïques, égyptiens et libyens. Ainsi, à la télévision égyptienne, les déclarations du chef de l'Etat concernant ce problème ont été sans équivoque. En effet, devait-il opiner : « L'Afrique consciente, l'Afrique voulant être elle-même, voudrait débarrasser définitivement son sol de ces racistes comme la Rhodésie, l'Afrique du Sud et le Portugal. Là-dessus, notre position est conforme à la vôtre. Nous crions de toutes nos forces qu'on nous laisse tranquilles et qu'on nous laisse disposer de nos terres afin que nous nous organisions nous-mêmes. Un jour viendra où l'Afrique sera elle-même, elle récupérera ses terres et elle sera un continent libre et prospère. » Emboîtant le pas, le vice-président M. Hussein El Chafeï avait déclaré, parlant de l'Egypte : « Nous poursuivons avec fermeté et détermination notre appui à tous les principes et résolutions de notre organisation concernant l'Afrique du Sud, la Rhodésie et les territoires sous domination portugaise. Nous réclamons l'octroi de l'indépendance aux territoires occupés par le Portugal et nous appuyons avec force les mouvements africains de libération nationale afin qu'ils puissent remporter la victoire. La logique de l'agression est toujours la même, que ce soit au sud ou au nord du continent. C'est pourquoi notre lutte se poursuivra jusqu'au moment où ces forces brutales admettront enfin tous nos droits à la souveraineté sur nos territoires et pour que le drapeau de la liberté flotte sur notre continent pour la prospérité de l'homme africain et de sa dignité. » Même attitude du côté libyen où le colonel Ghadafi a déclaré qu'en ce qui concerne son pays « nous n'hésitons pas et nous sommes prêts à accorder des armes aux pays africains qui souffrent encore de l'impérialisme. Nous sommes prêts à participer avec les autres pays africains, à former une armée pour lutter contre les impérialistes soit en Rhodésie en Afrique du sud soit dans les territoires sous domination portugaise... Nous croyons que l'Afrique est très riche et peut utiliser cette richesse pour mettre fin à l'exploitation des impérialistes occidentaux. » DES RESULTATS POSITIFS Par la portée et les résultats qu'on est en droit d'en attendre, la visite du chef de l'Etat en RAE et en RAL peut être considérée comme positive. A maints égards, elle a dépassé toutes les attentes en ce qui concerne le rôle que peut jouer la Haute-Volta dans le domaine de la compréhension inter-africaine et de la coopération bilatérale, compréhension et coopération qui ont trouvé leurs places dans les deux communiqués conjoints publiés au Caire et à Tripoli. En effet, parmi ces résultats positifs il faut souligner le rôle de conciliateur et de contributeur à la paix reconnu à notre pays. Sur le plan politique, les deux communiqués précisent que les deux parties après avoir procédé à un tour d'horizon de la situation internationale et après s'être félicités de l'utilité de telles rencontres, qui sont de nature à renforcer la coopération interafricaine en vue de débarrasser le continent africain de toute forme de domination étrangère ; — expriment leur soutien à tous les mouvements africains de libération et mettent l'accent sur la nécessité de les aider davantage dans leur lutte en vue de libérer du colonialisme, toutes les parties du continent africain ; — les deux parties soulignent la nécessité de mettre en application les résolutions adoptées par l'OUA sur la Namibie, la Rhodésie du Sud et les régions sous domination portugaise. Elles demandent au Portugal d'octroyer l'indépendance aux territoires qu'il occupe et de cesser tous les actes de terrorisme et de persécution perpétrés contre les patriotes militants. Après avoir dénoncé la politique de discrimination raciale, rendu hommage à la résolution de la 26e session de l'ONU qui rejette l'accord conclu entre la Grande-Bretagne et le régime illégal de Ian Smith et exigé le droit du peuple du Zimbabwé de disposer de lui-même, le communiqué publié au Caire déplore la mauvaise volonté de quelques membres du Conseil de Sécurité de regarder les problèmes africains en face et de leur trouver les solutions qui s'imposent. Concernant la crise du Moyen-Orient, le communiqué égypto-voltaïque précise que le président Lamizana a souligné la nécessité du retrait des troupes israéliennes de tous les territoires occupés et se rallie à la commission des dix sages de l'OUA. En fin le même communiqué réaffirme l'inadmissibilité de l'acquisition de territoires par la force. Quant au communiqué libyo-voltaïque, on ne saurait trop souligner l'importance que revêt pour les Voltaïques, la partie de la déclaration qui affirme qu'après toutes les tentatives de règlement, la « lutte armée reste le seul moyen pour chasser le colonialisme de l'Afrique du Sud, de la Rhodésie, du Mozambique, de l'Angola et de la Guinée Bissau. »... LES MAINS PLEINES Le président de la République n'est pas revenu les mains vides, car si au cours de son voyage les problèmes politiques ont tenu la vedette, les questions économiques ont également trouvé la place qui leur revient. Que ce soit dans les communiqués conjoints ou dans les discours officiels, la volonté des trois pays de coopérer a été affirmée. La composition de la suite présidentielle laissait d'ailleurs présager des domaines dans lesquels la Haute-Volta entendait solliciter le concours des deux pays, dans lesquels un pays comme l'Egypte par exemple possède une avance et une expérience solide : c'est ainsi que dans le domaine de la scolarisation, l'Egypte, avec 80 % de scolarisation, a atteint un taux voisin de celui de certains pays développés. En matière de santé le prix de cession des médicaments est parmi les plus bas du monde, tandis que les efforts en faveur de l'élevage ont fait que ce secteur intervient pour une grande part dans le revenu du monde rural. Dans le domaine industriel, l'Egypte c'est 200 milliards de khw par an, 65 cm de lames de fer par seconde, etc... Quant à la Libye, son revenu moyen est de 2 milliards, c'est aussi 160 millions de tonnes de pétrole par an, c'est enfin une université de 350 hectares qui sera appelée à abriter près de 10.000 étudiants. C'est dans ce contexte que les ministres intéressés et les experts qui les accompagnaient ont travaillé, parfois en sessions nocturnes avec leurs homologues tant égyptiens que libyens. Les résultats de ces travaux ont été publiés dans les deux communiqués conjoints. C'est ainsi que responsables égyptiens et voltaïques ont décidé de renforcer leur coopération dans les domaines technique, économique et commercial. De même la Libye et la Haute-Volta ont signé des accords techniques, dans le domaine de la coopération technique et culturelle. Bien que les deux communiqués ne précisent pas de quelle manière ces accords fonctionneront sur le plan pratique, on peut penser que l'Egypte et la Libye qui possèdent une infrastructure technique et universitaire très développée, pourraient par exemple recevoir des boursiers voltaïques dans leurs différentes écoles. (Suite page 8) --- Page 4 --- Les raisons d'un voyage (Suite de la page 7) Pour une meilleure connaissance réciproque des trois pays, la Haute-Volta, l'Egypte et la Libye pourront échanger des techniciens, des professeurs et des artistes pour promouvoir les sciences, les lettres, les arts et la culture. Enfin, sur le plan diplomatique la Haute-Volta et la Libye ont décidé d'établir des relations diplomatiques à « leur meilleure convenance ». Ainsi le voyage du chef de l'Etat a été une réussite à la fois politique par l'identité de vue qui s'est dégagée concernant les différents problèmes qui secouent actuellement le monde, économique par la volonté des trois pays de renforcer leurs rapports et diplomatique par la perspective d'une éventuelle présence de notre pays en Libye. Ainsi s'estompe petit à petit, l'image d'une Egypte et d'une Libye lointaines et hermétiques, cette Egypte et cette Libye que nous ne connaissons que par référence à l'histoire et à la géographie, référence souvent trompeuse, parce que cette histoire elle-même est souvent soit légendaire, soit trompeuse et aussi parce que la géographie est souvent une science à illusions. En effet, contrairement à ce qui se dit souvent, nous avons vu en Egypte des kilomètres de verdures, des kilomètres de champs de blé, d'avoines, de maïs... ces kilomètres que le colonisateur s'était ingénié à présenter comme étant éternellement voués à la chaleur des sables du désert. Espérons que de telles visites de multiplient afin que soient brisés les égoïsmes nationaux. Ainsi l'héritage que nous laisserons aux générations futures sera un monde où les incompréhensions feront place à la coopération. Kogoda Alassane Ouédraogo.
L'article traite principalement d'une visite d'Etat et de relations bilatérales; les références à la religion arabe/égyptienne sont occasionnelles et ne constituent pas le sujet principal.
Les mentions de la religion et des savants égyptiens sont valorisantes et le ton général envers les pays arabes est favorable et laudatif.
Texte majoritairement factuel sur la visite et les résultats diplomatiques, mais ponctué de formules laudatives et d'appréciations enthousiastes qui introduisent une légère subjectivité.
Bien que l'article traite de visites officielles en Égypte et en Libye, l'islam n'est mentionné qu'une seule fois à travers l'impact de la religion sur le prestige historique de l'Égypte.
La mention de l'islam est associée au prestige, au génie d'un peuple et à l'influence culturelle positive de la région visitée.
Le texte est principalement un compte rendu diplomatique factuel, mais il adopte un ton enthousiaste et laudateur lors de l'évocation du prestige culturel et religieux de l'Égypte.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière significative mais secondaire, notamment à travers des références culturelles (ex : 'impact de sa religion' en Égypte) et politiques (alliances avec des pays arabes), sans être le sujet principal de l'article.
La représentation de l'islam et des musulmans est neutre : l'article met en avant des faits historiques, politiques et culturels (ex : rôle de l'Égypte comme 'patrimoine africain commun') sans jugement positif ou négatif. Les références à l'islam sont intégrées dans un récit plus large sur la coopération africaine et la lutte anti-coloniale, sans polarité distincte.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, centré sur les relations diplomatiques et les discours officiels. Les références à l'islam (ex : 'impact de sa religion') sont neutres et contextuelles, sans opinion marquée ou émotion. La subjectivité est limitée à des choix de mots valorisants (ex : 'fraternité', 'solidarité africaine'), mais sans biais clair.