Le chef de l'État aux communautés religieuses : "Notre idéologie sera l'affaire de toutes les forces vives de la Nation"
Le président Kérékou a annoncé l'adoption prochaine d'une idéologie pour le Dahomey, prévue avant le 30 novembre 1974. Il a rencontré les responsables religieux (catholiques, musulmans, vodoun) pour clarifier que cette Révolution n'est pas athée ni contre les cultes, mais basée sur les réalités dahoméennes. Cependant, il a mis en garde contre les pratiques religieuses nuisibles ou contre-révolutionnaires, citant la gestion des écoles catholiques, les "mauvaises prières" musulmanes et l'influence des féticheurs. Kérékou a insisté sur l'alignement des croyants avec les objectifs nationaux et a invité les chefs religieux à soumettre des propositions concrètes pour définir cette idéologie avant le 25 novembre 1974.
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Le 25 octobre 1974, le chef de l’Etat dans sa mémorable adresse à la Nation a déclaré, pour la première fois, que le Dahomey se donnera avant le 30 novembre 1974 une idéologie. Et depuis lors, le président Kérékou ne cesse au cours de toutes ses rencontres avec le peuple (conférences des CRL de Cotonou, Natitingou, Parakou) de préciser la nécessité du choix idéologique pour lever les équivoques et convaincre autant que faire ce peut, ceux qui ont peur du mot idéologie parce qu'ils pensent que l’idéologie est le diable. C'est dans le cadre de cette clarification que le président Kérékou a eu à rencontrer vendredi dernier les différents responsables des communautés religieuses. Tout le monde sait que la mentalité dahoméenne est fortement imprégnée des croyances religieuses de l’animisme aux croyances importées, (catholicisme, protestantisme, Islam) et que rien ne se passe chez nous surtout s’il s'agit de catastrophe tel le drame de Coussi sans qu'on l’attribue aux puissances occultes. Aussi, le chef de l'Etat, reconnaissant la valeur de la foi, a stigmatisé vendredi dernier, les méfaits des pratiques dont le but est de nuire à la Nation. Mais il n'y a plus de place pour les ennemis de notre révolution nationale. Les croyants seront des patriotes voués à la cause du peuple ou le peuple les combattra pour faire triompher les valeurs humaines propices à la réalisation d'une société où il fera bon vivre. Camarades militants voici l’adresse du chef de l'Etat le lieutenant-colonel Mathieu Kérékou aux responsables des communautés religieuses de notre pays. Mgr. L'archevêque de Cotonou ; MM. Les Imans du Dahomey ; Les Représentants du Culte Vodoun ; « Je vous souhaite la bienvenue au Palais de la République, et dans cette salle du Peuple. J’ai demandé à vous rencontrer pour que nous puissions parler directement entre nous, car nous estimons que la Révolution qui est en cours, Révolution déclenchée par les Forces Armées Dahoméennes depuis le 26 octobre 1972 a été faite au nom du Peuple dahoméen tout entier. Nous insistons toujours et disons au nom du Peuple tout entier pour la simple raison que cette Révolution effectivement est faite pour nous tous, sans distinction aucune. Et si elle est faite pour les masses populaires, nous estimons aussi que les chefs religieux sont à la tête de ces masses populaires. Et depuis deux ans que nous luttons pour nous libérer de la domination étrangère, je n’ai pas eu l'occasion de rencontrer les chefs religieux de notre pays pour qu’ils nous disent ce qu'ils pensent de cette Révolution. NOTRE REVOLUTION N'EST PAS CONTRE LES CULTES Certes, jusqu'à cette date, nous n’avions jamais évoqué le contenu philosophique de notre Révolution. Nous n'avons jamais proclamé que notre Révolution était contre les cultes, et nous n'avons jamais dit que notre Révolution voulait installer dans notre pays l'athéisme. Cependant, depuis le 25 octobre 1974, vous avez entendu qu'il était temps que nous donnions un contenu philosophique à notre religion, à notre Révolution, car la révolution aussi est une religion — et c’est pour cette raison que nous avons dit qu'il faut maintenant que nous ayions une idéologie. Et quand j’ai parlé d'idéologie, je savais bien que ce mot allait être mal interprété par beaucoup de nos concitoyens, surtout dans le milieu religieux. On nous a dit que le marxisme-léninisme est une idéologie, et tous les pays qui ont eu la même formation, surtout en Afrique, nous ont présenté le marxisme-léninisme comme une philosophie qui n'enseigne que l'athéisme, le matérialisme, c'est à dire une philosophie qui n'enseigne pas la morale. Et je crois que c’est pour cette raison que lorsqu'on a parlé d'idéologie, beaucoup se sont levés pour nous demander où nous allons avec notre Révolution ? Je pense que ce sont là de faux problèmes. Car moi-même, j'ai déjà dit que nous ne pouvons pas appliquer la Révolution en allant la chercher dans les livres écrits par les grands théoriciens des pays étrangers. Et j’ai toujours dit qu'avant qu'on ne prononce ce mot qu'il faut se référer à notre culture et — aux réalités de ce pays. Ce que nous disons c’est qu’il faut compter sur ses propres forces, et sur ses propres moyens. C'est donc tout un ensemble de situations d'ordre historique, économique, social et politique. Et c'est compte tenu de ces situations que personne ne peut nous contester notre manière de conduire la Révolution pour construire la nouvelle société où il fera bon vivre pour tout le monde. Et vous devriez savoir qu'aucun des pays qui font la Révolution et que j’ai cités, aucun d'eux n’a jamais brisé des églises, des mosquées et des temples. Il y a eu certes des frictions entre les responsables des Etats révolutionnaires et les représentants des Cultes par manque de dialogue, de tolérance, et surtout de foi. Et l'histoire nous a enseigné que, quel que soit le degré de tension et de friction, qu’il a pu y avoir entre ces communautés d'un même pays, on finit toujours par trouver une solution, juste et valable pour tout le monde. Forts de cette triste expérience vécue ailleurs par d'autres responsables, nous pensions qu'il était temps pour nous, d'éviter des provocations inutiles et des pertes de temps. C'est pour cette raison que jusqu'ici, nous n'avons pas parlé du domaine religieux, sachant pertinemment ce que nous sommes. Je sais ce que je suis, et je sais ce que sont les autres citoyens. Si je ne le savais pas, alors je serais irresponsable. Et si les autres, tout en proclamant la Révolution au bout des lèvres ne tenaient pas compte des réalités de leur société, je les taxerai, d'irresponsables et d'anarchistes. Parce que l'anarchiste, l'irresponsable c'est celui qui provoque des agitations, lance des mots d'ordre sans pouvoir les appliquer sur le terrain. Cette rencontre, c’est pour vous dire qu'effectivement la Révolution, n'est dirigée contre personne. Sauf ceux qui sont contre la Révolution. La Révolution permet aux citoyens de ce pays d'être libre afin de pouvoir travailler en paix ; elle n'est dirigé contre aucun bon citoyen. Il y a des domaines qu'on doit discuter et ces domaines relèvent de la conscience de l'homme en tant qu'individu. Jusqu'à présent, les catholiques n'ont pas tenu des sermons qui frisent l'anarchie ou l’indiscipline ou qui frisent le dénigrement de notre Révolution. Je les en félicite au nom du Peuple dahoméen tout entier pour leur comportement jusqu'à ce jour. Je sais que le problème des écoles ex-catholiques est un problème humain. Mais je demande à l'archevêque de Cotonou de nous comprendre car ce n'est pas nous qui avons créé cette situation sociale. Nous l'avons trouvée sur le terrain. La Révolution est venue mettre de l'ordre et nous militaires nous ne pouvons pas contourner les obstacles. Il nous fallait, soit remettre les écoles ex-catholique, entre les mains du clergé, soit les prendre en charge. De l'analyse de la situation, et compte tenu de ce que nous en savions, il était presqu'impossible, si nous voulions nous en tirer honorablement et à la satisfaction de la majorité des Dahoméens, il fallait donc que ces écoles fussent reprises par l’Etat. C’est ce que nous avons demandé. Pour éviter des frictions inutiles et des incompréhension entre le clergé et ses fidèles croyants. Si nous voulons situer les responsabilités — car la Révolution est vérité, nous pouvons dire qu'il y a dans cette affaire une grave responsabilité de l'Eglise catholique qui n’avait pas désigné un représentant pour prendre au sérieux ce problème et faire surtout des propositions concrètes en leur temps. Il y a eu aussi une part de responsabilité du Gouvernement peut-être qui n'a pas pu provoquer, et imposer s'il le faut un dialogue sincère et franc. Car si l'archevêque de Cotonou et moi, nous avions décidé de prendre ce problème en mains, nous aurions pu trouver une solution qui aboutirait de toutes façons à la prise en charge de ces écoles par l'Etat mais il n'y aurait pas eu de grincements de dents. DANS L’INTERET GENERAL DE LA NATION Maintenant que la décision a été prise, il nous appartient de renouer le dialogue pour que cette décision soit appliquée dans l'intérêt général de la Nation. Je crois aussi savoir qu'il existerait des psaumes noirs pour provoquer des catastrophes surnaturels et pour créer la division de ce pays. Les gens le disent. Mais moi je n’y crois pas. S'agissant des Musulmans, nous n'avons pas non plus de contentieux avec eux. Cependant nous savons que de leur côté le problème des prières est un peu plus sérieux ? Effectivement il y a beaucoup de musulmans, beaucoup d'Imams qui ne disent que de mauvaises prières. On peut l'affirmer, preuves à l'appui : des mauvaises prières pour provoquer des catastrophes. Je ne veux pas aller plus loin. Nous les avons aidés pour qu’ils s'organisent sur toute l'étendue du territoire national, pour qu'ils puissent prendre en main ces mauvais musulmans qui exploitent leurs compatriotes en récitant des mauvaises prières. Car les prières pour demander par exemple la mort des autres, sont condamnées. Je crois, par toutes les fois. Je tiens à leur dire que s'ils continuent à autoriser leurs anarchistes à faire des prières noires, nous allons prendre des mesures contre les Musulmans. Car nous ne pouvons pas accepter la mystification du peuple avec des prières. S’il, veulent de l'argent, ils n'ont qu'à travailler pour gagner cet argent, honnêtement. Mais si des Musulmans continuent à faire des prières dans les concessions des anciens responsables politiques sous prétexte que c’est pour les faire sortir d’où ils sont pour prendre de nouveau le pouvoir dans ce pays et se mettre à leur service (nous en sommes au courant) nous allons casser les mosquées. Quant aux fétichistes, c’est encore plus grave parce que c'est chez les fétichistes que les mauvais citoyens vont. Et la vérité est que ce n'est pas le clergé qui contrôle les citoyens de ce pays ; ce ne sont pas non plus les Musulmans qui les contrôlent. Certains citoyens quoique fréquentant assidûment l'Eglise, la Mosquée, ou les Temples ne se privent pas de se rendre après chez le fétichiste pour demander des faveurs surnaturelles. Ceux parmi eux qui veulent se faire des politiciens en vue, vont chez les féticheurs pour demander des gris gris pour bouleverser une situation donnée. Il y en a même qui demandent la tête des autres, ou pour aller contre la Révolution. En un mot, ce sont les féticheurs qui contrôlent l’esprit de tous les Dahoméens. Personne ne peut nous dire le contraire. Si ces féticheurs sont décidés à faire la Révolution, ils peuvent même dénoncer les contre-révolutionnaire, et même les impérialistes. Il faut que ces chefs féticheurs se reconvertissent. On ne leur interdit pas de donner de bons gris gris si c'est pour guérir les gens, ni pour préserver les gens centre les catastrophes. Car en effet il existe des possibilités d'échapper à des accidents et même des balles. Quand il y a eu ici la tornade et aussi la catastrophe ferroviaire, on en a rendu responsable la Révolution. Nous disons pour notre part que c'est de la mystification. Car s'agissant de la catastrophe ferroviaire, la faute en incombe aux deux chefs de train qui n'ont pas fait leur travail. Donc la rencontre d'aujourd'hui c’est pour vous dire que nous allons donner effectivement une idéologie à notre Révolution. Et si les chefs religieux de ce pays veulent assumer toutes leurs responsabilités, ils ont encore une semaine à peu près, parce qu'il a été dit que des responsables, c’est-à-dire, des cadres vont se réunir pour nous définir cette idéologie. Ceci avant le 30 novembre 1974. Alors si déjà tout le monde y pensait, car cela fait déjà 2 ans que nous faisons la Révolution, et chacun de vous devait déjà penser et chercher quelle voie et quelle méthode il faut adopter pour que cela aille bien. Si vous avez donc des propositions concrètes déjà formulées, vous pouvez nous les communiquer avant le lundi. De toute façon, nous pouvons donner jusqu'au 25 novembre dernier délai pour que vous puissiez nous communiquer vos suggestions, vos propositions concrètes. Car il s'agit ici de donner une idéologie, c'est-à-dire une méthode d’action philosophique à notre Révolution. Et nous avons dit que nous allons tenir compte de l'ensemble des forces vives et saines du pays.
Le texte adresse explicitement les musulmans et les Imams en lien avec la politique religieuse et cite menaces et mesures à leur encontre, au sein d'une discussion plus large sur les cultes.
La représentation des musulmans est défavorable et alarmiste, avec accusations de malveillance et menaces explicites de répression contre eux.
Texte fortement marqué par des jugements et menaces ciblant les musulmans (accusations de « mauvaises prières », promesse de « casser les mosquées »), peu d'énoncés factuels vérifiables et ton clairement partisan.
L'islam est traité comme l'une des trois composantes religieuses majeures du pays (avec le catholicisme et l'animisme) dans le cadre d'un discours sur l'idéologie nationale.
Bien que le président affirme ne pas avoir de contentieux global, il profère des menaces explicites de 'casser les mosquées' et accuse certains imams de pratiques occultes subversives.
Le texte rapporte un discours politique directif et menaçant, utilisant des termes chargés comme 'mauvais musulmans', 'mystification' et 'anarchistes'.
L'islam et les musulmans sont abordés de manière significative, notamment dans le contexte des discussions sur les pratiques religieuses et leur rôle dans la Révolution, mais ils partagent l'attention avec d'autres communautés (catholiques, fétichistes).
Le texte exprime une polarité globalement négative envers une partie des musulmans, en les associant à des pratiques jugées néfastes (prières noires, manipulation politique) et en les menaçant explicitement de sanctions. Cependant, il reste neutre ou positif envers les musulmans 'sains' et 'patriotes', soulignant une distinction claire entre 'bons' et 'mauvais' musulmans.
Le discours est clairement subjectif, marqué par des jugements et des accusations directes envers certains musulmans (ex : 'mauvaises prières', 'anarchistes', 'mystification du peuple'), tout en s'appuyant sur des affirmations autoritaires et des menaces ('nous allons casser les mosquées'). Le ton est éditorial et moralisateur, avec une forte charge émotionnelle et politique.
Le 3 septembre 1974, une réunion au ministère de l'Intérieur et de la Sécurité, présidée par le capitaine Michel Aïkpé, a traité de l'organisation de la Communauté Islamique du Dahomey et des préparatifs du pèlerinage à la Mecque. Il a été souligné qu'une charte unique pour la communauté est en cours d'élaboration, rendant toute annonce de congrès prématurée. Le ministre a réaffirmé sa responsabilité pour le pèlerinage et a condamné les interventions radio non autorisées de El Hadj Assouman Abdu Wahab Naro, qui ont semé la confusion.
Comité National Provisoire de la Conférence Islamique du Dahomey
Comité pour le Pèlerinage de la Mecque 1973
Ministère de l'Intérieur et de la Sécurité
Le mardi 3 septembre 1974, à la suite d'une séance de travail à la salle de conférence du ministère de l'intérieur et de la Sécurité sous la présidence du capitaine Michel Aïkpé les membres du Comité National Provisoire de la Conférence Islamique du Dahomey et du Comité pour le Pélerinage de la Mecque 1973 ont eu à porter à la connaissance du ministre les problèmes relatifs à l'organisation de la Communauté Islamique et aux préparatifs du prochain pélerinage à la Mecque. Il ressort de cette rencontre que les diverses propositions élaborées pour doter l'ensemble de la Communauté Islamique de notre pays d'une charte unique et définitive font l'objet d'étude et d’amendements dont les conclusions parviennent déjà au ministère de l'intérieur et de la Sécurité. En conséquence toute annonce de congrès et toute fixation de date pour un congrès s'avèrent prématurées et inopportunes avant l'achèvement des travaux préparatoires de la Charte. Le ministre a tenu à préciser qu'une décision de cette importance émanant d'un individu n’engage que son auteur. Le ministre de l'intérieur et de la Sécurité a, en outre, rappelé qu'il demeure chargé de l'organisation du pélerinage de la Mecque dont les préparatifs actifs commenceront dès la fin du carême. Enfin, le capitaine Michel Aïkpé a sévèrement condamné les interventions intempestives à la radio nationale de El Hadj Assouman Abdu Wahab Naro qui s'est érigé en porte-parole des mahometans et dont les propos tapageux ont semé confusion et désarroi dans les rangs de la Communauté Islamique Dahoméenne.
Le texte porte principalement sur l'organisation de la Communauté Islamique, la charte et les préparatifs du pèlerinage à la Mecque.
Tonalité administrative et factuelle sans valorisation ou attaque généralisée des musulmans; on relève toutefois une critique ciblée d'un intervenant radio qui est présentée négativement.
Ton majoritairement informatif et factuel rapportant une réunion officielle et décisions ministérielles, avec quelques jugements rapportés (condamnation des interventions d'un individu).
L'article traite exclusivement de l'organisation administrative de la communauté islamique du Dahomey et de la préparation du pèlerinage à la Mecque.
Le ton est essentiellement institutionnel et organisationnel ; la critique mentionnée vise un comportement individuel pour préserver l'ordre de la communauté plutôt que la religion elle-même.
Le texte adopte un ton administratif et factuel pour rapporter une réunion ministérielle, bien qu'il relaie une condamnation ferme des autorités envers un individu spécifique.
L'article traite principalement de l'organisation de la Communauté Islamique du Dahomey (actuel Bénin) et des préparatifs du pèlerinage à La Mecque, bien que ces thèmes soient abordés dans le cadre d'une réunion gouvernementale plus large.
Bien que le texte aborde des aspects organisationnels et logistiques de manière neutre, la critique directe et péjorative envers un représentant musulman (El Hadj Assouman Abdu Wahab Naro) introduit une tonalité négative envers une partie de la communauté islamique, perçue comme source de désordre.
Le texte est globalement factuel concernant les décisions administratives et les préparatifs, mais inclut une critique claire et subjective envers El Hadj Assouman Abdu Wahab Naro, qualifié de 'tapageux' et dont les interventions sont décrites comme ayant 'semé confusion et désarroi' dans la communauté islamique.
Vendredi dernier, les musulmans ont célébré la Tabaski avec ferveur à Porto-Novo et Cotonou. À Porto-Novo, l'Imam El Hadj-Raïmi a dirigé la prière, remerciant le GMR et le président Kérékou pour leur politique d'union nationale, en présence de nombreux officiels. À Cotonou, l'Imam Gazaliou a mené la cérémonie, priant pour la paix et la prospérité du Dahomey sous la conduite du GMR, également en présence de dignitaires.
C'est dans la ferveur et la joie que nos compatriotes musulmans ont célébré vendredi dernier la Tabaski. A Porto-Novo, la grande prière a été dite à la place ldi par l'Iman de cette ville El Hadj-Raïmi, qui après avoir mis l'accent sur les contradictions internes qui sévissent au sein de la communauté musulmane, a remercié le GMR et le président Kérékou pour leur politique de construction et d’union nationale. Une nombreuse foule de fidèles recueillis ont pris part à la prière. Du côté officiel y assistaient le chef d’escadron Barthélémy Ohouens, Garde des Sceaux, ministre de la Justice et de la Législation, le ministre de l'Education nationale, de la Culture, de la Jeunesse et des Sports, le capitaine Vincent Guézodjè, le délégué du gouvernement de la ville de Porto-Novo, M. Moïse Hounnou et le préfet de l'Ouémé M. Mamadou Karimou. A la fin de la prière l'Iman a immolé un mouton en signe de sacrifice à Allah. A Cotonou aussi les musulmans ont fêté dans l’allegresse. Sur la place réservée aux prières islamiques à Akpakpa, l'Iman Gazaliou a dirigé la cérémonie. Dans ses prières l’Iman a imploré Allah de répandre sa grâce sur le Dahomey pour qu’il connaisse la paix et la prospérité sous la conduite du GMR auquel il a rendu un vibrant hommage. Au premier rang des fidèles on notait le ministre de la Santé publique, le capitaine Djibril Moriba, le capitaine Marna Djougou, ministre du Développement rural et de la Coopération, le représentant permanent du Niger, El Hadj Hama Beidari Yattara. Le délégué du gouvernement chef de l’Administration urbaine de Cotonou M. Vidégla, honorait de sa présence cette cérémonie religieuse.
Le texte décrit principalement les célébrations de la Tabaski, les prières dirigées par des imams et la participation des fidèles et officiels.
La représentation est favorable et célébrative (ferveur, joie, prières pour paix et prospérité, remerciements aux autorités), sans critique ni ton négatif.
Principalement factuel et descriptif sur les événements religieux avec quelques formulations laudatives rapportées (louanges à la gouvernance) mais sans ton fortement opinionné.
L'article est entièrement consacré au compte-rendu des célébrations de la Tabaski et des prières collectives des musulmans au Bénin.
La représentation est favorable, mettant en avant l'unité nationale, la piété des fidèles et l'harmonie entre la communauté religieuse et les autorités politiques.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme 'ferveur', 'joie' et 'allégresse' pour décrire l'ambiance.
L'article traite principalement de la célébration de la Tabaski par les musulmans, avec des détails sur les cérémonies à Porto-Novo et Cotonou, mais aborde aussi des éléments politiques et officiels (présence de ministres, hommages au GMR).
Le ton est clairement favorable envers la communauté musulmane et les célébrations, avec des termes comme 'ferveur', 'allegresse', 'grâce', 'paix' et 'prospérité'. Les hommages au GMR et aux autorités renforcent une connotation positive, bien que le contexte politique soit aussi évoqué de manière neutre.
Le texte est globalement factuel, décrivant les événements religieux et la présence des autorités, mais inclut des formulations légèrement valorisantes comme 'ferveur et joie', 'vibrant hommage' ou 'nombreuse foule recueillie', suggérant une perspective positive subtilement orientée.
Le chef de l'Etat exhorte la communauté islamique du Dahomey à l'union
Le chef de l'État du Dahomey, Mathieu Kérékou, a rencontré les responsables de la Communauté islamique pour exhorter à l'unité des musulmans et mettre en garde contre l'utilisation de la religion à des fins politiques subversives. Il a critiqué la cupidité de certains notables et a réaffirmé le respect de la laïcité par le gouvernement, tout en dénonçant les tentatives de renversement du régime. La Communauté islamique a réaffirmé son soutien au Gouvernement Militaire Révolutionnaire et s'est engagée à organiser le pèlerinage à la Mecque et à dénoncer ceux qui exploitent l'Islam ou poursuivent des intérêts égoïstes.
Comité national préparatoire pour le Congrès islamique
Les responsables la Communauté islamique du Dahomey ont été reçus samedi matin à la salle du Peuple du Palais de la République par le chef de l'Etat, le lieutenant-colonel Mathieu Kérékou assisté de son conseiller technique aux Affaires culturelles, El Hadj Adamou Amzat. Exhortation à l'union profonde de tous les musulmans, mise en garde contre les esprits mercantiles, appels à la vigilance, tels sont les grands thèmes que le chef de l'Etat a développés devant un auditoire attentif. Abordant le chapitre de l'unité, le président de la République a déclaré que le gouvernement entend résolument respecter les diverses opinons religieuses. Cette laïcité effective que le Gouvernement Militaire Révolutionnaire a toujours appliquée depuis son avènement, ne saurait néanmoins être tenue pour une faiblesse. Tous ceux qui confondent religion et activisme seront a-t-il dit, sévèrement châtiés. Nous avons des preuves formelles que les politiciens traditionnels s'adressent aux grands musulmans pour des prières et des jeûnes en vue du renversement du régime issu de la Révolution du 26 octobre 1972. Le Gouvernement Militaire Révolutionnaire ne saurait tolérer de tels agissements qui n’ont rien à voir avec l'esprit de sacrifice et d’abnégation que prône le Prophète dons le Livre Saint. L'union sacrée doit être votre mot d'ordre. Elle suppose une unité de pensée et d'action. Dès lors, les tiraillements et les dissensions in­ ternes doivent cesser. Déjà je me réjouis que le carême ait débuté le même jour sur tout l'ensemble du territoire national. Ainsi, espérons-nous que le Ramadan et le départ pour la Mecque se dérouleront dans ce même esprit d'unité. S'adressant plus particulièrement à certains grands notables musulmans de Porto-Novo qui font de l'argent leur dieu et qui sont prêts à vendre leur pays, le chef de l'Etat a dit que de telles pratiques sont condamnées par Dieu et que leurs auteurs feraient bien, à l'instar de leurs coréligionnaires du Nigéria d'investir des capitaux dans l’économie de cette ville qui se meurt. Le drame que vit Adjachè n'est pas né aujourd'hui, et le transfert de la direction des Finances n’y est pour rien. La responsabilité en incombe aux politiciens locaux, dont la cupidité est légendaire. Le Gouvernement Militaire Révolutionnaire entend effacer ce passé de triste mémoire et voilà pourquoi il a entamé un programme d'électrification, de bitumage et d'alimentation en eau potable de la ville. Il va de soi que les agitations dans les sens les plus divers que l’on observe aujourd'hui à Porto-Novo ne peuvent que porter préjudice aux intérêts bien compris de la Cité. En conclusion, le chef de l'Etat a déclaré : « J'espère que ce temps de carême vous permettra de resserrer vos rangs, de réfléchir ensemble sur le sens de votre mission terrestre. A l'issue des travaux, le Comité national préparatoire pour le Congrès islamique a remercié le chef de l'Etat pour la bienveillante sollicitude dont il a toujours fait preuve à l'égard de la Communauté. Le Comité national préparatoire mettra tout en oeuvre, devait déclarer son secrétaire général, pour prendre en main et organiser le pèlerinage à la Mecque. Le Comité national préparatoire réaffirme son soutien indéfectible au Gouvernement Militaire Révolutionnaire et au Discours-Programme du 30 novembre 1972 et est prêt à dénoncer tous les faux charlatans qui font du commerce au nom de l'Islam, de même que ceux qui étant dans la Communauté, luttent pour les intérêts privés égoïstes au détriment du bien collectif.
Le texte porte essentiellement sur une rencontre avec la Communauté islamique et traite directement de l'unité, du pèlerinage et du rôle des musulmans.
Ton global de soutien et d'encouragement envers la communauté musulmane (respect de la laïcité, organisation du pèlerinage, appel à l'unité) malgré des critiques ciblées contre certains notables corrompus.
Texte largement discursif et normatif reprenant des exhortations, jugements moraux et accusations politiques (condamnations, mises en garde) émanant du chef de l'État, avec peu de distance factuelle.
L'article relate une rencontre officielle entre le chef de l'État et les responsables de la Communauté islamique du Dahomey, traitant spécifiquement de l'organisation et de l'unité des musulmans.
Le texte présente un équilibre entre la sollicitude bienveillante de l'État envers la communauté et des critiques acerbes contre certains membres accusés de mercantilisme ou d'activisme politique.
Le texte adopte un ton directif et moralisateur, mêlant des faits officiels à des mises en garde sévères et des jugements de valeur sur certains comportements religieux.
L'islam et les musulmans sont un thème central dans l'article, bien que partagé avec des enjeux politiques et sociaux (unité nationale, critique des politiciens, développement économique).
Le ton général est favorable envers l'islam et les musulmans, avec une valorisation de leur rôle dans l'unité nationale et une condamnation des dérives (ex : 'esprit de sacrifice', 'mission terrestre', 'soutien indéfectible'). Les critiques visent des individus corrompus, pas la communauté dans son ensemble.
Le texte, bien qu'officiel, exprime clairement des opinions et des jugements moraux (ex : 'condamnées par Dieu', 'faux charlatans', 'cupidité légendaire'), tout en intégrant des éléments factuels sur les actions du gouvernement et les appels à l'unité religieuse.
Commémoration de la naissance du prophète MAHOMET
La communauté musulmane du Dahomey a célébré avec ferveur le Mouloud, commémoration de la naissance du prophète Mahomet. Les festivités ont débuté la veille au soir et ont inclus des prières dans les mosquées ainsi que diverses réjouissances populaires comme des retraites aux flambeaux et des matchs de football dans les grandes villes. Cette journée a été déclarée chômée et payée pour tous les travailleurs, prolongeant ainsi le week-end.
La communauté musulmane du Dahomey a fêté hier dans la ferveur et l'allégresse générale, la commémoration de la naissance du prophète Mahomet connue sous le nom de Mouloud. Outre les prières dites à cette occasion dans toutes les mosquées, cette fête qui avait pratiquement débuté la veille au soir a été marquée par diverses réjouissances populaires comportant principalement dans les grandes villes, retraites aux flambeaux, représentations théâtrales, matches de football... Journée de vie spirituelle intense pour les uns, journée de repos tout court pour les antres, puisque ce lundi était déclaré chômé et payé pour tous les travailleurs. Un week-end donc prolongé, qui a fait du bien à tous.
L'article porte principalement sur la célébration musulmane du Mouloud et la communauté musulmane du Dahomey.
La représentation est favorable et joyeuse, soulignant les réjouissances, la dimension spirituelle et l'impact positif sur la communauté.
Le texte utilise un ton laudatif et des expressions émotionnelles (« ferveur et l'allégresse », « a fait du bien à tous »), indiquant des jugements et une valorisation plutôt que strictement factuelle.
L'article est entièrement consacré à la célébration du Maouloud par la communauté musulmane du Dahomey.
Le portrait de la célébration est favorable, mettant en avant la joie collective, les réjouissances populaires et l'impact positif du jour férié pour l'ensemble de la société.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme « ferveur » et « allégresse » pour décrire l'ambiance de la fête.
L'article met en avant la célébration de la naissance du prophète Mahomet (Mouloud) par la communauté musulmane du Dahomey, mais aborde également les répercussions sociales et économiques (chômage payé, prolongement du week-end) qui élargissent le sujet au-delà de l'islam strictement religieux.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, soulignant la joie collective ('ferveur et allégresse'), les célébrations populaires ('représentations théâtrales, matches de football') et les bénéfices sociaux ('week-end prolongé'). Aucun élément critique ou négatif n'est mentionné.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, rapportant les événements (prières, réjouissances, chômage) sans jugement ni opinion marquée. Cependant, des formulations comme 'ferveur et allégresse générale' ou 'a fait du bien à tous' introduisent une légère subjectivité positive, subtile mais présente.
Le pèlerinage à la Mecque des musulmans africains
En 1972, 71 530 fidèles d'Afrique Noire ont effectué le pèlerinage à la Mecque, sur un total mondial de 1 042 000 musulmans. La Côte d'Ivoire s'est classée 10e parmi les pays d'Afrique Noire pour le nombre de pèlerins (97 %), derrière le Nigeria (44 061) et d'autres nations comme le Tchad et le Sénégal. Ces chiffres ont été fournis par le ministère ivoirien de la Santé publique et de la Population.
Abidjan — Selon des chiffres publiés à Abidjan, la Côte d’Ivoire place au 10e rang des pays d'Afrique Noire pour le nombre de pèlerins musulmans (97 %) s’étant rendus à la Mecque en 1972. En tête de liste vient le Nigeria (44.061) suivi du Tchad, du Niger, du Sénégal, de l'Ethiopie, de l’Afrique du Sud, de la Guinée de la Somalie et du Mali. Derrière la Côte d’Ivoire, viennent le Cameroun, la Haute Voila et la Mauritanie. 71 530 fidèles d’Afrique Noire ont fait l'an dernier, le pèlerinage de la Mecque où se sont rendus, au total, 1.042.000 musulmans. Ces chiffres ont clé fournis par le ministère ivoirien de la Santé publique et de la Population.
L'article porte principalement sur le nombre de pèlerins musulmans et le classement des pays selon ces chiffres.
Présentation statistique et descriptive sans tonalité positive ou négative envers l'islam ou les musulmans.
Texte factuel reposant sur des chiffres officiels fournis par le ministère, sans opinions ni jugements apparents.
L'article est entièrement consacré aux statistiques du pèlerinage à la Mecque pour les fidèles musulmans d'Afrique Noire en 1972.
Le ton est strictement journalistique et statistique, présentant des données sur le pèlerinage sans porter de jugement de valeur positif ou négatif.
Le texte est purement factuel et informatif, se contentant de rapporter des chiffres officiels fournis par un ministère sans aucun commentaire personnel.
L'islam et les musulmans sont le thème principal de l'article, centré sur les statistiques des pèlerins africains en 1972, mais partagé avec des données comparatives sur d'autres pays d'Afrique Noire.
L'article présente des faits neutres sur la pratique religieuse musulmane en Afrique Noire, sans connotation positive ou négative envers l'islam ou les musulmans.
Le texte adopte un ton purement informatif, basé sur des chiffres officiels (ministère ivoirien) et des données factuelles sans jugement ni opinion subjective sur l'islam ou les musulmans.
Hier, les musulmans du Dahomey ont célébré la Tabaski avec ferveur à Porto-Novo et Cotonou. La grande prière a été dite par les Imams en présence de nombreuses personnalités officielles et religieuses. Des moutons ont été immolés en signe de sacrifice, et des prières pour la paix au Dahomey ont été prononcées.
C'est dans la ferveur et la joie que nos compatriotes musulmans ont célébré hier la Tabaski. Aussi bien à Porto-Novo qu’à Cotonou, la grande prière a été dite par les Imans respectifs des deux villes. Du côté officiel, assistaient à cette prière à Porto-Novo le commandant Ohouens, le délégué du gouvernement, le commissaire central de la ville et de nombreuses autres personnalités civiles et religieuses. A Cotonou, on notait place ldi, PK3 derrière l'usine de l'ICODA, la présence des ministres Pierre Koffi, Mama Djougou, le préfet de l’Atlantique, le délégué du gouvernement et de nombreuses personnalités civiles et religieuses. Les Imans ont prié pour la paix au Dahomey et ont immolé leurs moutons en signe de sacrifice à Allah.
Le texte décrit directement la célébration musulmane de la Tabaski et les pratiques religieuses associées.
Le récit présente une image favorable et festive des musulmans célébrant la Tabaski, avec des prières pour la paix et la présence de personnalités invitées.
Principalement factuel avec descriptions d'événements et de présences officielles, mais utilise un ton positif (« ferveur et joie ») qui introduit une légère appréciation.
L'article est entièrement consacré au compte-rendu de la célébration de la fête musulmane de la Tabaski au Dahomey.
La représentation est favorable, mettant l'accent sur l'harmonie sociale, la présence de personnalités officielles et les prières pour la paix.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme « ferveur » et « joie » pour qualifier l'événement.
L'article met en avant la célébration de la Tabaski par les musulmans, avec des détails sur les lieux, les personnalités présentes et les rituels, mais aborde aussi des éléments contextuels (lieux géographiques, autorités officielles) qui ne sont pas spécifiques à l'islam ou aux musulmans.
Le texte ne contient aucune charge émotionnelle ou jugement sur l'islam ou les musulmans. Il se limite à décrire les célébrations de manière positive mais sans exprimer d’enthousiasme excessif ou de critique, ce qui maintient une polarité neutre.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les événements sans opinion ni jugement. Les détails (présence des autorités, rituels) sont rapportés de manière neutre et objective.
Les musulmans du Dahomey ont célébré la fin du Ramadan par des prières dans tout le pays. Le gouvernement était représenté aux offices religieux de Porto-Novo et Cotonou par plusieurs ministres, dont ceux de la Justice, des PTT, de la Santé, de l'Information, des Travaux publics et du Développement rural. Les prières étaient notamment axées sur la paix et la prospérité du Dahomey.
Les musulmans du Dahomey ont fêté hier dans l'allégresse le Ramadan qui marque la fin du jeûne. Des prières ont été dites dans tout le pays, du moins partout où il y a des communautés musulmanes. Le gouvernement était représenté aux offices religieux de Porto-Novo et de Cotonou. C'est ainsi que d'une part, on notait la présence du chef d'escadron Ohouens, garde des Sceaux, ministre de la Justice, du capitaine Béhéton, ministre dès PTT et Transports, et du capitaine Djibril Moriba, ministre de la Santé et des Affaires sociales. A Cotonou d’autre part, il faut signaler la présence du chef de bataillon Pierre Koffi, ministre de l'Information et du Tourisme, et des capitaines André Achadé et Marna Djougou respectivement ministres des Travaux publics, et du Développement rural et de la Coopération. Les autorités préfectorales et les délégués au gouvernement des deux villes et d’autres personnalités assistaient également à ces prières dont certaines étaient axées sur la paix et la prospérité du Dahomey.
L'article décrit principalement les célébrations du Ramadan et les activités des communautés musulmanes au Dahomey.
Le récit met en avant l'allégresse des célébrations, la participation gouvernementale et des prières pour la paix et la prospérité, ce qui donne une représentation favorable et positive.
Texte rapportant des faits concrets (fêtes, présences officielles, prières) sans expressions d'opinions personnelles ni jugements; ton informatif et descriptif.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la fête du Ramadan par la communauté musulmane du Dahomey et à la participation des autorités.
Le ton est favorable, utilisant des termes comme « allégresse », « paix » et « prospérité » pour décrire l'ambiance et les intentions des prières.
Le texte adopte un style purement informatif et factuel, se contentant de rapporter le déroulement des événements et la liste des officiels présents.
L'article traite principalement de la célébration du Ramadan par les musulmans du Dahomey (actuel Bénin), avec une description détaillée des cérémonies et des personnalités présentes, bien que le contexte historique et politique soit également évoqué (présence des autorités gouvernementales).
L'article présente une description objective et positive des célébrations musulmanes, sans critique ni éloge excessif. Le ton est factuel et valorise la participation des autorités, mais ne porte pas de jugement moral ou idéologique sur l'islam ou les musulmans. La mention de *« paix et prospérité »* renforce une connotation bienveillante, mais reste neutre dans son ensemble.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les événements sans jugement ni émotion marquée. Cependant, des formulations comme *« dans l'allégresse »* ou *« certaines étaient axées sur la paix et la prospérité »* introduisent une légère subjectivité subtile, sans pour autant biaiser la représentation des musulmans ou de l'islam.
Football : jeunesse musulmane de Cotonou bat son homologue de Porto-Novo 4-1
Lors d'un match amical célébrant le "Mouloud" hier au Stade René Pleven de Cotonou, la Jeunesse musulmane de Cotonou a écrasé son homologue de Porto-Novo par un score de 4 buts à 1. Cotonou menait déjà 3-1 à la mi-temps. L'équipe de Cotonou a dominé la rencontre, ne laissant aucune chance à Porto-Novo de revenir au score en seconde période.
A l'issue d'un match amical qui a eu lieu hier au Stade René Pleven de Cotonou à l'occasion de la fête du « Mouloud » la Jeunesse musulmane de Cotonou a battu son homologue de Porto-Novo par le score écrasant de 4 buts à 1. A la mi-temps, les jeunes musulmans cotonois menaient par le score de 3 buts à 1. Bien qu’elle ait aligné les meilleurs éléments des divers clubs (Etoile, Asso-Porto-Novo, Postelsport), l'équipe porto-novienne na pas résisté 90 minutes devant son adversaire de Cotonou qui ne comprenait que de jeunes turcs décidés à remporter la victoire. C’est ainsi que l'ailier gauche Saïbou Mouftaou sur une passe de son intérieur, ouvrit le score à la 9e minute de jeu. Quatre minutes plus tard, l'avant-centre de l'équine de Porto-Novo, l'infatigable Maroufou Adéchokan égalisa. Mais l'équilibre fut de courte durée, car les Cotonois devaient aggraver rapidement le score : 3-1. Le second but fut marqué par le même Saïbou Mouftaou et le troisième sur pénalty transformé par le défenseur Kamilou. A la reprise, les supporters de l'équipe porto-novienne pensaient que la situation allaient changer en leur faveur. Mais hélas, malgré leur bonne volonté, les jeunes musulmans de Porto-Novo n'ont pas réussi à s'infilter dans la défense cotonoise. Par contre leurs adversaires ont failli leur infliger une défaite plus cuisante, grâce à des assauts répétés et dangereux. La seule conclusion qu’on puisse tirer de cette rencontre, est que le match était d'un niveau technique moyen. Souhaitons que ces jeunes musulmans fournissent un meilleur spectacle la prochaine fois.
L'identité musulmane des équipes est répétée et contextualise le match mais le sujet principal reste la rencontre sportive.
Ton globalement favorable envers les 'jeunes musulmans' (félicitations pour la victoire, souhaits de meilleur spectacle) sans critique négative envers le groupe.
Texte majoritairement factuel décrivant le score et les actions, avec quelques jugements légers et un souhait final positif envers les jeunes musulmans.
L'article relate un événement sportif organisé spécifiquement par et pour la jeunesse musulmane à l'occasion de la fête religieuse du Mouloud.
Le ton est journalistique et sportif ; il ne porte pas de jugement de valeur sur l'islam ou les musulmans en tant que tels, se concentrant sur la performance athlétique.
Le texte est principalement factuel et descriptif du match, bien qu'il contienne quelques jugements qualitatifs sur le niveau technique et l'engagement des joueurs.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière contextuelle (ex. : 'Jeunesse musulmane', 'jeunes musulmans'), mais le texte porte principalement sur un match sportif et ses détails techniques.
Aucun jugement de valeur n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans en tant que groupe ; le texte se limite à décrire une compétition sportive impliquant des équipes associées à une communauté musulmane, sans connotation positive ou négative.
Le texte adopte un ton factuel pour décrire le match, mais des choix de formulation comme *'jeunes turcs décidés'* ou *'failli leur infliger une défaite plus cuisante'* introduisent une légère subjectivité, sans pour autant exprimer d'opinion marquée sur l'islam ou les musulmans.
L'islam n'est pas hostile à la limitation des naissances
Un congrès de spécialistes musulmans à Rabat a conclu que l'Islam autorise les familles à choisir d'avoir ou non des enfants, en utilisant des moyens sûrs et légaux. Le texte précise que l'Islam n'est pas hostile à la contraception, bien que l'avortement soit généralement proscrit sauf pour sauver la vie de la mère. Les principaux freins à l'adoption du planning familial résident davantage dans les tabous sociaux et les coutumes que dans la religion elle-même. Face aux exigences économiques et démographiques, de nombreux pays musulmans promeuvent désormais officiellement la planification familiale, bien que les jeunes générations soulignent aussi l'importance du développement global.
La religion musulmane, autorise-t-elle ou non le planning familial? Soixante-neuf spécialistes, théologiens, médecins, sociologues, démographes de 23 pays musulmans et représentant les diverses écoles et sectes musulmanes se sont réunis du 26 au 30 décembre dernier à Rabat pour tenter de répondre à cette question. Dans la perspective de remous que pourraient provoquer leurs conclusions, particulièrement dans les milieux religieux traditionalistes, les congressistes se sont contentés, à l’issue de leurs travaux à huit-clos, de publier un communiqué quelque peu ambigu, mais affirmant cependant que « la législation musulmane laisse le choix à la famille musulmane d’avoir on non des enfants, mais seulement en ayant recours à des moyens sûrs et légaux ». LE DEBAT RESTE OUVERT Dans une déclaration à la presse, la déléguée tunisienne à ce congrès a indiqué que « les congressistes ont évité de parler de problèmes sociaux qui rendent nécessaire l’adoption d’une planification familiale. Bien que notre congrès a-t-elle ajouté, ait refusé de prendre des résolutions en faveur de la planification familiale, ses résultats n’en sont pas moins bons et encourageants, dans la mesure où ils ouvrent les perspectives de nouvelles discussions sur ce thème ». La conférence qui ne semble pas avoir conclu en matière de planification familiale, a pourtant affirmé le droit pour la famille de l’opérer en son sein, au niveau individuel. Pourquoi la conférence de Rabat – à l’image des dirigeants des pays islamiques qu’elle représente – est-elle restée évasive sur les possibilités de diffusion de la planification familiale au niveau national en pays d’Islam? La question en effet se pose sur les plans religieux, juridique et social. LA POSITION DE L’ISLAM Sur le plan religieux, contrairement à une opinion assez rependue par certains théologiens traditionalistes, l’Islam dont les commandements émanent du Coran, n’est pas hostile à l’utilisation des moyens anti-conceptionnels ni à la limitation des naissances. L’avortement seul est « haram » (proscrit) et est condamné à n’importe quelle période de la grossesse, car « l’enfant qui se forme dans le sein de sa mère a reçu son âge de Dieu ». La seule dérogation autorisée à cette règle, l’est uniquement pour raisons de santé, lorsque seul l’avortement peut sauver la vie de la mère. Il est en effet commandé dans le Coran : « Ne tuez pas vos enfants par crainte de la pauvreté, Nous leur accorderons leur subsistance et la vôtre… » Et il y est également dit : « Ceux qui, dans leur folie et leur ignorance, tuent leurs propres enfants, ceux qui déclarent illicite ce que Dieu leur a accordé pour leur subsistance – tel est le mensonge inventé contre Dieu – voilà ceux qui sont perdants : ils sont égarés et ils ne sont pas dirigés ». La contradiction qui surgit parmi les Ulémas, résulte peut-être d’une interprétation différente de certains articles de la Sunna (compilation de traditions dont l’autorité chez les mohamétans est égale à celle de la Loi orale chez les Juifs). Un des articles consacrés ç cette question émane du prophète Mohamet qui aurait dit ç sa nation : « Mariez-vous et multipliez-vous. Je pourrai alors, grâce à vous, rivaliser en nombre avec les autres nations, le jour de la Résurrection ». Selon certains Ulemas, ce propos du Prophète détermine tout l’avenir de la nation musulmane qui doit s’grandir par la multiplication de ses enfants à l’infini. Pour d’autres, cette règle ne présente qu’un caractère circonstanciel dû à l’époque où l’Islam devait s’affirmer dans le monde. Certains articles du Coran admettent la légitimité de la restriction volontaire des naissances et formulent même comme conditions au fait d’avoir des enfants, la nécessité de les nourrir décemment et de les éduquer correctement. Il est dit aussi dans la Sunna : « A ceux qui éduqueront convenablement leurs enfants, il leur sera réservé une place de choix au Paradis ». FACE AUX TABOUS ET AUX COUTUMES Ce n’est en fin de compte pas tant à la religion que le monde musulman d’aujourd’hui se heurte mais aux tabous sexuels et aux coutumes sociales. La croyance populaire veut en effet que chaque enfant apporte avec lui sa fortune et soit envoyé par Dieu. De plus, il faut compter avec les habitudes et l’esprit de fatalisme dont font preuve les familles musulmanes. Un grand nombre d’enfants élevés, signifie richesse, particulièrement dans les milieux ruraux où, jeunes, ils constituent une source de main-d’œuvre, et grands, une garantie pour la vieillesse de leurs parents. C’est pourquoi la stérilité constitue pour la femme musulmane une hantise permanente car, une femme stérile, est une femme déchue et la loi permet sa répudiation. En plus la pluralité des enfants dans une famille constitue, selon des traditions bien ancrées dans le monde musulman, un signe de prestige et de virilité pour le père, et de fécondité pour la mère. Du point de vue juridique, la Loi musulmane, dans presque tous les pays islamiques, ne prohibe ni n’encourage le contrôle des naissances dans la famille, seul l’avortement illégal est puni par le code pénal. LES EXIGENCES DE NOTRE TEMPS Cependant, les économistes, sociologues et démographes musulmans estiment que les textes de religieux ou juridiques applicables dans les pays du Tiers-Monde, doivent désormais répondre aux exigences du 20e siècle. Certains économistes pensent aussi que selon le rythme actuel de l’explosion démographique, très rare seront les pays en voie de développement qui seront en mesure de garantir à leurs populations ses besoins prioritaires, c’Est-à-dire : nourriture, éducation et travail. LA SEULE VOIE SALUTAIRE Conscients de l’écart de développement économique qui ne cesse de se creuser, entre pays islamiques, sur l’initiative de plusieurs organismes internationaux spécialisés, tels que le PNUD et la BIRD, ont opté pour une politique démographique « raisonnée » qu’ils considèrent désormais comme la seule voie salutaire pour leur pays. C’est ainsi que dans tous les pays islamiques, ce qui fut jadis un sujet tabou s’étade désormais au grand jour, et une politique de planning familial y est prônée officiellement. Les produits anti-conceptionnels y sont en vente libre. Une intense propagande gouvernementale en faveur de la contraception est engagée, et les hôpitaux publics, grâce à des crédits importants affectés à cet effet, placent gratuitement des stérilets aux femmes volontaires. Certains pays, comme la Tunisie sont même allés jusqu’à autoriser l’avortement sous certaines conditions, notamment pour les mères de 4 enfants. Cette politique planifiée en matière familiale, a trouvé davantage d’écho chez les jeunes, plus sensibles que leurs parents aux conséquences dangereuses d’une forte poussée démographique sur l’économie d’une nation en voie de développement et plus ouverts au domaine social que religieux. Toutefois, il apparaît également aux yeux des jeunes générations musulmanes, que la seule planification familiale où la politique de limitation des naissances, ne constituent pas un remède aux maladies du sous-développement et que l’industrialisation, l’évolution de l’agriculture et la formation professionnelle par exemple, sont encore les plus impérieuses nécessités de leur avenir. Mohamed BAILANE
L'article a pour thème principal la position de l'islam et des acteurs musulmans sur la planification familiale et la représentation des prescriptions religieuses.
Le texte présente de façon favorable la compatibilité possible entre Islam et planification familiale et met en avant des évolutions positives dans les pays musulmans, sans ton accusatoire.
Tonalité majoritairement factuelle et analytique citant déclarations, textes religieux et positions d'experts, avec quelques interprétations et jugements modérés.
L'article traite exclusivement de la compatibilité entre la religion musulmane et le planning familial, en analysant les textes sacrés et les positions des théologiens.
Le texte présente l'islam comme une religion flexible et compatible avec le progrès social, tout en distinguant les préceptes religieux des pesanteurs socioculturelles.
L'auteur adopte une approche analytique et équilibrée, citant à la fois le Coran, la Sunna et les points de vue divergents des oulémas tout en plaidant pour une modernisation des interprétations.
L'article traite exclusivement de la relation entre l'islam, les musulmans et la planification familiale, en analysant les positions religieuses, les interprétations théologiques, les contradictions parmi les ulémas, et les implications sociales et juridiques dans le monde musulman.
L'article présente un équilibre entre les différentes perspectives (religieuses, juridiques, sociales et économiques) sans adopter une position clairement favorable ou défavorable à l'islam ou aux musulmans. Il souligne les contradictions internes (ex : interprétations des ulémas) et les défis sociétaux (tabous, coutumes) sans jugement moral, tout en restant factuel sur les politiques de planification familiale en cours dans certains pays musulmans.
L'article adopte un ton principalement informatif et factuel, rapportant les débats théologiques, les positions des spécialistes et les politiques gouvernementales. Cependant, des traces de subjectivité apparaissent dans des formulations comme 'les congressistes se sont contentés de publier un communiqué quelque peu ambigu' ou 'la croyance populaire veut en effet que...', qui suggèrent une interprétation critique des traditions et des pratiques sociales.
Départ du Ier contingent de pèlerins pour la Mecque
Le premier contingent de 350 pèlerins dahoméens a quitté Cotonou pour le Hajj via Djeddah. La délégation totale devrait atteindre 500 personnes, voyageant par divers vols. Le gouvernement a renforcé l'équipe médicale (4 membres) et désigné un ministre, M. Arouna Mama, pour représenter les pèlerins et défendre leurs intérêts auprès des autorités saoudiennes.
Le premier contingent de nos pèlerins aux lieux saints de l’Islam a quitté Cotonou cette nuit pour Djeddah via le Caire. Au nombre de 350, ces futurs « Hadj » ont été répartis dans deux avions « Charter » de l'« Egyptian Air Lines » qui, dans les jours prochains, doit assurer un troisième vol avec une soixantaine de passagers. La délégation dahoméenne au pèlerinage de cette année, atteindra, laisse-t-on entendre dans les milieux généralement bien informés, le chiffre record de 500 personnes. En effet, outre les passagers de I’ « Egyptian Air Lines » plus de 60 autres pèlerins quitteront Cotonou dans les prochains jours à bord d’un avion de la compagnie multinationale Air Afrique, tandis que d’autres se rendront à Lagos pour prendre leur départ. Aussi, face à cette situation, le gouvernement a-t-il été amené à prendre des mesures qui s’imposent afin de faciliter la tâche à nos ressortissants C’est ainsi que l’équipe médicale qui veillera à la santé de nos pèlerins a été sérieusement renforcée. Dirigée par le Dr Alimi Bello, médecin chef de l’IMS de Porto-Novo, cette équipe comprend quatre membres au lieu de deux pour les années précédentes. De même au lieu de choisir un fonctionnaire, comme ce fut jusqu’ici le cas, c’est un ministre que le gouvernement a désigné cette année pour le représenter auprès des autorités Séoudiennes et défendre en même temps les intérêts de nos pèlerins. Il s’agit de M. Arouna Mama ministre délégué à la présidence de la République qui est d’ailleurs parti cette nuit même à bord du premier avion de l'« Egyptian Air Lines ».
Le texte porte principalement sur le pèlerinage aux lieux saints de l'Islam et l'organisation des pèlerins dahoméens.
Description factuelle des départs et des mesures d'accompagnement sans jugement positif ou négatif envers l'islam ou les musulmans.
Ton informatif et factuel reportant des chiffres, déplacements et mesures gouvernementales sans expression d'opinions ou d'évaluations.
L'article porte entièrement sur l'organisation et le départ des pèlerins béninois pour le Hajj aux lieux saints de l'Islam.
Le traitement est factuel et descriptif ; bien que les mesures gouvernementales soient présentées comme facilitatrices, le ton reste celui d'un compte-rendu administratif neutre.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les chiffres, les compagnies aériennes et les mesures gouvernementales sans porter de jugement.
L'article traite principalement du pèlerinage islamique (Hajj) et des pèlerins musulmans béninois, bien que le sujet soit partagé avec des détails logistiques (vols, gouvernement, santé).
La représentation de l'islam et des musulmans est strictement neutre : l'accent est mis sur l'organisation logistique et administrative du pèlerinage, sans connotation positive ou négative.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, décrivant les faits (nombre de pèlerins, vols, mesures gouvernementales) sans exprimer d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans.
Tribune libre : l'ordre et l'unité retrouvés chez les musulmans
En 1973, le président Mathieu Kérékou a dénoncé le désordre au sein de la Communauté islamique du Dahomey, appelant à l'unité et à la participation nationale. En réponse, les responsables musulmans ont progressivement mis en place une Direction islamique nationale permanente en juillet 1975. Cette instance centralisée gère désormais toutes les affaires musulmanes (culte, éducation, pèlerinage, aides étrangères) pour assurer l'ordre, l'unité et l'adhésion à l'orientation socialiste du pays, tout en luttant contre les influences externes et les pratiques occultes.
On se souvient qu’au cours de l'année 1973, le chef de l'Etat, le camarade Mathieu Kérékou, avait maintes fois stigmatisé le désordre qui caractérisait la Communauté islamique nationale, désordre créé et entretenu par les officines politiques, les groupes d’intérêt et l’exploitation de l’homme par l’homme. Les manifestations de ce désordre se constataient à l’occasion du Ramadan (carêmes), des fêtes du Pélerinage. Le chef de l’Etat demandait alors aux musulmans, au même titre qu'aux diverses catégories sociales au Dahomey, de liquider en leur sein l’ancienne politique, d'œuvrer pour l'unité et la concorde nationale, de participer concrètement à la production et à l'élevation du niveau de vie en investissant et en travaillant, de renoncer aux pratiques occultes destinées à précipiter le pays ou des individus dans le malheur. A la suite de ces appels, les responsables musulmans, après avoir déclaré leur entière et totale adhésion au mouvement révolutionnaire en cours chez nous et s'être engagés à militer activement pour l’avènement dans notre pays d’une ère de véritable paix, de véritable prospérité et de liberté effective, donc pour la création d’une société où il fera bon vivre pour chaque Dahoméen et pour tous les Dahoméens, se sont mis sur la voie qui mène à l'ordre et à l’unité qu’ils considèrent comme indispensable à la réalisation de nos objectifs nationaux. C’est ainsi que le 11 août 1973 ils ont mis sur pieds le premier Comité national provisoire pour le congrès islamique désigné ce jour-là à la salle du Peuple du Palais de la République, Comité chargé de trouver les voies et moyens pour l'instauration de l'ordre et de l’unité de la Communauté islamique du Dahomey qui compte un peu plus d’un million d'âmes actuellement au Dahomey. Les travaux de ce Comité ont abouti à la mise sur pieds du Bureau national provisoire de la Communauté islamique du Dahomey le 16 avril 1974 désigné ce jour-là à la salle des Conférences du ministère de l'intérieur et de la Sécurité. Ce Bureau devait être remanié le 5 septembre 1974 au cours de la réunon des Imams Djamious principaux de nos six provinces à la salle des Conférences du ministère de l'Intérieur et de la Sécurité, réunion présidée et dirigée par le ministre en personne. De ce remaniement est sortie la Direction islamique nationale, instance directrice suprême des affaires musulmanes au Dahomey, composée de sept membres qui sont : L'Imam Djamiou principal de l'Atlantique : Imam El Hadj Gazaliou Tahirou de Cotonou, chef de la Communauté. Les Imams Djamious principaux des autres provinces : — Imam Raïmi Moktar de Porto-Novo (Ouémé). — Imam Rhamane Géraldo d'Agoué (Mono). — Imam Idriss Nonditchao d'Abomey (Zou). — Imam Moumouni Madougou de Parakou (Borgou). — Imam Abdaramani Aboudou de Djougou (Atacora). Membres de la Direction islamique nationale : El Hadj Abdoul-Wahab Assouma Naro, secrétaire général provisoire de la C.I.D. A la suite du Discours d'Orientation nationale du 30 novembre 1974 à Abomey-Goho, la Communauté islamique du Dahomey a réaffirmé son adhésion à l'option socialiste de la voie de développement faite pour le Peuple dahoméen, en reconnaissant la nécessité pour notre peuple de lutter contre la misère en combattant systématiquement et avec, les moyens les plus appropriés et les plus efficaces les causes de la misère qui sont en premier chef l’impérialisme internationnal, le colonialisme sous toutes leurs formes y compris le sionisme et le racisme, en combattant de la même façon la méchanceté, la mesquinerie et l'égoïsme, en éduquant les masses pour élever leur niveau intellectuel et lutter contre les vices. Conformément au point 9 du Discours d’orientation nationale du 30 novembre 1974, les responsables musulmans ont décidé de tout mettre en œuvre pour inciter tous les Musulmans dahoméens à plus de civisme et de patriotisme d’une part, pour barrer la route à tous les individus, de quelque religion qu’ils soient, qui voudraient déployer une puissance occulte quelconque pour nuire au Peuple dahoméen, à sa Révolution, ou à qui que ce soit au Dahomey, que ce soit de l’intérieur ou de l’extérieur. Au cours de la réunion extraordinaire tenue le lundi 7 juillet 1975 à la salle des conférences du ministère de l’intérieur et de la Sécurité, une direction islamique nationale permanente a été donnée à la Communauté islamique du Dahomey. Cette direction est l’aboutissement de deux années de tâtonnements (août 1973 — juillet 1975). Elle marque la fin de l’anarchie et du chaos chez les Musulmans et le vrai départ d’une ère de paix, d’ordre et d’unité fondée sur le désir de pratiquer la religion sans hypocrisie ni mystification tout en mettant au premier plan des préoccupations quotidiennes le bien-être et le bonheur ici-bas avant la félicité dans l’au-delà. La direction islamique nationale du Dahomey s'occupe et connaît de toutes les affaires musulmanes au Dahomey, qu'il s'agisse du culte à proprement parler, des mosquées, des Centres d'Etudes islamiques et arabes, des bourses et autres aides scolaires pour les études arabes et islamiques à l'étranger ou du pélerinage aux lieux saints de l'Islam dans son fond comme dans sa forme. La direction islamique nationale interdit à tout Musulman d'entrer et de rester en contact directement et personnellement avec l’étranger pour le règlement de problèmes islamiques d'intérêt commun, s'agissant surtout des aides extérieures et du pélerinage. La direction islamique nationale demande à tous les Etats musulmans frères, en particulier les Etats arabes, de passer désormais par le ministère des Affaires étrangères de la République du Dahomey pour lui proposer ou lui apporter leur aide sous quelque forme que ce soit ; elle leur demande de ne plus jamais prenare en considération quelque démarche privée et personnelle entreprise en dehors du cadre communautaire avec le sigle de la Communauté islamique du Dahomey et la signature des responsables. La direction islamique nationale entend ainsi mettre fin à l’assistance clandestine qui favorise le désordre et l'exploitation de l'homme par l'homme. Elle entend aussi et ainsi agir au vu et au su de tous et en parfaite intelligence avec le gouvernement. Elle est ainsi composée : — Le chef de la Communauté islamique du Dahomey, l'imam El-Hadj Gazzaliou Tahirou de Cotonou ; — Le chef adjoint de la Communauté islamique du Dahomey, l'imam El-Hadj Idriss Nonditchao d'Abomey ; — Le secrétaire général de la Communauté islamique du Dahomey, El-Hadj Abdoul-Wahab Assouma Naro de Cotonou ; — Le secrétaire général adjoint de la Communauté islamique du Dahomey, le camarade Sadissou Mounirou d'Agoué ; — Le trésorier général de la Communauté islamique du Dahomey, El-Hadj Marna Traoré de Parakou ; — Le trésorier général adjoint de la Communauté islamique du Dahomey El-Hadj Raïmi Osséni de Porto-Novo ; — Les membres permanents de droit : — L'Imam El-Hadj Raïmi Moktar de Porto-Novo, chef de la Communauté provinciale de l'Ouémé ; — L'Imam El-Hadj Rhamani Géraldo d'Agoué, chef de la Communauté provinciale du Mono ; — L'Imam El-Hadj Moumouni Madougou de Parakou, chef de la Communauté provinciale du Borgou ; — L'Imam El-Hadj Abdaramani Aboudou de Djougou, chef de la Communauté provinciale de I'Atacora. Chaque Imam Djamiou principal est le chef de la Communauté islamique de sa province où il représente, avec son équipe locale, la direction islamique nationale dont il assume toutes les prérogatives et obligations. La direction islamique nationale relève d'office tour Iman Djamiou principal convaincu de mauvaise volonté et de sabotage et le remplace par un autre Imam Djamiou d'une autre ville de la même province. Le siège de la direction islamique nationale du Dahomey est à la mosquée centrale - Jonquet à Cotonou. Les réunions de la direction islamique nationale auront alternativement lieu à Cotonou et à Parakou. El-Hadj Abdoul-Wahab ASSOUMA.
Le texte porte exclusivement sur l'organisation, la direction et le rôle de la Communauté islamique du Dahomey et ses responsables.
La représentation valorise la réorganisation, l'unité et la contribution patriotique des musulmans tout en louant la fin du « désordre », donnant un ton globalement favorable à l'islam et aux responsables musulmans.
Mélange de récits factuels (dates, structures, nominations) et d'affirmations normatives/prosélitistes liées à l'adhésion au mouvement révolutionnaire et au jugement moral sur le passé, montrant un équilibre entre information et discours politique.
L'article est entièrement consacré à la réorganisation structurelle de la communauté islamique du Dahomey et à son alignement politique avec le régime révolutionnaire de Mathieu Kérékou.
Bien que le texte critique sévèrement le passé qualifié de 'désordre', il présente de manière très favorable et optimiste la nouvelle organisation de l'islam, perçue comme un vecteur de paix, d'unité et de progrès national.
Le texte adopte un ton fortement idéologique et militant, utilisant un lexique chargé (anarchie, chaos, exploitation de l'homme par l'homme) pour critiquer l'ancienne gestion et louer la nouvelle direction.
L'article traite exclusivement de l'organisation, de la réforme et de l'engagement politique de la Communauté islamique du Dahomey (actuel Bénin), avec des détails sur ses structures, ses dirigeants et ses actions concrètes pour promouvoir l'ordre, l'unité et l'alignement avec les idéaux révolutionnaires du régime en place.
Bien que le texte critique les dysfonctionnements passés de la Communauté islamique (désordre, pratiques occultes) et souligne son engagement à se réformer, il présente globalement une vision positive de ses réalisations récentes (création d'instances structurantes, adhésion à l'idéologie socialiste, lutte contre la misère). Le ton est factuel et valorise les efforts de modernisation et d'intégration des musulmans dans le projet national, sans connotation émotionnelle marquée.
Le texte adopte un ton factuel et informatif en décrivant les décisions et actions de la Communauté islamique, mais il reflète subtilement une perspective politique et idéologique (alignement avec le régime révolutionnaire, critique des 'pratiques occultes' et de l'exploitation). Le style est proche d'un compte-rendu officiel, mais certains choix de mots ('désordre', 'anarchie', 'chaos') suggèrent une évaluation implicite négative des situations antérieures.
La coopération afro-arabe est entrée dans une nouvelle phase historique
La coopération afro-arabe est entrée dans une nouvelle phase pratique et historique, visant le progrès économique et social mutuel. Fortement enracinée dans l'histoire, cette collaboration a été catalysée par la guerre d'Octobre, où les États africains ont unanimement soutenu la cause arabe contre l'agression israélienne, rompant leurs relations diplomatiques. Les deux régions partagent des défis de développement et des ennemis impérialistes communs. Des initiatives concrètes ont été mises en place, telles que la création de la Banque arabe pour le développement en Afrique, un programme de coopération technique et l'approvisionnement en pétrole arabe pour les nations africaines.
1ère Conférence pour la coopération Arabo-Africaine
Banque arabe pour le développement économique en Afrique
La coopération afro-arabe est entrée dans une nouvelle phase historique et sérieuse dans le cadre de la réalisation des objectifs communs et des intérêts mutuels, sur la voie du progrès et du développement économique et social des Etats africains et arabes. Cette nouvelle phase se distingue surtout par son caractère pratique qui ne s'en tient point sur les paroles, les slogans ou les promesses, mais plutôt sur des programmes pratiques et réalisables qui font de la coopération arabo-africaine une vérité de fait et objective, alors que cette coopération est en même temps connue pour être une vérité historique fortement enracinée. (La guerre d’Octobre, un pas sur la voie de le coopération). La guerre d'Octobre menée par le peuple arabe et ses forces armées, contre les forces de l'agression israélienne, et au cours de laquelle ce peuple a illustré l’ardeur et le courage du combattant arabe et son authenticité, a permis aux capacités de la coopération afro-arabe de se manifester et affirmer l’importance de cette coopération et les énormes résultats positifs qu’elle pourrait réaliser (cependant nous ne devons point oublier une vérité importante et même essentielle à savoir que le continent africain et le Monde arabe sont unis par une longue histoire, faite de relations fraternelles réciproques émanant de l'authenticité des peuples africains et arabes. Les Etats africains ont adopté à l'unanimité une admirable position en condamnant l’agression israélienne et rompant leurs relations diplomatiques avec l’Etat d’Israël qui en fait ne diffère en rien des Etats racistes en Afrique. Cette position unanime historique a remarquablement consacré le fusionnement des Mouvements de Libération africains et arabes, dans le cadre d'une lutte commune, et de positions unifiées, fermes et courageuses. Elle mérite d'ailleurs pleinement le haute considération et la profonde estime qui lui fût réservée par tous les Etats et les peuples arabes ; ainsi que leur volonté pratique d'ouvrir la voie à une coopération afro-arabe fructueuse dans tous les domaines, politique économique et social. VERITES HISTORIQUES Parler de la coopération afro-arabe n’est point un sujet d'actualité, car c'est là une question qui émane de nombreuses vérités historiques consacrées : — Près de 80 millions d'habitants de la Nation arabe, donc environ les deux tiers des peuples arabes sont en fait africains, ils sont fiers de leur appartenance au continent africain auquel ils sont liés de par leur vie et leur destin. — Huit Etats arabes, soit le cinquième des Etats africains indépendants, sont en même temps des Etats africains qui contribuent de manière efficace et positive, à a réalisation de l’unité du continent et des objectifs communs de ses Etats. — Les Etats africain» et arabes sont des Etats on voie de développement dont les conditions générées se ressemblent à plusieurs égards. Leurs efforts conjoints sont les mêmes pour ce qui est de réaliser le développement, relever le niveau do vie de leurs peuples et rejoindre le processus du progrès mondial. — Les Etats africains et arabes font face à des ennemis qui ont les mêmes visées impérialistes et colonialistes et usent des mêmes méthodes détournées et immorales. On peut même dire que les causes de libération africaine et celles de la ségrégation raciale, ne diffèrent pas dans leur essence générale des causes du destin arabe et du droit du peuple palestinien dans ses territoires usurpés. Cette vérité s’est confirmée avec l’apparition du vrai visage de l'Etat d'agression israélienne et l'affirmation au grand jour de sa coopération criminelle avec le régime raciste de l’Afrique du Sud au cours de la glorieuse guerre d’octobre. — La coopération arabo-africaine est à travers sa longue histoire une coopération authentique créatrice dont l'objectif est la réalisation de l’intérêt commun sans exploitation aucune. LA PREMIERE CONFERENCE POUR LA COOPERATION AFRO-ARABE Toutes les vérités et considérations historiques susmentionnées se sont reflétées dans l'esprit qui a animé les débats de la première conférence pour la coopération Arabo-africaine, réunie au Caire les 22 et 23 janvier dernier. Le secrétaire général de la Ligue des Etats arabes a tenu à l’affirmer lors de son discours inaugural en disant : « Nos liens historiques sont étroits. La Ligue arabe a adopté et respecté à l’unanimité de ses Etats membres toutes les résolutions prises par l'Organisation de l’Unité Africaine depuis sa création » . — « Nous sommes tous des pays en voie de développement — Nous souffrons d'un grand sous-développement malgré l’énormité dos ressources et des capacités dont disposent les peuples africains et arabes. Il nous faut, dans notre lutte commune contre les défis du sous-développement, surmonter tous les obstacles qui s’élèvent sur notre chemin. Mais nous n’y parviendrons qu’au moyen de l'action commune, menée sur des bases adéquates et complètes, de la persévérance et des efforts constants afin qu’augmenter notre production que grandisse la valeur, que nous compensions tout ce que les puissances impérialistes nous ont injustement imposé et que nous rejoignions les grandes réalisations de notre monde. Par là nous réaliserons ce développement auquel nous aspirons tant et façonnerons notre histoire commune, dans le présent et l'avenir. — « C’est avec cet esprit et ces principes que nous nous rencontrons, en étant convaincus de l'uniformité de nos réflexions, notre action et nos objectifs. Nous retrouvons ce même esprit, voir les mêmes expressions, dans l'allocution de Nzo Ekangaki, secrétaire général de l’OUA à l'inauguration de la conférence. Il y a dit notamment : — « Nous sommes réellement convaincus que la paix au Proche-Orient est non seulement dans l’intérêt des Africains et de la Communauté Internationale dans l'ensemble ». — « La véritable solution à long terme aux problèmes économiques que connaissent les Etats africains, réside dans l’inauguration et la nationalisation de leurs échanges commerciaux avec les Etats arabes. — « Cette conférence peut accomplir A pas de géant sur la voie de l’unité et de la solidarité afro-arabes ». MULTIPLES DOMAINES DE COOPERATION La coopération afro-arabe ne se limite pas à un simple échange de déclarations ou à l'adoption de positions politiques unifiées, notamment à l’égard des questions internationales et des causes des peuples. Cette coopération s'est étendue pour englober les activités économiques communes, pour ce qui est des investissements, de la production, du commerce, etc. Les mesures constitutives relatives à la création de la Banque arabe pour le développement en Afrique ont déjà été prises. Nous rappelons que la création de cette Banque avait été décidée lors de la sixième conférence au sommet tenue à Alger en décembre dernier. La souscription a été complète au capital de la Banque qui s’élève à 206 millions de dollars, afin de lui assurer les moyens matériels nécessaires à l’extension de ses activités qui devraient alors couvrir le plus grand nombre possible des Etats africains et aider au financement de nombreux de leurs projets économiques. Le sommet arabe d'Alger a par ailleurs décidé d’élaborer un programme pour la coopération technique arabe avec les Etats africains, et de lui consacrer un budget de 15 millions de dollars. De plus les Etats arabes producteurs de pétrole ont pris en charge de fournir tous les besoins des Etats africains en pétrole arabe, afin qu'ils n’aient point à souffrir de l’embargo pétrolier et de la réduction de la production du pétrole, décidés par les Arabes dans leur combat décisif contre les forces de l'agression Israélienne. Les Etat» arabes se sont entatés de même à empêcher l’approvisionnement de l’Afrique du Sud, du Portugal et de la Rhodésie, en pétrole, en signe de solidarité avec l'Afrique, dans sa lutte pour la libération. Ces multiples domaines ouverts à la coopération afro-arabe ne sont qu’un début sérieux, sur la voie de l'action commune dont les racines remontent aux époques les plus lointaines de l’histoire et dont les capacités considérables ont jailli avec force après la guerre d’octobre pour prendre de nouvelles dimensions dans l'intérêt de l’Afrique et du Monde arabe.
Le texte traite de la coopération arabo-africaine et des peuples arabes mais ne mentionne ni l'islam ni les musulmans.
Non applicable car le sujet n'est pas abordé.
L'article se concentre sur la coopération géopolitique et économique entre les États arabes et africains sans mentionner explicitement la religion musulmane.
Le sujet de l'islam n'étant pas abordé en tant que tel, la polarité envers la religion est neutre, bien que la relation entre les peuples concernés soit présentée de manière très positive.
Le texte adopte un ton diplomatique et factuel sur les accords de coopération, bien qu'il utilise une rhétorique de solidarité fraternelle et anticoloniale.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via des références aux peuples arabes et à la Ligue arabe, mais sans traitement spécifique ou approfondi de leur identité religieuse ou culturelle.
Le texte célèbre la coopération afro-arabe et dénonce les agressions (Israël, apartheid) sans cibler l'islam ou les musulmans comme sujets de critique ou d'éloge. Les références à l'arabe/arabe sont géopolitiques et historiques, non religieuses.
Le texte mêle des constats historiques objectifs (ex : liens afro-arabes, positions communes contre Israël) et des formulations subjectives ou engagées (ex : 'vérités historiques', 'coopération authentique', 'enemies impérialistes'), avec une tonalité militante mais sans attaque directe contre l'islam ou les musulmans.
Création d'un comité révolutionnaire pour les pélérins à la Mecque
Une réunion présidée par le Chef de l'État Mathieu Kérékou a eu lieu pour organiser le pèlerinage à la Mecque. À l'issue de cette rencontre, un Comité révolutionnaire des Pélerins dahoméens a été créé, présidé par El Hadj Sylla Doucouré, et placé sous la tutelle du ministère de l'Intérieur et de la Sécurité. Une caisse nationale sera également mise en place au sein de ce ministère pour gérer les fonds cotisés par les pèlerins.
Comité Révolutionnaire des Pèlerins Dahoméens
Hier lundi s'est tenue au Palais de la République, une réunion regroupant les organisateurs des voyages du pélérinage à la Mecque. La réunion était présidée par le Chef de l'Etat, le commandant Mathieu Kérékou. A l'issue de cette réunion emprunte de cordialité et de franche compréhension, un comité révolutionnaire des Pélerins dahoméens a été créé. 1) Le bureau de ce Comité national révolutionnaire est composé comme suit Président : El Hadj Sylla Doucouré. Vice président : El Hadj Bissiriou Bada ; SECRETAIRES El Hadj Wassi Adékpéjou El Hadj Mouftaou Akitoyé. Sont membres du Comité révolutionnaire pour les voyages à la Mecque ceux dont les noms suivent. El Hadj Sylla Doucouré ; MM. Gafari Badirou ; Mouftaou Sanni ; Bouraima Dédé Liadi ; Baba Moussa ; Yaya Alidou ; Saliou Bakary ; Sadikou Soulé ; Moussè Ligali ; Yessoufou Adédjouma ; Chakirou Saibou Wassi Fagbémi ; Abiodoun Fagbémi Sefou Alougbin Wassi Chitou ; Wassi Salami ; Bachirou Salami ; Mme Hadja Mouyinatou Salami ; MM. Bissiriou Bada Kassoum ; Tidjani Adéchoubou ; Salifou Issa ; Machioudi Roufaï ; Fassassi Yinoussa ; Mouftaou Akitoyé ; Raimi Lassissi ; Osséni Baparape ; Bouraima Sadikou. Le Comité révolutionnaire des Pélerins dahoménne pays va désormais du ministère de l'intérieur et de la Sécurité. Par ailleurs, une caisse nationale sera créée au niveau du ministère de l'intérieur, chargée dé récupérer les fonds cotisés par les pèlerins.
L'article porte principalement sur l'organisation du pèlerinage à la Mecque et la création d'un comité de pèlerins, thème directement lié à la pratique musulmane.
Ton administratif et descriptif sans appréciation positive ou négative de l'islam ou des pèlerins.
Texte factuel et informatif listant décisions, noms et structures sans expression d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans.
L'article porte exclusivement sur l'organisation du pèlerinage à la Mecque et la création d'un comité national de pèlerins.
Le ton est informatif et institutionnel, se contentant de rapporter la création d'un comité et sa composition sans porter de jugement de valeur sur la religion elle-même.
Le texte est principalement factuel et administratif, bien qu'il utilise des termes qualificatifs comme « cordialité » et « franche compréhension » pour décrire la réunion.
Le texte aborde explicitement le pèlerinage à La Mecque, un acte central de l'islam, et mentionne systématiquement les noms des membres du comité avec le titre honorifique 'El Hadj' ou 'Hadja', indiquant leur statut de pèlerins musulmans, bien que le sujet principal soit la création d'une structure administrative et organisationnelle autour de ce pèlerinage.
Le texte ne contient aucune évaluation positive ou négative envers l'islam ou les musulmans. Il se limite à une description administrative et neutre des actions liées à l'organisation du pèlerinage, sans connotation émotionnelle ou idéologique.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, décrivant les événements et la composition du comité sans exprimer d'opinions, de jugements ou d'émotions. Aucune charge subjective n'est détectée, même dans les choix de vocabulaire.
Soixante-quatre nouveaux El Hadj, dont le ministre Mama Chabi, sont rentrés de la Mecque à Cotonou hier matin. Ils ont été accueillis avec joie par leurs proches à l'aérodrome, où le chef de l'État était également présent pour saluer sa mère et sa sœur parmi les pèlerins.
De retour de la Mecque, soixante quatre nouveaux El Hadj, dont le ministre Mama Chabi, sont arrivés à Cotonou hier en fin de matinée. Ils ont été accueillis par de nombreux parents et amis en habit de fête, massés aux abords de l'aérodrome, qui a été le théâtre de scènes touchantes et d'explosions de joie. Au premier rang des personnalités qui se sont portées au devant des Hadj, se trouvait le chef de l'Etat, venu à l'aéroport accueillir sa mère et sa sœur.
Le texte porte principalement sur le retour des pèlerins de la Mecque (les Hadj), un événement explicitement lié à la pratique islamique.
Tonalité célébrative et valorisante (accueil joyeux, scènes touchantes), présentant les pèlerins et l'événement de manière favorable.
Texte rapportant des faits et descriptions d'événements (arrivée, accueil, personnalités présentes) sans expressions d'opinions ou jugements explicites.
L'article porte entièrement sur le retour de pèlerins de la Mecque, un événement religieux majeur pour la communauté musulmane.
La représentation est favorable et enthousiaste, mettant en avant la joie des familles et l'accueil officiel par le chef de l'État.
Le texte est principalement factuel mais utilise des termes descriptifs chaleureux comme 'scènes touchantes' et 'explosions de joie' pour relater l'événement.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via le pèlerinage à La Mecque (El Hadj), mais le texte se concentre principalement sur l'événement logistique et émotionnel de l'arrivée des pèlerins, sans approfondir leur identité religieuse ou leurs pratiques.
Le texte ne porte ni jugement positif ni négatif sur l'islam ou les musulmans. Il se limite à décrire un événement social et familial lié au pèlerinage, sans charge émotionnelle ou idéologique envers ces thèmes. La polarité est donc neutre par défaut, car le sujet religieux n'est pas le cœur de l'analyse.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif (ex : 'scènes touchantes', 'explosions de joie'), mais inclut des éléments subjectifs subtils liés à l'émotion collective (accueil familial, présence du chef de l'État). Aucune opinion critique ou valorisante explicite envers l'islam ou les musulmans n'est exprimée.
Les musulmans du Dahomey ont célébré la Tabaski dans la ferveur et dans la joie
Le texte décrit la célébration de la grande prière musulmane (Tabaski) au Dahomey, notamment à Cotonou et Porto-Novo. Des membres du Conseil présidentiel, dont Justin Ahomadégbé-Tométin et Sourou Migan Apithy, ainsi que des ministres et préfets, ont assisté aux cérémonies. Après les prières pour la paix et le gouvernement, les Imams ont procédé à l'immolation des moutons, marquant le sacrifice rituel de la Tabaski.
La grande prière musulmane a été dite samedi matin sur la place aménagée à cet effet, au PK 3, derrière l’usine de l’ICODA, par l’Imam de Cotonou, El Hadj Gasaliou. La cérémonie s’est déroulée en présence de M. Justin Ahomadégbé-Tométin, membre du Conseil présidentiel assurant l’intérim du chef de l’Etat. Le président Ahomadégbé était entouré à cette occasion des ministres de l'Information, des Finances et de la Santé, ainsi que du préfet de l’Atlantique. Après la prière, l’Imam, accompagné de plusieurs personnalités de la communauté musulmane de Cotonou, est venu remercier le président Ahomadégbé et les membres du gouvernement d’avoir honoré de leur présence cette cérémonie. L’Imam a prié pour la paix au Dahomey et invoqué la bénédiction de Dieu sur le gouvernement. Ensuite, il est allé égorger un mouton, donnant ainsi aux autres fidèles le signal pour l’immolation de leur mouton en signe de sacrifice à Allah. A Porto-Novo, la prière à la quelle prirent part le Dr Badarou et M. Souradjou, s’est déroulée notamment en présence du président Sourou Migan Apithy, membre du Conseil présidentiel et du préfet de l’Ouémé. Comme à Cotonou, l’Imam de Porto-Novo rendit hommage au Conseil présidentiel et au gouvernement avant d’immoler le mouton de sacrifice de la Tabaski. D’une façon générale, c’est tout le Dahomey qui a célébré cette fête musulmane.
L'article décrit principalement les prières, les immolations et les célébrations de la fête musulmane (Tabaski) dans plusieurs villes.
La représentation est favorable et respectueuse (prières pour la paix, hommages au gouvernement, célébration collective), sans critique ni ton négatif.
Texte essentiellement factuel et descriptif des cérémonies et présences officielles, avec quelques formulations honorifiques rapportées sans commentaire éditorial.
L'article est entièrement consacré au déroulement de la fête de la Tabaski au Dahomey, décrivant les prières et les rituels de la communauté musulmane.
Le récit est informatif et neutre, se contentant de décrire une célébration religieuse et les interactions protocolaires entre les autorités religieuses et politiques.
Le texte adopte un ton purement factuel et descriptif, rapportant les événements, les présences officielles et les actions de l'Imam sans jugement de valeur.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'événement décrit (célébration de l'Aïd al-Adha), mais le texte inclut aussi des éléments politiques et institutionnels (présence de membres du gouvernement, détails administratifs).
Le texte décrit les événements de manière équilibrée, sans connotation positive ou négative envers l'islam ou les musulmans. Il met en avant les rituels religieux (prière, sacrifice) et la participation des autorités, mais sans commentaire émotionnel ou critique. Le ton reste informatif et institutionnel.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, rapportant les faits (présence des autorités, rituels religieux) sans jugement ni opinion marquée. Cependant, certains choix de formulation ('honorer de leur présence', 'rendu hommage') suggèrent une légère valorisation implicite des acteurs politiques et religieux, sans être subjectifs à proprement parler.
Prière à la grande Mosquée de Porto-Novo pour Gamal Abdel NASSER
Les Communautés musulmanes et arabo-berbères du Dahomey ont organisé une grande prière à la Grande Mosquée de Porto-Novo en hommage au président Gamal Abdel Nasser, décédé le 28 septembre. La cérémonie a rassemblé des représentants du gouvernement, dont M. Sourou Migan Apithy, ainsi que de nombreux fidèles et dignitaires religieux. Les hommages ont souligné la vie exemplaire de Nasser et l'impact de sa disparition pour les États afro-asiatiques et le monde arabe.
Les Communautés musulmanes et arabo-berbère du Dahomey ont organisé hier à la grande Mosquée de Porto-Novo, une grande prière à la mémoire du président Gamal Abdel Nasser, décédé subitement le 28 septembre dernier. M. Sourou Migan Apithy, membre du Conseil présidentiel, le colonel Alphonse Alley, secrétaire général à la Défense nationale, M. Mama Chabi, ministre du Développement rural et de la Coopération, le haut-commissaire au Plan, M. Souradjou Ibrahim et M. Célestin Dagba, conseiller technique au ministère de l’Education nationale, représentaient le gouvernement. Dès 8 heures, la grande Mosquée, située près du marché de la ville était comble, le « Tout Porto-Novo » était présent. Les Hadj et Hadja de Cotonou et Porto-Novo, en grand boubou blanc avec un voile entouré de deux cordons noirs (en signe de deuil) étaient là. Et, comme le veut la religion musulmane, tous ils se déchaussaient avant de s'installer tandis qu’un chant coranique résonnait dans un haut-parleur, louant la mémoire du disparu. Peu après l’arrivée du prés-dent Apithy et de sa suite commençait la cérémonie religieuse Après la première prière El Hadj Moudjadibou Damala a lu en arabe un discours pour rappeler à l’assistance la vie exemplaire du président Nasser, qui a-t-il souligné, s’est sacrifié pour son peuple, se conformant ainsi aux lois de Dieu. Il a terminé son homélie par cette prière : « Bien-aimé Gamal, dors en paix, dans la douce paix de l'Eternel. Que le Seigneur t'accepte sous sa garde. Sois de ses Elus le jour de la Rétribution ». M. Karim da Silva, de la Grande Imprimerie Dahoméenne, lui succéda pour rendre hommage au Raïs, qu’il avait personnellement rencontré au Caire. Quant au Dr Koreshi, ambassadeur du Pakistan au Dahomey il a exprimé au nom de son pays ses vives condoléances au peuple arabe. « La mort du président Nasser constitue un vide pour les Etats afro-asiatiques et le monde arabe » a-t-il déclaré. La cérémonie a été présidée par le grand Imam El Hadj Abdou Raïmi, entouré de ses ministres El Hadj Moudjadibou Damala, Salami Tiamiyou et Titus.
L'article décrit principalement une cérémonie organisée par les communautés musulmanes à la grande mosquée et détaille leurs pratiques et intervenants.
La représentation de l'islam/des musulmans est respectueuse et valorisante, mettant en avant rites, hommage et figures religieuses dans un ton favorable.
Texte majoritairement factuel décrivant l'événement, mais inclut des discours et prières laudatives (citations honorifiques) exprimant des opinions positives.
L'article relate une cérémonie religieuse organisée spécifiquement par les communautés musulmanes à la Grande Mosquée de Porto-Novo.
La représentation est favorable, mettant en avant la piété, l'organisation communautaire et le respect solennel rendu à une figure historique à travers des rites islamiques.
Le ton est principalement informatif et descriptif, bien qu'il rapporte des hommages élogieux et empreints d'émotion envers le défunt.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'événement décrit (prière commémorative dans une mosquée), mais l'article traite aussi de la participation gouvernementale et des réactions diplomatiques, ce qui dilue légèrement la centralité exclusive du thème religieux.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive : les rituels sont décrits avec précision et respect, les discours soulignent des qualités morales (sacrifice, conformité aux lois divines), et l'événement est présenté comme un moment de recueillement et d'unité communautaire. Aucune critique ou connotation négative n'est évoquée.
Le texte adopte un ton factuel en décrivant les rituels islamiques (déchaussement, chant coranique, discours en arabe) et les hommages rendus, mais inclut des formulations légèrement valorisantes comme *« vie exemplaire »* ou *« doux paix de l'Eternel »*, suggérant une perspective respectueuse, voire admirative, sans être explicitement subjective.
Cultes religieux pour le bonheur du Dahomey
De hauts dignitaires, incluant des membres du Conseil présidentiel, du gouvernement et du corps diplomatique, ont assisté à des cérémonies religieuses interconfessionnelles à Cotonou. Ces événements comprenaient une messe catholique à la cathédrale Notre-Dame, un culte protestant et une prière à la grande mosquée. Les chefs religieux ont délivré des messages de gratitude envers Dieu, d'appel à la liberté, la prospérité et la réforme, et ont formulé des vœux de paix et de longévité pour le pays.
Les membres du Conseil présidentiel, les membres du gouvernement, le corps diplomatique et plusieurs personnalités civiles et militaires ont assisté hier matin à la messe solennelle célébrée à la cathédrale Notre-Dame, au culte protestant et à la prière à la grande mosquée de Cotonou. C’est Mgr Bernadin Gantin, l’archevêque de Cotonou qui a dit la messe chantée par un chœur de « Hanyé ». Dans son homélie, Mgr Gantin, après avoir dit que le Dahomey réuni ici au grand complet, dans ses fils et ses amis, s’honore de rendre d’abord à Dieu un hommage public, devait notamment déclarer : « Tout ce que nous souhaitons, tout ce que nous avons déjà obtenu de bien, tout ce que nous aurions dû faire pour notre mieux-être ou pour notre plus-être pendant ces 10 années écoulées dont le vrai et le juste bilan revient à la connaissance de tous et de chacun, tout cela relève essentiellement du don de Dieu. Don de Dieu accueilli, don de Dieu négligé ! Mgr Gantin a rappelé notamment le message du Pape Paul VI (lors de son voyage il y a un an à Kampala) qui souhaitait à tous les peuples d’Afrique « liberté et prospérité... » Le culte Protestant a été célébré par le pasteur Harry Henri qui a dit que « nous devons prendre l’exemple sur le peuple d’Israël qui s’était dispersé — « nous devons prendre conscience de la réalité que nous sommes, et être prêts pour la réforme » avant de souhaiter la paix pour le pays tout entier. A la mosquée de Cotonou, l’Imam El Hadj Gazaliou Taïrou et ses ministres ont souhaité longévité pour la trinité présidentielle.
La prière à la grande mosquée et l'intervention de l'imam sont mentionnées mais font partie d'un compte rendu interreligieux plus large, l'islam n'est pas le sujet principal.
Aucune évaluation positive ou négative de l'islam ou des musulmans n'est exprimée ; la mention est descriptive et équilibrée parmi d'autres cultes.
Ton majoritairement factuel rapportant la présence et les souhaits de l'imam sans jugement ni interprétation; les seules paroles citées sont des vœux formels.
L'islam est mentionné comme l'une des trois composantes religieuses participant aux célébrations nationales, aux côtés du catholicisme et du protestantisme.
La représentation est neutre et institutionnelle, décrivant la participation de la communauté musulmane à un événement officiel sans jugement de valeur.
Le texte adopte un ton purement factuel et journalistique, se contentant de rapporter la présence des autorités à la mosquée et les vœux formulés par l'Imam.
L'islam et les musulmans sont mentionnés brièvement dans le cadre d'une cérémonie interreligieuse, mais le texte accorde une attention plus marquée aux autres cultes (cathédrale et culte protestant) et à leurs discours respectifs.
La représentation de l'islam et des musulmans est neutre : le texte les mentionne de manière équilibrée avec les autres cultes, sans jugement ni charge émotionnelle marquée. Les vœux de longévité pour la présidence émis par l'imam sont présentés de façon objective, sans critique ni éloge particulier.
Le texte adopte un ton factuel pour décrire les événements, mais inclut des éléments subjectifs subtils, comme l'interprétation du message du Pape Paul VI ou l'appel à la réforme du pasteur protestant, qui suggèrent une perspective morale ou spirituelle sans être explicitement partisane.
Une délégation de l'ADDIS (Association Dahoméenne pour la Défense des Intérêts de l’Islam) a rencontré le président Hubert Maga pour lui exprimer son soutien et l'informer de la résolution d'une dissension au sein de la communauté musulmane de Porto-Novo. L'association a également soumis des doléances concernant le pèlerinage à la Mecque, notamment l'augmentation du personnel sanitaire et la mise à disposition d'une ambulance pour les pèlerins dahoméens. Le président a remercié la délégation et s'est engagé à étudier ces requêtes.
Association Dahoméenne pour la Défense des Intérêts de l'Islam
Le président Hubert Maga a reçu en audience hier une forte délégation de l’ADDIS (Association Dahoméenne pour la Défense des Intérêts de l’Islam) venue lui faire une visite de courtoisie et apporter son soutien indéfectible au Conseil présidentiel, symbole de l’unité nationale retrouvée. Après avoir brièvement défini les objectifs de l’association, le vice-président du comité exécutif, El Hadj Gafari Badirou, a confirmé au chef de l’Etat le règlement définitif de la dissension qui régnait au sein de la communauté musulmane de Porto-Novo. Il a ensuite soumis au président Hubert Maga quelques doléances intéressant la communauté dont les principales concernent le pèlerinage à la Mecque et le séjour des pèlerins dahoméens aux lieux saints de l’Islam. A ce propos, a poursuivi le vice-président du comité exécutif, il convient de souligner que le nombre des pèlerins dahoméens allant croissant d’année en année, les cas de maladies enregistrées étant aussi en rapport avec cette augmentation, il serait souhaitable : 1°) de relever l’effectif du personnel sanitaire d’accompagnement ; 2°) de mettre à la disposition des pèlerins une ambulance ; 3°) de consulter notre comité d’action quant au choix du délégué devant accompagner les pèlerins. Dans sa réponse, le chef de l’Etat a remercié la délégation de son soutien aux membres du Conseil présidentiel. « Nous vous félicitons de l’union retrouvée au sein de la communauté musulmane de Porto-Novo et tant que cette unité existera nous vous soutiendrons », a poursuivi le chef de l’Etat qui a ensuite exposé à la délégation les préoccupations du Conseil présidentiel et du gouvernement à savoir : consolider l’union nationale retrouvée pour le succès de la tâche de redressement de la nation qu’ils se sont assignée. En terminant, le président Hubert Maga a promis d’étudier les doléances présentées par le comité exécutif de l'ADDIS avec les services compétents.
L'article porte principalement sur une délégation musulmane (ADDIS) et des doléances concernant la communauté musulmane, notamment le pèlerinage.
Ton global favorable soulignant le soutien présidentiel, l'unité retrouvée de la communauté musulmane et la volonté d'examiner les doléances.
Texte majoritairement factuel rapportant une audience, des demandes concrètes et des déclarations officielles, avec peu d'opinions personnelles explicites.
L'article relate spécifiquement une audience officielle entre le chef de l'État et une association de défense des intérêts de l'islam concernant les affaires de la communauté musulmane.
La représentation est favorable, mettant en avant l'unité retrouvée de la communauté, le soutien mutuel entre l'association et l'État, ainsi que la prise en compte des besoins des pèlerins.
Le texte adopte un ton purement journalistique et factuel, rapportant les propos des intervenants et les points de discussion sans porter de jugement de valeur.
L'islam et les musulmans sont abordés comme un thème central mais partagé avec d'autres sujets, notamment l'unité nationale et les préoccupations gouvernementales.
Le texte présente une représentation globalement positive de l'islam et des musulmans, mettant en avant leur unité, leur soutien au gouvernement, et les préoccupations constructives de leur association (pèlerinage, santé). Aucune critique ou connotation négative n'est exprimée.
Le texte adopte un ton principalement objectif en rapportant les faits (visite de courtoisie, doléances, réponses du président) et les déclarations officielles, avec une légère subjectivité dans les formulations comme 'soutien indéfectible' ou 'félicitations', mais sans jugement ni émotion marquée.
Le premier contingent d'une cinquantaine de pèlerins musulmans dahoméens est rentré de la Mecque après un mois de pèlerinage. Accueillis officiellement à Porto-Novo, ces hadj ont rapporté que le voyage s'est bien déroulé pour la délégation dahoméenne, malgré des conditions difficiles, sans aucune perte humaine parmi les plus de 330 membres. Le retour du reste des pèlerins est prévu pour le 5 mars.
Parti il y a exactement un mois de Lagos pour la Mecque, le premier contingent de nos pèlerins musulmans a regagné le Dahomey dans la nuit de dimanche. Au nombre d’une cinquantaine, ces pèlerins qui avaient voyagé à bord d’un avion égyptien étaient arrivés dimanche matin, dans la capitale nigeriane d’où un appareil de l’escadrille nationale était allé les chercher pour Cotonou. Bien qu’ils aient regagné clans la nuit même Porto-Novo dont ils sont pour la plupart originaires, ce n’est que dans la matinée d’hier que nos nouveaux hadj furent « officiellement » accueillis par la communauté musulmane de cette ville en liesse. Selon ces premiers arrivants, tout s’est bien passé en Arabie Séoudite pour la délégation dahoméenne, malgré les conditions particulièrement difficiles qui ont marqué le pèlerinage de cette année. Jusqu’à notre départ de Djeddah, ont-ils précisé, la délégation dahoméenne, forte de plus de 330 membres, n’a eu à déplorer aucune perte en vies humaines. Signalons que le reste de nos pèlerins regagnera le Dahomey au plus tard le 5 mars prochain.
Le texte porte principalement sur le retour des pèlerins musulmans et l’accueil de la communauté musulmane.
Tonalité favorable soulignant le bon déroulement du pèlerinage, l’absence de pertes et l’accueil joyeux de la communauté.
Récit factuel et informatif sur le voyage et l’accueil des pèlerins sans expressions d’opinion ni jugements, uniquement quelques descriptions neutres.
L'article traite exclusivement du retour des pèlerins musulmans du Dahomey après leur voyage à la Mecque.
Le ton est favorable, soulignant le bon déroulement du pèlerinage malgré des conditions difficiles et l'accueil dans une ville en liesse.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les détails logistiques du voyage et l'accueil des pèlerins sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article traite principalement du retour des pèlerins musulmans du Dahomey (actuel Bénin) après le hajj, avec des détails sur leur voyage, leur accueil et leur expérience, bien que le contexte soit élargi à des aspects logistiques (transport, organisation) et non strictement religieux.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive : mise en avant de la réussite du pèlerinage ('tout s’est bien passé'), de la sécurité ('aucune perte en vies humaines'), et de la joie collective ('communauté en liesse'). Le ton est optimiste et valorisant, sans critique ni connotation négative.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, centré sur les faits (nombre de pèlerins, trajets, accueil) avec une légère subjectivité positive dans la description de l'accueil en liesse et des conditions 'sans perte en vies humaines'. Les choix lexicaux ('nouveaux hadj', 'communauté musulmane en liesse') suggèrent une perspective valorisante, mais sans opinion marquée ou émotion intense.
Un groupe d'environ 120 pèlerins quittera Cotonou ce soir à 18h30 pour les lieux saints de l'Islam, formant le deuxième contingent d'un total de plus de 300 fidèles cette année. M. Alexandre Taofick Paraïso, haut fonctionnaire, et le Dr Saroukou Raouf, accompagné de M. Mouazinou Ladami, assureront respectivement la défense des intérêts des pèlerins auprès des autorités saoudiennes et leur suivi médical.
Un groupe de pèlerins quittera Cotonou ce soir à 18 h. 30 pour les lieux saints de l'Islam. Au nombre de 120 environ, ces pèlerins qui voyagent à bord d'un avion spécial de la Compagnie Air Afrique, constituent le deuxième contingent de nos futurs Hadj, le premier fort d'une cinquantaine de membres, s'étant embarqué, il y a quelques jours de Lagos. Ils seront suivis dans une semaine d'un troisième groupe de quelque 150 personnes. Ainsi donc, plus de 300 fidèles-chiffres jamais atteint — représenteront, cette année-ci notre pays au berceau de l'Islam. Comme chaque année, le gouvernement a désigné un haut fonctionnaire, M. Alexandre Taofick Paraïso, magistrat, pour défendre les intérêts de nos pèlerins auprès des autorités saoudiennes. Le médecin convoyeur, également désigné par le gouvernement, est le Dr Saroukou Raouf, chef de la CM de Parakou, qui sera aidé dans sa tâche par M. Mouazinou Ladami, infirmier en service à l'hôpital de Cotonou.
Le texte traite principalement du départ de pèlerins pour les lieux saints de l'islam (Hadj) et de l'organisation gouvernementale autour de ce voyage.
Présentation valorisante et respectueuse (fierté du contingent record, soutien gouvernemental) sans critique ni charge négative.
Ton factuel et informatif, énumération de chiffres et désignations officielles sans jugements ni opinions manifestes.
L'article porte entièrement sur l'organisation et le départ des pèlerins béninois pour le Hadj aux lieux saints de l'Islam.
Le ton est journalistique et descriptif, se contentant de relater les faits logistiques liés au pèlerinage sans porter de jugement de valeur.
Le texte est purement informatif et factuel, rapportant les horaires, les effectifs et les noms des responsables désignés sans exprimer d'opinion personnelle.
L'islam et les musulmans sont au cœur du sujet (pèlerinage à La Mecque), mais l'article aborde aussi des aspects logistiques (transport, gouvernement, santé) et administratifs, partageant ainsi l'importance avec d'autres thèmes.
Aucun sentiment positif ou négatif n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans. Le texte se limite à une description objective du pèlerinage et des mesures gouvernementales associées, sans charge émotionnelle ou évaluation morale.
Le texte adopte un ton purement informatif, décrivant des faits vérifiables (nombres, noms, fonctions) sans exprimer d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans. Le style est neutre et factuel.
La collectivité musulmane de Zinvié organise une vente de charité le dimanche 18 avril à Zinvié. Cet événement est placé sous la présidence de l'Imam Adam, un patriarche de 125 ans, vénéré pour sa piété et son dévouement. Les personnes ne pouvant participer sont invitées à envoyer leurs dons à El Hadj Osséni Yaya ou El Hadj Amadou Aboudou.
La collectivité musulmane de Zinvié prie tous les fidèles et toutes les personnes qui le désirent, de bien vouloir participer à la vente de charité qui se déroulera à Zinvié le dimanche 18 avril. Cette manifestation revêtira un caractère particulier. En effet, elle est placée sous la présidence de l'Imam Adam, un patriarche de 125 ans, probablement l'un des hommes les plus âgés de la terre. Il a été nommé Imam en 1917. Pour tous ceux qui le connaissent, l'Imam Adam est un saint. Jusqu'ici, on n'a jamais eu à lui reprocher la moindre faute ni le moindre écart de conduite dans une vie qu'il consacre au bien et aux prières. Malgré son âge, il demeure toujours dynamique pour lia cause de sa collectivité. Ceux qui ne peuvent participer à cette vente de charité, sont priés d'adresser leur don à El Hadj Osséni Yaya B. P. n° 1 à Zinvié ou à El Hadj Amadou Aboudou, Sériki de Zinvié. La collectivité musulmane de Zinvié compte sur votre générosité.
Le texte concerne explicitement la collectivité musulmane de Zinvié, une vente de charité organisée par des responsables religieux et la figure de l'imam.
La représentation de l'imam et de la collectivité est fortement favorable et élogieuse, invitant à la générosité et soulignant des qualités exceptionnelles.
Le ton est laudatif et valorisant (qualifie l'imam de « saint », insiste sur sa conduite et sa longévité), montrant des jugements positifs plus que de simples faits neutres.
L'article porte entièrement sur une vente de charité organisée par la collectivité musulmane de Zinvié et met en avant la figure de son Imam.
Le portrait de l'Imam et de la collectivité est extrêmement élogieux, soulignant la piété, la vertu et le dévouement au bien de la communauté.
Le texte exprime des jugements de valeur très positifs et personnels, qualifiant l'Imam de « saint » et affirmant qu'il n'a jamais commis la moindre faute.
L'article met en avant une collectivité musulmane et un événement organisé par celle-ci, avec une description détaillée de l'Imam Adam, figure emblématique, mais aborde aussi des aspects logistiques (vente de charité, dons). Le thème islamique est donc central mais partagé avec des éléments pratiques.
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive, avec une mise en avant de valeurs vertueuses (charité, dévouement, sagesse) et une figure respectée comme symbole de piété et de longévité exceptionnelle. Le ton est chaleureux et encourageant.
Le texte est globalement factuel (dates, noms, lieu) mais contient des éléments subjectifs comme 'un saint', 'une vie consacrée au bien', ou 'dynamique pour la cause de sa collectivité', qui reflètent une admiration marquée pour l'Imam Adam sans être explicitement polémique.
Le départ du chef de l'Etat pour Téhéran
Le président Maga s'est rendu à Téhéran, invité par le Shah d'Iran, pour assister aux célébrations du 2500e anniversaire de la fondation du pays. Accompagné de sa délégation, il vise à renforcer les liens d'amitié et potentiellement établir des relations diplomatiques entre l'Iran et le Dahomey, tout en cherchant à prendre contact avec des homologues du gouvernement irakien. Cet événement grandiose réunit de nombreux chefs d'État et personnalités mondiales.
Hier à 10 h. 30 le président Maga c’est envolé pour Téhéran, capitale de l’Etat d’Iran qui s’apprête à fêter les 14 et 15 octobre prochains avec éclat le 2500e anniversaire de sa fondation. Comme de nombreux autres chefs d’Etat, le président Maga est l’invité du Shah d’Iran. Les cinq continents seront représentés : l’Afrique, l’Amérique, l’Europe qui comprendra la plus forte délégation, l’Asie, l’Océanie. Trente souverains, dix chefs d’Etat et vingt-une hautes personnalités de divers gouvernements assisteront à Persépolis aux grandioses cérémonies organisées par les responsables iraniens pour marquer cet événement. Le président Maga qui s’est embarqué à bord d’un DC8 de l’UTA (dérouté de Lomé pour la circonstance) est passé par Abidjan, Paris et Rome. Au départ de Cotonou, il était accompagné de M. Gabriel Lozès, ministre des Travaux publics. Les deux autres membres de la délégation, MM. Michel Ahouanmènou, ministre des Affaires étrangères, et Chabi Kao, ministre des Finances, absents de Cotonou, se joindront à eux au départ de Paris pour Téhéran le 13 octobre. Répondant aux journalistes présents à l’aéroport hier le président Maga a justement attiré l’attention sur la composition de sa délégation, Des contacts pourraient bien être pris par eux à Téhéran avec leurs homologues du gouvernement irakien. Le voyage présidentiel qui est, selon le chef de l’Etat, une occasion de mieux connaître l’Etat d’Iran, pourrait déboucher sur un resserrement de nos liens d’amitié avec ce pays, et peut-être, on peut le souhaiter en tout cas, parlerait-on bientôt d'établir des relations diplomatiques entre l’Iran et le Dahomey.
Le texte traite d'une visite d'État en Iran et d'événements diplomatiques sans aucune mention de l'islam ou des musulmans.
Le texte relate un voyage diplomatique du président du Dahomey en Iran pour un anniversaire historique sans mentionner la religion.
Le texte ne mentionne ni l'islam, ni les musulmans, ni aucun thème lié à ces sujets. Il traite exclusivement du voyage du président Maga en Iran et des préparatifs diplomatiques.
Inauguration de la mosquée centrale de P.-Novo
La mosquée centrale de Porto-Novo a été inaugurée le 16 mai après d'importants travaux de rénovation, en présence du président Ahomadégbé et de nombreuses personnalités. Sa construction, débutée en 1910, a été un effort collectif des musulmans et symbolise la concorde après des dissensions passées. La cérémonie a également souligné l'aide financière et matérielle de la République Arabe-Unie et de l'Arabie Séoudite, qui ont fait des dons significatifs.
Autour de la majestueuse mosquée centrale de Porto-Novo une ambiance de fête a régné pendant toute la journée du 16 mai. Après de multiples travaux de rénovation, cette mosquée dont la construction fut commencée depuis 1910, a inaugurée dimanche dernier. L'éclat de cette cérémonie a été rehaussé par la présence du président Ahomadégbé, membre du Conseil présidentiel, qu’accompagnaient MM. Chabi Kao, Mama Chabi et Dossou-Yovo, respectivement ministres des Finances, de l’Agriculture et de l’Education nationale, le haut-commissaire au Plan M. Ibrahim Souradjou et plusieurs autres personnalités. Nombreux étaient également les musulmans, Hadj et Hadja de Porto-Novo et des villes voisines présents à la cérémonie. Dans le discours inaugural qu’il a prononcé, le président d’honneur, El Hadj Fassassi Adamon, du comité d’organisation de la fête a retracé l’historique de la mosquée centrale. En avril 1910, la mosquée qui se trouvait au quartier Akpassa fut détruite et transférée à son emplacement actuel par les autorité administratives qui dédommagèrent en conséquence la communauté islamique. De 1910 à 1920, des dissensions au sein même de la communauté islamique ralentirent les travaux. Ce n'est qu’en 1925, époque de la grande réconciliation, qu’on reprit petit à petit les travaux. Et, pour cette raison, l’inauguration de la mosquée centrale est placée sous le signe de la concorde. La mosquée centrale a été achevée grâce aux efforts conjugués de tous les musulmans, riche, et pauvres, vivant à l'intérieur comme à l’extérieur du pays et aussi grâce à l’aide de la République Arabe-Unie et de l’Arabie Séoudite. Répondant à l’allocution d'El Hadj Fassassi, le président Ahomadégbé a dit que ce que vient de faire la communauté musulmane est la démonstration évidente de l’homme dans l’effort d’édification. « Vous venez de donner un exemple au peuple dahoméen a-t-il poursuivi, et nous sommes venus ici aujourd’hui prendre la bonne graine que nous répandrons à travers tout le Dahomey ». M. Ahomadégbé a ensuite remercié de leur contribution le secrétaire des Affaires islamiques de la RAU et le représentant de l’Arabie Séoudite qui sont venus témoigner leur sentiment de fraternité. L’Arabie Séoudite et la RAU viennent d’offrir 2 200 livres anglaises (environ 1,5 million CFA) et un important lot de ciment à la communauté islamique de Porto-Novo. (de notre correspondant dans l'Ouémé)
L'article porte principalement sur la mosquée centrale de Porto-Novo, son histoire et l'inauguration par la communauté musulmane.
Le texte présente l'événement de manière favorable, valorise la contribution des musulmans et souligne la fraternité et les dons reçus.
Principalement factuel et reportage (description des événements, citations officielles) avec un ton légèrement laudatif mais sans jugements personnels marqués.
L'article est entièrement consacré à l'inauguration de la mosquée centrale de Porto-Novo et aux activités de la communauté musulmane locale.
L'événement est présenté comme une réussite historique placée sous le signe de la concorde, de la réconciliation et de l'effort collectif exemplaire pour la nation.
Le ton est principalement informatif et factuel, bien que l'utilisation de termes comme « majestueuse » et le relais de discours élogieux introduisent une légère subjectivité positive.
L'article traite principalement de l'inauguration de la mosquée centrale de Porto-Novo, avec une description détaillée des travaux, des acteurs impliqués (musulmans locaux, autorités politiques, pays arabes) et des discours prononcés, bien que le contexte soit élargi à la société dahoméenne (actuel Bénin).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive : célébration de l'unité communautaire ('concord'), mise en avant des efforts collectifs et de la solidarité internationale (dons de l'Arabie Saoudite et de la RAU), ainsi que des discours encourageants sur l'exemplarité de la communauté. Aucun élément critique ou négatif n'est mentionné.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les événements et les discours, avec une légère subjectivité dans les choix de mots comme 'éclat de cette cérémonie' ou 'démonstration évidente de l’homme dans l’effort d’édification', mais sans opinion marquée ou émotion intense. La présence de termes valorisants (ex : 'concord', 'fraternité') suggère une perspective positive, mais reste mesurée.
La collectivité musulmane de Zinvié organise une vente de charité le dimanche 18 avril à Zinvié. Cet événement est notable car il est placé sous la présidence de l'Imam Adam, un patriarche de 125 ans, vénéré pour sa piété et son dévouement. Ceux qui ne peuvent participer sont invités à envoyer leurs dons à El Hadj Osséni Yaya ou El Hadj Amadou Aboudou.
La collectivité musulmane de Zinvié prie tous les fidèles et toutes les personnes qui le désirent, de bien vouloir participer à la vente de charité qui se déroulera à Zinvié le dimanche 18 avril. Cette manifestation revêtira un caractère particulier. En effet, elle est placée sous la présidence de l'Imam Adam, un patriarche de 125 ans, probablement l'un des hommes les plus âgés de la terre. Il a été nommé Imam en 1917. Pour tous ceux qui le connaissant, l'Imam Adam est un saint. Jusqu'ici, on n'a jamais eu à lui reprocher la moindre faute ni le moindre écart de conduite dans une vie qu'il consacre au bien et aux prières. Malgré son âge, il demeure toujours dynamique pour la cause de sa collectivité. Ceux qui ne peuvent participer à cette vente de charité, sont priés d'adresser leur don à El Hadj Osséni Yaya B. P. n° 1 à Zinvié ou à El Hadj Amadou Aboudou, Sériki de Zinvié. La collectivité musulmane de Zinvié compte sur votre générosité.
Le texte porte entièrement sur la collectivité musulmane de Zinvié, son imam et une vente de charité organisée par la communauté.
Le texte présente les musulmans et l'imam de manière élogieuse et bienveillante, insistant sur la sainteté, la fidélité et la générosité de la communauté.
Tonalité laudative et jugement de valeur (qualifications d'« imam saint », absence de reproche) exprimés sans distance critique, mêlés à des faits biographiques.
L'article est entièrement consacré à une annonce de vente de charité organisée par la collectivité musulmane de Zinvié et au portrait de son Imam.
La représentation de la communauté et de son leader est extrêmement favorable, mettant en avant la piété, la longévité exceptionnelle et l'intégrité morale de l'Imam.
Le texte utilise un ton hagiographique et admiratif, qualifiant l'Imam de « saint » et affirmant qu'il n'a jamais commis la moindre faute.
L'article met en avant une initiative de la collectivité musulmane de Zinvié, avec une description détaillée de l'événement et une focalisation sur la figure emblématique de l'Imam Adam, bien que le contexte soit celui d'une vente de charité et non d'un débat religieux ou politique.
La représentation de l'islam et des musulmans dans cet article est clairement positive, avec une emphase sur la sainteté, la longévité et l'engagement altruiste de l'Imam Adam, ainsi qu'un appel à la générosité envers la communauté. Le ton est chaleureux et encourageant, sans critique ni ambiguïté.
Le texte adopte un ton globalement objectif en rapportant des faits (dates, noms, lieu) et des éléments concrets (participation à une vente de charité). Cependant, des formulations comme *« un saint »* ou *« on n'a jamais eu à lui reprocher la moindre faute »* introduisent une subjectivité subtile, valorisant implicitement la figure de l'Imam Adam sans analyse critique.
La Communauté Islamique du Dahomey a mis en place une Direction Islamique Nationale chargée de toutes les affaires musulmanes du pays. Cette direction est composée d'un chef, d'un chef adjoint, d'un secrétaire général, d'un trésorier général, de leurs adjoints respectifs, et de plusieurs membres permanents, avec les noms et villes d'origine des principaux responsables.
La Communauté Islamique du Dahomey s'est dotée d'une Direction Islamique Nationale désormais responsable de toutes les affaires musulmanes au Dahomey. Elle est ainsi composée : — Le chef de la Communauté : l'Imam El Hadj Gazzaliou Tahirou de Cotonou. — Le chef adjoint de la Communauté : l'Imam El Hadj Idriss Nonditchao d'Abomey. — Le secrétaire général de la Communauté : El Hadj Addoul-Wahab Assouma de Cotonou. — Le secrétaire général adjoint de la Communauté : le camarade Sadissou Mounirou d'Agoué. — Le trésorier général de la Communauté : El Hadj Marna Traoré de Parakou. — Le trésorier général adjoint de la Communauté : El Hadj Raïmi Osséni de Porto-Novo. — Les membres permanents de droit : l'Imam El Hadj Raïmi Moktar de Porto-Novo ; l'Imam El Hadj Rhamani Géraldo d'Agoué ; l'Imam El Hadj Moumouni Madougou de Parakou ; l'Imam El Hadj Abdaramani Aboudou de Djougou.
Le texte porte entièrement sur l'organisation et les responsables d'une communauté islamique nationale.
Ton purement informatif et descriptif, sans évaluation positive ou négative des personnes ou de l'islam.
Très objectif : énoncé factuel et informatif listant des postes et noms sans jugement ni opinion.
Le texte est entièrement consacré à l'annonce de la création et de la composition de la Direction Islamique Nationale du Dahomey.
Le ton est strictement administratif et descriptif, ne présentant ni éloge ni critique envers l'institution ou les personnes mentionnées.
Le texte est purement factuel et informatif, se contentant de lister les noms et les fonctions des membres de la nouvelle direction sans aucun commentaire.
L'article traite exclusivement de la structuration institutionnelle de la Communauté Islamique du Dahomey, avec une liste détaillée des membres et de leurs rôles, tous identifiés par leur titre islamique (Imam, El Hadj).
Le texte ne contient aucune charge émotionnelle ou évaluation morale envers l'islam ou les musulmans. Il se limite à une présentation objective des structures et des individus composant la Communauté Islamique.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, décrivant la composition de la Communauté Islamique sans exprimer d'opinions, de jugements ou d'émotions. Aucun élément subjectif n'est présent.
Ce texte affirme la compatibilité entre les préceptes religieux universels, tels que "aimer son prochain", et les objectifs de la société socialiste du Dahomey. Il s'appuie sur le discours du Président Kérékou du 30 novembre 1974, qui établit la stricte neutralité de la Révolution dahoméenne envers les croyances individuelles, tout en interdisant toute opposition religieuse à son développement. Cette clarté a favorisé des célébrations religieuses plus dignes et exhorte les fidèles à aligner leur conviction religieuse avec la foi révolutionnaire, le socialisme scientifique et le marxisme-léninisme étant la voie du pays.
« Aimer son prochain comme soi-même » est l’un des plus purs préceptes de justice sociale dont se réclament le christianisme, l’islam, voire nos religions traditionnelles authentiques, pour ne citer que ces croyances-là. Et il est réconfortant de constater qu'il existe de nombreux points de rencontre entre lesdits préceptes et les objectifs de construction de la société socialiste où il fera bon vivre pour chaque Dahoméenne et pour chaque Dahoméen. Surtout, il faut être d’une mauvaise foi caractérisée, ou en clair, être un ennemi de notre Révolution démocratique et populaire, pour vouloir ou même croire pouvoir aujourd'hui encore mystifier nos masses laborieuses sur la question religieuse, alors que dans son discours politique d'orientation nationale prononcé le 30 novembre 1974 à Abomey, le camarade président Mathieu Kérékou avait été d'une clarté et d'une netteté sans pareilles. « Considérer la croyance ou la non croyance à une religion comme des manifestations propres à chaque individu, face auxquelles la Révolution dahoméenne garde une stricte neutralité tant que leurs expressions ne constituent pas une entrave au développement de notre Révolution. En terme clair, nul n'a le droit de prêcher contre la Révolution dahoméenne, sous prétexte de défendre une religion et ses intérêts particuliers et égoïstes ». Bien entendu, c'est gênant pour les pêcheurs en eau trouble, les réactionnaires et les antirévolutionnaires, de voir ainsi mettre de l’ordre par cette définition sans équivoque dans les rapports entre notre Révolution socialiste et les religions. Ce n'est pas le fait du hasard si, pour la première fois, dans les annales religieuses du Dahomey, tout semble s'être déroulé cette année dans la dignité à l'ocsion de la fêle de la Tabaski dont nous en avons connu de très houleuses dans le passé ; ce qui était dû au virus de la division. Comme la Tabaski pour la communauté musulmane, la fête de Noël a été pour les chrétiens de notre pays, un temps de réflexion et de méditation féconde. Mais ce dont chacun a surtout pris conscience et qui est le plus important en ce moment pour notre Peuple militant, c'est cette foi révolutionnaire dont tout fidèle doit s’armer nécessairement avec sa conviction religieuse, car depuis la date historique du 30 novembre 1974, notre voie est le socialisme scientifique, et notre guide, le marxisme-léninisme.
L'islam et les musulmans sont mentionnés de manière significative (ex : Tabaski, communauté musulmane) mais ne constituent pas le sujet principal centré sur la Révolution et la relation de l'État aux religions.
La représentation de l'islam est factuelle et plutôt positive sur un point (célébration de la Tabaski dans la dignité) mais encadrée par un discours politique neutre/préscriptif envers toutes les religions.
Le texte adopte un ton politique et prescriptif, exprimant des jugements (félicitations à la Révolution, dénonciation des 'ennemis') tout en évoquant des faits religieux, ce qui indique une forte subjectivité.
L'islam est cité comme l'un des piliers moraux compatibles avec la révolution et la fête de la Tabaski est utilisée comme exemple de stabilité sociale.
La représentation est positive car l'islam est présenté comme un vecteur de justice sociale et de dignité nationale, en harmonie avec les objectifs de l'État.
Le texte adopte un ton fortement militant et idéologique, interprétant les pratiques religieuses à travers le prisme de la révolution marxiste-léniniste.
L'islam et les musulmans sont abordés comme un thème significatif, notamment à travers la mention de la fête de la Tabaski et la référence à la communauté musulmane, mais ils ne constituent pas le sujet principal de l'article, qui traite avant tout de la Révolution socialiste et de la neutralité de l'État envers les croyances religieuses.
Bien que le texte soit subjectif et engagé, il ne porte pas de jugement négatif ou positif explicite envers l'islam ou les musulmans en tant que tels. La neutralité de l'État envers les religions est affirmée, et la fête de la Tabaski est décrite de manière positive comme un moment de dignité. Le conflit potentiel (ex. : 'pêcheurs en eau trouble') vise des acteurs politiques, pas la religion elle-même.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements, notamment en qualifiant certains acteurs de 'pêcheurs en eau trouble', 'réactionnaires' ou 'antirévolutionnaires', et en soulignant la 'foi révolutionnaire' nécessaire pour les militants. Bien que des faits soient rapportés (comme la neutralité de l'État ou la tenue paisible de la Tabaski), le ton est fortement engagé politiquement et idéologiquement.
La communauté musulmane de Porto-Novo a célébré le Ramadan par une grande prière à la place Idi, en présence de centaines de fidèles et d'officiels. L'Imam a conseillé de séparer la religion des affaires mondaines et a appelé les musulmans à prier pour la paix, la prospérité et le bonheur de la Révolution, tout en remerciant le GMR pour l'aménagement du site.
C’est dans la ferveur et la joie que nos compatriotes de la Communauté musulmane ont fêté jeudi dernier le Ramadan. A la grande prière dite à la place ldi de Porto-Novo par l'imam de cette ville, assistaient plusieurs centaines de fidèles. Dans sa prière, l'Imam, après avoir loué le Prophète en lisant plusieurs passages du Coran, a conseillé aux fidèles de savoir séparer les choses de la religion des choses de ce monde. Il faut que par la prière, devait-il poursuivre, les musulmans aident le gouvernement pour la paix, pour la prospérité et pour le bonheur de Ia Révolution. Puis il a exprimé sa reconnaissance au GMR pour l’aménagement de la place ldi en vue de célébrer cette fête du Ramadan. Du côté officiel, ont assisté à cette prière, le ministre de la Santé publique et des Affaires sociales, le préfet de Porto-Novo, le chef du District urbain et le commissaire central de la ville de Porto-Novo.
Le texte décrit principalement la célébration du Ramadan et les actions de la Communauté musulmane à Porto-Novo.
Tonalité célébratoire et reconnaissante envers la communauté musulmane et les autorités, présentant la fête et les discours de façon favorable.
Texte essentiellement factuel et descriptif des événements et des discours, avec un ton légèrement laudatif mais peu d'opinions subjectives marquées.
L'article est entièrement consacré au compte-rendu de la célébration de la fête du Ramadan et de la prière à la place Idi de Porto-Novo.
La représentation est favorable, mettant en avant l'harmonie sociale, la piété des fidèles et l'appel de l'Imam à soutenir la paix et la prospérité nationale.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme 'ferveur' et 'joie' pour décrire l'ambiance de l'événement.
L'article met en avant la célébration du Ramadan et la prière collective, avec des détails sur l'imam, les fidèles et les autorités présentes, mais aborde aussi des thèmes politiques (paix, prospérité, Révolution) et institutionnels (représentation officielle).
Le ton général est chaleureux et valorisant, mettant en avant la participation active des musulmans, la cohésion sociale (présence des autorités) et des messages de paix et de prospérité. Aucune critique ou nuance négative n'est exprimée.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les événements avec des détails concrets (nombre de fidèles, présence des autorités). Cependant, des formulations comme *« dans la ferveur et la joie »* ou *« a conseillé aux fidèles »* introduisent une légère subjectivité dans la représentation des émotions et des messages religieux, sans pour autant exprimer d'opinion critique ou partisane.
An Sar Dine fête Nabiyou Lawal à Porto-Novo
L'anniversaire de la naissance de Mahomed a été célébré à Porto-Novo par l'Association des El Hadjas An Sar Dine, réunissant de nombreux croyants pour des exposés sur l'Islam et des invocations. Cette association, fondée en 1965, œuvre pour la promotion de la religion islamique et l'éducation, gérant notamment des établissements scolaires et ayant pour ambition d'en créer d'autres.
Porto-Novo (ANP) — Comme chaque année, l'anniversaire de la naissance de Mahomed a été célébré dimanche dernier à Porto-Novo au cours secondaire An Sar Dine. Organisée par l’Association des El Hadjas An Sar Dine de la ville, cette commémoration a connu un succès sans précédent. Au nombre très important des invités venus de tous les horizons s’est ajoutée une foule nombreuse de croyants. C'est dans la joie et l'allégresse que tout ce monde a suivi avec intérêt les explications et les exposés des El Hadjas sur certaines sourates et sur certains faits marquants de l'Islam. Cas exposés ont été entrecoupés à maintes reprises par l'invocation du nom de Mahomed et de Dieu. Tous ceux qui ont eu à prendre la parole au cours de cette cérémonie ont prêché la foi en Dieu et en l'Islam. Commencé à 9 h 15 le programme qui devait prendre fin à 12 h 55 s'est prolongé jusqu'à 16 heures. Quelques exposés qui ont retenu l'attention de l'assistance — Ce qu'est Dieu ; — Iraadja (Sourate le secours) ; — La famille d’Abraham no 143. — L'interdiction. Cette fête a été animée par la fanfare de la Gendarmerie. L'association An Sar Dine regroupe des El Hadj et des El Hadjas. Elle a été créée en 1965 et s'est donnée pour tâche de promouvoir la religion islamique au Dahomey Elle s'occupe également de l'éducation Concrètement, elle possède actuellement à Porto-Novo un Etablissement primaire et un Etablissement secondaire qui a déjà atteint la classe de seconde. Son ambition est de doter chaque chef-lieu de province d'Etablissements analogues. L'association An Sar Dine est présidée actuellement per El Hadj Youssoufou Adédjouma.
L'article porte principalement sur une célébration religieuse musulmane et sur une association qui promeut l'islam.
La présentation de la célébration et des actions de l'association est favorable et valorisante, soulignant le succès, la participation et les initiatives éducatives.
Texte principalement factuel et descriptif des événements et activités de l'association, avec un ton légèrement laudatif mais peu d'opinions explicites.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la naissance du Prophète Mahomet et aux activités d'une association islamique locale.
La représentation est favorable, mettant en avant le succès de la commémoration, l'enthousiasme des fidèles et les contributions éducatives positives de l'association An Sar Dine.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme 'succès sans précédent' ou 'joie et allégresse' pour décrire l'événement.
L'article traite principalement d'une célébration religieuse islamique (anniversaire de Mahomet) et de l'association An Sar Dine, qui promeut l'islam et gère des établissements scolaires, mais aborde aussi des aspects logistiques et sociaux (nombre d'invités, durée de l'événement, etc.).
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive : l'événement est décrit comme joyeux, réussi, et les discours prônent la foi. Aucune critique ou nuance négative n'est évoquée, et l'association est présentée comme une force éducative et communautaire.
Le ton est globalement objectif, centré sur la description factuelle de l'événement (participants, programme, discours). Cependant, des termes comme *« succès sans précédent »* ou *« joie et allégresse »* introduisent une légère subjectivité positive, sans pour autant exprimer d'opinion critique ou partisane sur l'islam ou les musulmans.
Séjour à Cotonou d'une délégation de parlementaires arabes
Une délégation de l'Assemblée Nationale de la Confédération des Républiques arabes (Égypte, Syrie, Libye), conduite par M. Mohamed Haddad-Taha, a effectué une visite d'amitié et de prise de contact à Cotonou. Le but de cette mission était d'exprimer la gratitude pour le soutien du Dahomey à la cause arabe et de renforcer l'unité entre les peuples. Les discussions ont porté sur le soutien continu du Dahomey aux droits arabes (récupération des territoires occupés, retour des Palestiniens), les assurances des pays arabes concernant le pétrole pour leurs soutiens, et la position unifiée de la Confédération après la guerre du 6 octobre.
Assemblée Nationale de la Confédération des Républiques arabes
Une délégation de l’Assemblée Nationale de la Confédération des Républiques arabes (Egypte — Syrie et Libye) est arrivée mercredi soir à Cotonou venant de Lagos pour une visite d'amitié et de prise de contact avec les autorités de notre pays, dans le cadre d'un périple devant la conduire dans sept pays d’Afrique de l'Ouest. La délégation qui comprend des représentants des trois pays membres de l'Union, est conduite par M. Mohamed Haddad-Taha. Dans la journée d'hier, elle a été reçue en audience par le chef de l’Etat, le lieutenant-colonel Mathieu Kérékou et a rendu des visites de courtoisie aux ministres des Affaires étrangères, de la Justice et de la Santé publique assurant l'intérim du ministre de l'information. Au cours d’une Interview accordée A la presse hier dans la soirée, le chef de la délégation parlementaire arabe, M. Mohamed Haddad-Taha a déclaré que le but de leur mission était de venir présenter la profonde gratitude ainsi que les remerciements de leurs gouvernements au peuple dahoméen pour le soutien que le GMR a apporté à la cause arabe et pour favoriser par la même occasion, le renforcement de l'unité sincère établie entre nos peuples. Les entretiens que nous avons eus avec les autorités dahoméennes a poursuivi M. Haddad-Taha, nous ont fait profondément sentir que le Dahomey entend continuer de soutenir la cause arabe qui est un droit juste et équitable, ce soutien étant basé sur le droit légitime du peuple arabe pour récupérer ses territoires occupés par Israël et le retour du peuple palestinien dans sa Patrie. Interrogé d'une part sur les conséquences que leur actuelle visite pourrait avoir sur la coopération entre le Dahomey et les pay* arabes amis qu’ils représentent, et d'autre part sur les assurances données par les pays arabes aux pays africains à propos du pétrole, M. Haddad-Taha a notamment dit : « Les déclarations des ministres arabes du pétrole sont claires. Les pays arabes affirment qu'ils feront tout leur possible pour éviter toute crainte en la matière aux pays qui ont soutenu la cause arabe pendant la guerre du 6 octobre ». Le chef de la délégation a tenu à préciser ici que le président Kérékou leur a fait part de certaines observations à propos de la crise du pétrole, observations que M. Hadda-Taha s’est engagé du reste auprès du chef de l'Etat à soumettre fidèlement et sincèrement aux autorités compétentes de la Confédérations des pays arabes. Enfin répondant à la question de savoir comment se manifeste l'Union tripartite Egypto-Syrie-Libye dans les conditions actuelles, M. Haddad-Taha a affirmé : « La position de la Confédération est une position stable et unifiée entre ses trois Etats. Après la guerre du 6 octobre, les pays arabes présentent actuellement une seule opinion et une seule force arabe unifiée. Son but est de libérer les territoires occupés et de trouver le moyen de permettre aux Arabes Palestiniens de retrouver leur Patrie. » Signalons que la délégation doit quitter Cotonou ce matin à 9 heures à destination de Lomé.
Le texte traite de relations diplomatiques entre pays arabes et le Dahomey sans évoquer l'islam ou les musulmans.
L'article traite de relations diplomatiques avec des pays arabes sans mentionner explicitement la religion musulmane ou l'islam.
Le traitement est factuel et se concentre sur la coopération politique et économique sans porter de jugement de valeur sur l'islam ou les musulmans.
Le texte adopte un ton purement factuel et journalistique, rapportant les déclarations officielles et les étapes d'une visite diplomatique.
Le texte traite exclusivement des relations diplomatiques entre le Dahomey (actuel Bénin) et la Confédération des Républiques arabes (Égypte, Syrie, Libye), ainsi que de la cause palestinienne et des enjeux géopolitiques régionaux. Aucune mention explicite de l'islam ou des musulmans n'est présente, ni dans les propos rapportés ni dans le contexte général de l'article.
Porto-Novo : pose de la première pierre de la mosquée de Zèbou
Le texte décrit la reconstruction de la mosquée du quartier Zèbou à Porto-Novo, un édifice érigé en 1885 et devenu vétuste. Initiée par la jeunesse musulmane locale en raison de sa dégradation, cette rénovation a été rendue possible grâce à des fonds collectés auprès de personnes de bonne volonté. La pose de la première pierre a eu lieu le 15 août 1973, en présence d'autorités administratives et de notables.
La reconstruction de la mosquée du quartier Zèbou (Porto-Novo) constitue une œuvre de rénovation, de modernisation, donc révolutionnaire. Implantée depuis 1885 à cet endroit, au sein même du marché d’Ahouangbo, cette mosquée a subi plusieurs modifications, jusqu’à nos jours. Son dernier aménagement date du début du siècle (1902) et, pendant longtemps, ce temple recevait les fidèles à la prière rituelle du vendredi, jusqu’en 1928. La jeunesse musulmane du quartier ayant constaté la vétusté de l'édifice, qui ne répond plus aujourd’hui au goût du siècle, a décidé de le démolir, car les murs s’effritent par endroits, les tôles rouillées se détachent et, s’il pleut, l'intérieur devient un véritable lac. Après avoir fait appel aux hommes de bonne volonté sans dintinction d’ethnie ou de religion, les fonds collectés par-ci et par-là ont permis d'acheter quelques matériaux. La pose de la première pière, cérémonie simple, s’est déroulée le mercredi 15 août 1973 en présence. du préfet du département de l’Ouémé, M. Karimou Mamadou, du délégué du gouvernement, M. Hounnou Moïse, du chef du 3* arrondissement de la ville de Porto-Novo. M. Ligan Pierre, et des notables du quartier. Prenant la parole à cette occasion, El-Hadj Mouftaou Salami, secrétaire administratif du comité de gestion de la Mosquée, a remercié les autorités administratives d’avoir bien voulu répondre à l’appel, puis il a fait un bref historique de ce temple. Pour terminer. l'orateur a déclaré : « Grace à vous, grâce à Dieu, l'œuvre commencée s’achèvera dans la paix, la prospérité, la concorde. la fraternité, pour que demain, en nous réunissant encore, nous puissions l'inaugurer dans le même enthousiasme qui nous anime aujourd'hui. » WASSI Tidjani
Le texte porte entièrement sur la reconstruction d'une mosquée et l'action de la jeunesse musulmane du quartier.
Ton global favorable et célébratif de la reconstruction, mettant en avant la solidarité interconfessionnelle et des propos optimistes du responsable religieux.
Principalement factuel (historique, description des travaux, participation des autorités) avec quelques éléments laudatifs et une citation exprimant reconnaissance et espoir.
L'article est entièrement consacré au projet de reconstruction d'une mosquée historique et à la mobilisation de la communauté musulmane locale.
Le ton est favorable et enthousiaste, mettant en avant la modernisation de l'édifice, la coopération intercommunautaire et le soutien des autorités.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des qualificatifs mélioratifs comme 'œuvre révolutionnaire' ou 'hommes de bonne volonté'.
L'article traite principalement de la reconstruction d'une mosquée, mais aborde aussi des aspects sociaux (jeunesse musulmane, mobilisation communautaire) et historiques (contexte local et temporel).
Le ton est clairement favorable : la reconstruction est présentée comme une initiative positive ('modernisation', 'œuvre révolutionnaire'), et les valeurs évoquées (paix, fraternité) renforcent une image harmonieuse de la communauté musulmane locale. Aucune critique ou nuance négative n'est exprimée.
Le texte est globalement factuel (détails historiques, description des actions, citations neutres), mais inclut des choix de mots légèrement valorisants comme 'œuvre révolutionnaire' ou 'paix, prospérité, concorde' dans la citation finale, suggérant une perspective positive subtile.
Vers l'union de la Communauté islamique du Dahomey
Une réunion des représentants des associations musulmanes du Dahomey, présidée par El hadj Adamou Amzat, a eu lieu pour dénoncer le désordre et l'inefficacité de ces organisations. L'État a proposé leur dissolution et la création d'un vaste mouvement islamique révolutionnaire unifié. Les participants ont salué l'initiative et un comité préparatoire de coordination a été mis sur pied pour élaborer un plan de travail, avec une réunion de suivi annoncée pour le 15 août 1973.
Comité de coordination de la Communauté Islamique du Dahomey
Les représentants de toutes les associations musulmanes, une soixantaine de personnes environ — se sont réunis samedi dernier dans la salle du Peuple de la Présidence de la République pour une importante séance de travail. Cette réunion a été présidée par El hadj Adamou Amzat, conseiller technique aux Affaires culturelles, représentant le chef de l'Etat empêché. Les organisations dont vous êtes les honorables représentants, a déclaré El hadj Adamou Amzat, se caractérisent, à l'instar de toutes les autres organisations du Dahomey, par le désordre et l'incohérence. Elles sont, dès lors, inefficaces et portent, finalement, préjudice aux intérêts bien compris des membres qu'elles sont censé défendre. Assurément, l’Etat est laïc ; il se garde bien de s'immiscer dans les affaires religieuses. Cependant, il ne saurait tolérer, dans le contexte socio-politique révolutionnaire actuel des actes qui entacheraient l'honneur de ses citoyens. Il est donc plus que nécessaire a poursuivi El hadj Adamou Amzat, de mettre fin à l'anarchie qui résulte de la multiplicité de ces organisations, de procéder d'abord à leur dissolution, puis ensuite à la création, sur le plan national, d'un vaste mouvement islamique révolutionnaire qui tienne véritablement compte des intérêts réels de tous les musulmans, sans distinction aucune. Les nombreux intervenants qui se sont inscrits pour le débat ont salué unanimement, en termes très chaleureux, l'initiative qu'ils ont qualifiée d'heureuse, du chef de l'Etat ; la seule question qui se pose, ont renchéri la plupart d'entre eux, est de savoir les voies et moyens pour parvenir à une telle union. Avant de lever la séance, El hadj Adamou Amzat a suggéré le mise sur pied immédiate d'un comité préparatoire de coordination chargé de l'élaboration d'un plan de travail au niveau des cellules de base, ce qui donnera via à l'Union de la communauté islamique du Dahomey. A l'issue de ces travaux, le comité préparatoire est composé comme suit : Président : El hadj Ali Crespin Paraïso ; Vice-président : El hadj Badirou Gafary ; Secrétaire-général : Assouma A. Wouahab ; Secrétaire administratif : Dissou I. Machoudi ; Secrétaire général adjoint : El hadj Alidou Yaya ; Trésorier : El hadj Ahounou Mounirou ; Secrétaire à l'organisation : El hadj Tadjou Abbass ; Secrétaire-adjoint à l'organisation : El hadj Fagbémi Wassi. CONSEILLERS El hadj Baba Moussa ; El hadj Mouftaou Sanni ; El hadj Séni Baparapé ; El hadj Wabi Latif ; M. Moussèdikou Damala. COMMUNIQUÉ Le Comité de coordination de la Communauté Islamique du Dahomey communique: Les membres du Comité de coordination de la Communauté Islamique du Dahomey sont informés qu'une réunion aura lieu demain 15 août 1973 à 15 heures précises à l'Ecole Anouar-Dine, quartier Kandévié, à Porto-Novo. L'ordre du jour sera communiqué sur place. La présence de chacun est requise.
L'intégralité du texte porte sur une réunion des associations musulmanes et l'organisation de la Communauté Islamique du Dahomey.
Le discours officiel qualifie les organisations musulmanes d'inefficaces et appelle à leur dissolution, donnant une représentation globalement critique malgré le soutien exprimé par certains intervenants.
Mélange de faits factuels (compte rendu de réunion, composition du comité) et d'opinions déclarées (jugements du conseiller sur le « désordre » et la nécessité de dissolution), reflétant plusieurs points de vue.
L'article traite exclusivement d'une réunion officielle visant à restructurer et unifier les associations musulmanes du Dahomey sous une égide nationale.
Bien que les structures existantes soient critiquées, l'initiative de création d'une union nationale est présentée comme une solution heureuse et saluée chaleureusement par les représentants musulmans.
Le texte rapporte des faits administratifs mais relaie également des jugements sévères sur l'organisation actuelle (désordre, anarchie) et l'enthousiasme unanime des participants.
L'article traite principalement d'une réunion des associations musulmanes et de la création d'une union islamique nationale, bien que le contexte politique et institutionnel (État laïc, révolution) soit également central.
Le ton général est critique envers les associations musulmanes actuelles, qualifiées d'inefficaces et désorganisées, malgré une perspective de réorganisation positive. La polarité est négative envers l'état actuel des organisations, mais neutre/positive envers le projet de réforme.
Le discours d'El hadj Adamou Amzat contient des jugements critiques ('désordre', 'inefficacité', 'anarchie') et des opinions fortes sur la nécessité d'une réforme, bien que le ton soit aussi celui d'un représentant de l'État. Les intervenants expriment une adhésion enthousiaste, mais sans nuance critique.
Une délégation de la Ligue Mondiale Islamique à Cotonou
Une délégation de la Ligue Mondiale Islamique (RABITA) est arrivée à Cotonou (Dahomey) le 15 juin 1973, en provenance de Lomé. Accueillie par la Communauté musulmane locale, cette délégation, composée de personnalités comme Cheikh Mohamed Chaldly Belkady et Mohamed Alkaoud, a effectué une brève visite de 24 heures avant de repartir le 16 juin pour Lagos afin de poursuivre sa mission de prise de contact avec les communautés musulmanes.
Une délégation de la Ligue Mondiale Islamique (RABITA) venant de Lomé, est arrivée en fin de soirée du 15 juin 1973 à Cotonou par le régulier d'Air Afrique. Elle a été accueillie par une délégation des membres de la Communauté musulmane du Dahomey conduite par El Hadj Mouftaou Sanni. La délégation de la Ligue Mondiale Islamique est composée des personnalités ci-après : — Son Eminence Cheikh Mohamed Chaldly Belkady (Tunisie) membre de l'Assemblée Constituante de la Ligue. — Cheikh Mohamed Fall Mamani (Mauritanie), membre de l'Assemblée Constituante de la Ligue ; — Mohamed Alkaoud (Arabie Saoudite) directeur, de l'Orientation à Riad ; — Ibrahim Mahamould Diop (Sénégal), conseiller de la Ligue. Cette délégation dont le passage au Dahomey n'a duré que 24 heures seulement à Cotonou est repartie dans la matinée du samedi 16 juin 1973 à destination de Lagos où elle poursuit sa mission de prise de contact avec les Communautés musulmanes.
Le texte porte principalement sur la visite d'une délégation de la Ligue Mondiale Islamique et l'accueil par la communauté musulmane.
Ton informatif et neutre; l'accueil est mentionné sans valorisation émotionnelle ni critique.
Texte factuel et descriptif listant personnes, dates et déplacements sans opinions ou jugement sur l'islam ou les musulmans.
L'article relate exclusivement le déplacement d'une délégation de la Ligue Mondiale Islamique et sa rencontre avec la communauté musulmane locale.
Le ton est strictement informatif et journalistique, ne présentant ni éloge ni critique envers les organisations ou les personnes mentionnées.
Le texte est purement factuel, se contentant de lister les membres de la délégation et de décrire l'itinéraire du voyage sans aucun commentaire personnel.
L'article traite principalement de la visite d'une délégation islamique, mais le sujet est partagé avec des détails logistiques (transport, accueil) et une dimension diplomatique régionale (mission de contact avec les communautés musulmanes).
Aucun jugement de valeur ou émotion n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans. Le texte se concentre sur la description neutre d'un événement lié à la communauté musulmane, sans connotation positive ou négative.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, décrivant les faits sans opinion ni jugement. Il se limite à une présentation objective des acteurs, des lieux et des dates, typique d'un article de presse neutre sur un événement diplomatique ou religieux.
Signature d'un protocole d'accord entre la Libye et le Dahomey
Le Dahomey et la Libye ont signé un protocole d'accord pour rétablir leurs relations diplomatiques et renforcer leur coopération, incluant l'échange prochain d'ambassadeurs. Cette initiative s'inscrit dans la politique étrangère de non-alignement du Dahomey. Une délégation libyenne a visité le Dahomey, et la Libye a exprimé son intérêt pour la collaboration et l'investissement avec les pays africains.
Dans le cadre de la politique étrangère de non-alignement du GMR, politique définie dans le discours-programme du 30 novembre dernier, un protocole d'accord en vue de rétablissement des relations diplomatiques entre la Libye et le Dahomey, a été signé samedi par le ministre des Affaires étrangères le chef de bataillon Michel Alladayè et le Secrétaire d’Etat libyen au Travail M. Ashour Gargoum. On se souvient que pour la mise en œuvre de cette politique étrangère de notre pays, une mission dahoméenne conduite par le commandant Alladayè avait entrepris au mois de février dernier, un voyage en Corée du Nord, au Proche-Orient, et en Afrique avec une étape en Libye. En vue de la concrétisation de cette politique, une délégation libyenne forte de six membres et dirigée par le Secrétaire d’Etat libyen au Travail M. Ashour Gargoum et composée de MM. Sole-man El Feituri (chargé d'Affaires par intérim à Lagos) El Mahi Ismael (Expert du ministère du Plan) Ramadan Sherimi (Expert au ministère des Affaires étrangères) Abudussalam El Joweir (Expert au ministère de l'Economie) et Salem Zenaty (Expert de la Banque extérieure de la Libye), est arrivée depuis le 24 mars dernier au Dahomey, sur invitation du gouvernement. Dans les documents de cet accord, les deux pays sont convenus de coopérer, d’établir des relations diplomatiques et de procéder prochainement à l’échange d’ambassadeurs au niveau des deux Etats. Au cours de la cérémonie, le chef de la diplomatie dahoméenne était entouré notamment de son directeur de cabinet M. André Antoine, du Secrétaire général des Affaires étrangères M. Cyrille Sagbo, du chef du protocole M. Egué. Le cadre de cette manifestation diplomatique était le ministère des Affaires étrangères. A l’issue de la cérémonie, le Secrétaire d’Etat libyen au Travail, M. Gargoum a tenu une conférence de presse, pour exposer la situation politique de son pays, un Etat qui. a-t-il dit. a été longtemps colonisé et maintenu dans la féodalité. Actuellement avec l’avènement du colonel Kadhafi, le pays est en train de retrouver sa personnalité, mais cela ne se réalisera que dans de grands ensembles tels que l’Union des Arabes, la collaboration et la coopération avec les pays africains, a notamment déclaré M. Gargoum. Parlant de la politique extérieure de son pays, le ministre libyen a dit que son pays préfère faire appel à des pays africains pour combler le manque de cadres supérieurs en Libye, et d’investir dans ces pays. S’agissant de la possibilité d’investissement de la Libye au Dahomey, il a déclaré qu’il n’y a aucune arrière-pensée pour cette collaboration. Nos invités ont quitté Cotonou samedi à destination de Tripoli.
Le texte traite de relations diplomatiques et politiques entre pays (Libye et Dahomey) sans évoquer l'islam ni les musulmans.
L'article traite exclusivement de relations diplomatiques et de coopération économique entre le Dahomey et la Libye sans mentionner la religion.
Le texte traite exclusivement des relations diplomatiques entre la Libye et le Dahomey (actuel Bénin), ainsi que des politiques étrangères des deux pays, sans aucune mention explicite de l'islam ou des musulmans en tant que thème central ou secondaire.
Saisie de bagages sur les pèlerins musulmans
Les douaniers ont inspecté les bagages des pèlerins de retour de Djedda, découvrant de nombreux objets de valeur tels que des postes transistor, des magnétophones, des bijoux et des plaquettes d'or. Ces saisies, qui font suite à une initiative similaire au Niger l'an dernier, devraient générer des recettes substantielles pour l'État. Les bagages confisqués sont actuellement sous surveillance à l'aéroport, en attendant d'autres arrivées.
Le Niger a donné le coup d’envoi l'an dernier. Les services de douane de ce pays avaient regardé de très près les bagages des pèlerins revenus de la Mecque. Ils y ont découvert beaucoup de choses qui n'avaient rien à faire avec des objets de piété. Cela a fait grand bruit. Cette année, nos douaniers ont été aussi bien inspirés en fouillant samedi les bagages de nos hadjs venus samedi de Djedda. Ils y ont trouvé eux aussi de quoi procurer à la caisse de l'Etat des recettes substantielles : beaucoup de postes transistor, des magnétophones, des bijoux en or et des plaquettes de ce métal précieux. Depuis samedi, la douane a gardé à l'aéroport les bagages en attendant l'arrivée du contingent qui est rentré cette nuit et qui devait donner d'autres surprises. Un dispositif de la gendarmerie monte la garde devant l'aéroport, tandis que à l'intérieur, ce sont les éléments de la douane qui surveillent les bagages saisis.
Le texte porte principalement sur les saisies douanières effectuées sur des pèlerins revenus de la Mecque, où l'islam/musulmans sont présents mais ne constituent pas le sujet principal.
Le texte rapporte des faits sans jugement marqué sur l'islam ou les musulmans, se concentrant sur les actions des douanes et la saisie d'objets.
Ton majoritairement factuel décrivant les fouilles et les objets saisis, avec une légère tournure valorisante (« bien inspirés ») envers les douaniers qui introduit une faible subjectivité.
L'article traite spécifiquement des pèlerins musulmans (hadjs) de retour de la Mecque et de leurs bagages.
L'article rapporte des faits de fraude douanière de manière neutre, sans condamner la religion elle-même ni glorifier les pèlerins.
Le ton est principalement factuel et descriptif des saisies douanières, bien que l'expression 'rien à faire avec des objets de piété' suggère un léger jugement de valeur.
L'article aborde principalement le contrôle douanier des pèlerins nigériens revenus de la Mecque, un contexte directement lié à l'islam et aux musulmans, mais ce thème est partagé avec une dimension administrative/économique (recettes douanières).
L'article décrit les faits sans jugement moral clair : il souligne l'action des douaniers (positivement perçue pour l'État) et mentionne les objets saisis (sans condamnation explicite des pèlerins). Le ton reste factuel, avec une légère nuance administrative plutôt que religieuse. Aucune charge émotionnelle négative ou positive marquée envers l'islam ou les musulmans n'est exprimée.
Le texte adopte un ton factuel et informatif sur les saisies douanières, mais utilise des formulations comme *« beaucoup de choses qui n'avaient rien à faire »* ou *« de quoi procurer à la caisse de l'État des recettes substantielles »*, qui suggèrent une légère critique implicite (sous-entendu : des pèlerins peu respectueux ou des douaniers vigilants). Aucune opinion subjective forte n'est exprimée, mais le choix des mots peut refléter une perspective critique envers les pèlerins.
Réunion sur l'organisation du pèlerinage à la Mecque
Le ministre de l'Intérieur et de la Sécurité, le capitaine Michel Aïkpé, a présidé une réunion avec les responsables de la communauté musulmane chargés de l'organisation du pèlerinage à la Mecque. Il a souligné l'intérêt du gouvernement pour les communautés religieuses et a appelé à une plus grande cohésion au sein du comité national de préparation du Hajj. Une réunion exclusive des responsables musulmans a été prescrite pour harmoniser les modalités d'organisation, afin d'assurer les meilleures conditions de sécurité et de voyage aux fidèles, notamment les moins nantis.
Comité National pour l'Organisation du Pèlerinage à la Mecque
Le ministre de l’Intérieur et de la Sécurité, le capitaine Michel Aïkpé, entouré de ses collaborateurs a présidé la réunion hebdomadaire des responsables de la communauté musulmane chargés de l’organisation du pélérinage à la Mecque. Après un tour d'horizon détaillé au cours duquel les porte-parole des groupes ont exposé avec franchise leurs points de vue, le ministre de de l'Intérieur et de la Sécurité a dit à ses interlocuteurs tout l'intérêt que le Gouvernement Militaire Révolutionnaire porte à l'ensemble des communautés religieuses du pays. S'agissant plus particulièrement de la communauté musulmane, le capitaine Michel Aïkpé a dit qu'en sa qualité de ministre de tutelle des cultes, il souhaite plus de cohésion au sein du comité national chargé d'orienter les préparatifs du pélérinage à la Mecque. Compte tenu de la compréhension manifestée par les parties en présence, le ministre de l'intérieur et de la Sécurité a prescrit une réunion au niveau exclusif des responsables musulmans actuels afin d’harmoniser, au mieux des intérêts des uns et des autres, les modalités de participation à l'organisation des voyages aux Lieux Saints de l'Islam. Une délégation réduite devra rendre compte le plus tôt possible, au ministre de l'Intérieur et de la Sécurité, des conclusions auxquelles la réunion aura abouti. Pour terminer, le ministre de l’intérieur et de la Sécurité, le capitaine Michel Aïkpé a confirmé aux participants la volonté du Gouvernement Militaire Révolutionnaire d'assurer aux fidèles et surtout aux moins nantis et majoritaires, les meilleures conditions de sécurité et de voyage à la Mecque.
Le texte porte principalement sur l'organisation du pèlerinage à la Mecque et les relations avec la communauté musulmane.
Le discours présente un soutien gouvernemental explicite et des mesures visant à faciliter et sécuriser le pèlerinage pour les fidèles, donc une représentation favorable.
Compte rendu factuel d'une réunion officielle avec déclarations institutionnelles sans expression d'opinions personnelles ni tonalité éditoriale.
L'article porte entièrement sur l'organisation du pèlerinage à la Mecque et la gestion de la communauté musulmane par les autorités.
Le traitement est purement institutionnel et informatif, se concentrant sur la logistique et la cohésion organisationnelle sans charge émotionnelle.
Le texte adopte un ton administratif et factuel, rapportant les propos du ministre et les décisions prises sans jugement de valeur personnel.
L'islam et les musulmans sont abordés comme un thème central, mais partagé avec d'autres sujets (sécurité, organisation du pèlerinage, cohésion nationale).
Le texte présente une vision équilibrée et institutionnelle de la relation entre le gouvernement et la communauté musulmane, sans connotation positive ou négative marquée. Les termes utilisés ('cohésion', 'meilleures conditions', 'sécurité') sont neutres et reflètent une approche administrative et inclusive, sans jugement de valeur explicite envers l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Le texte adopte un ton factuel et institutionnel, centré sur les actions du gouvernement et les déclarations officielles. Cependant, des choix lexicaux comme 'franche' ou 'intérêt porté' suggèrent une légère subjectivité dans la représentation des dynamiques entre pouvoir et communauté musulmane, sans pour autant exprimer d'opinions personnelles ou émotionnelles marquées.
A l'occasion du Ramadan : le Pape envoie un message d'amitié aux musulmans
À l'occasion de l'Aïd al-Fitr, le Pape Paul VI a adressé un message d'amitié aux musulmans, appelant chrétiens et musulmans à dépasser les préjugés et à dialoguer ouvertement. Il a souligné l'importance de leur foi commune en Dieu pour collaborer contre les "idoles modernes" (argent, puissance, jouissance) et œuvrer ensemble pour plus de justice, de respect, d'amour, de vérité et de paix dans le monde.
Beyrouth. — A l’occasion de la fin du jeûne du Ramadan et de la fête du Fitr, le Pape Paul VI a adressé aux musulmans du Liban et du monde entier un message « d’amitié ». « Les appréhensions pour demain et les malheurs d’aujourd’hui invitent » les chrétiens et les musulmans « à se regarder en face et à se parler sans détours, sans ces. préjugés que nous traînons avec nous et qui appartiennent à un passé révolu », a-t-il souligné. « Ne pensez-vous pas, demande Paul VI, que l’heure soit venue pour les fidèles de toutes les religions, et plus spécialement pour nous chrétiens et musulmans, de faire appel à notre foi commune en Dieu ? ». « N’ayons pas peur de l’affirmer, ajoute-t-il, il faut rendre la parole aux grands messages religieux de l’humanité. Nous avons tous à apprendre et à profiter les uns des. autres. Nous ne sommes plus au temps où les religions s’excommuniaient mutuellement ». « Au contraire, affirme le Saint-Père, elles doivent chercher à se rencontrer pour mettre en commun leurs valeurs propres, et pour aider les hommes à triompher de ces idoles modernes que sont l’argent, la puissance et la jouissance ». « Les bonnes volontés ne manquent point, ni parmi les musulmans, ni parmi les chrétiens, déclare Paul VI... Pourquoi alors ne pas nous mettre davantage à la recherche les uns et des autres pour porter témoignage dans la société humaine de plus de justice, de respect et d’amour ? ». « Puisque nous partageons la foi en un même Dieu, conclut le Pape, demandons-lui qu’il nous rende chaque jour plus proches pour qu’ensemble, suivant nos moyens, nous collaborions à plus de vérité, de justice et de paix dans le monde ».
Le texte est centré sur un message adressé aux musulmans et sur les relations entre chrétiens et musulmans, ce thème étant un élément majeur du contenu.
Le ton est favorable et conciliateur envers les musulmans, appelant au dialogue, au respect mutuel et à la collaboration pour la paix et la justice.
Le texte rapporte principalement des déclarations et exhortations du Pape exprimant des opinions et des jugements normatifs sur la relation entre religions, avec peu de détachement factuel.
Le texte est entièrement consacré à un message du Pape adressé spécifiquement aux musulmans à l'occasion de la fête de l'Aïd el-Fitr.
Le message prône l'amitié, le respect mutuel et la collaboration entre chrétiens et musulmans, rejetant explicitement les préjugés du passé.
Le texte rapporte fidèlement les propos du Pape (factuel), mais le contenu cité est intrinsèquement chargé de sentiments, d'opinions et d'appels à la fraternité.
L'islam et les musulmans sont un thème central du message du Pape Paul VI, bien que partagé avec une réflexion plus large sur le dialogue interreligieux entre chrétiens et musulmans, et sur les valeurs communes entre les religions.
Le message du Pape exprime une vision optimiste et encourageante du dialogue entre chrétiens et musulmans, mettant en avant des valeurs communes (foi en Dieu, justice, paix) et appelant à une collaboration active pour un monde meilleur. Aucune critique ou jugement négatif n'est formulé.
Le texte est globalement factuel et rapporté de manière neutre (message du Pape), mais contient des choix de formulation et des appels à l'action qui suggèrent une perspective bienveillante et univoque sur le dialogue interreligieux, sans nuance critique ou contradictoire.
Face à une recrudescence de disparitions d'enfants au Dahomey, le texte critique la presse qui a injustement associé ces crimes, liés à des rumeurs de pratiques occultes pour l'enrichissement, à l'Islam. Il réfute cette accusation en soulignant que l'Islam, comme d'autres religions, interdit formellement le meurtre et que les actes criminels d'individus ne sauraient en aucun cas engager ou représenter la religion dans son ensemble.
« Ne versez point le sang humain si ce n'est en justice. Dieu vous le défend » — (Koran : Chapitre « Le voyage nocturne », verset 35). Notre pays a connu récemment une certaine recrudescence de disparitions d'enfants. A plusieurs reprises, soit par des articles d'information, soit par des commentaires, « La Voix du Progrès » et « Daho-Express » s'en étaient fait largement l'écho au point de provoquer dans l’opinion publique un début de panique que le ministre de l'Intérieur tenta d'apaiser par une allocution radiodiffusée. Que dire de cette réaction de la population dahoméenne si ce n’est, quelle se justifie. En effet, il n'est de pères, ni de mères qui puissent rester indifférents à ces disparitions répétées d'enfants, doutant que ce phénomène se rattache, selon des rumeurs, à des pratiques occultes, destinées à procurer des fortunes. On tue nos enfants pour s’enrichir : quoi de plus abominanable et de plus révoltant ! Néanmoins, il est une chose qui intrigue : c’est la facilité avec laquelle la situation a été exploitée pour blasphèmer toute une Religion l'ISLAM. C’est ainsi que Radio-Dahomey dans son Editorial du 22 août 1972, repris par « Daho-Express » organe de Presse de l’Etat, a affirmé : « L'homme de la rue est persuadé que ce mode d'enrichissement spectaculaire est le fait exclusif de croyants d'une certaine Religion qui parfois n’hésiteraient pas à sacrifier leur propre progéniture ; et le hasard a voulu que la personne suspectée de l'assassinat par la mère et la Police elle-même, soit précisément une adepte de cette Religion ». Certes, c’est un fait qu’une « El-Hadja » ait été suspectée de l'assassinat d'un gosse il y a quelques semaines à Cotonou. Il est également exact qu’un « El-Hadj », gros commerçant de Porto-Novo a été cité comme témoin au procès de deux individus accusés de tentative de traite d'hommes. Aujourd'hui la pauvre El-Hadja de Cotonou est en pleine liberté, parce que reconnue innocente et son coreligionnaire de Porto-Novo hors de cause. En admettant même que ces deux fidèles de l’Islam aient effectivement commis les crimes en question, ce serait faire preuve dune légèreté coupable — à moins qu'on ne vise un but précis, que de rapprocher leurs cas particuliers dune « certaine Religion », quand bien même on se plairait par ailleurs à reconnaître à celle-ci un caractère respectable. Comme dit Vautre, il n’est pas en effet honnête d'accuser, ne serait-ce que par insinuation, toute une communauté pour des maladresses ou des fautes que pourraient commettre quelques individus. S'il n’est pas un Havre de criminalité — Dieu merci — le Dahomey n'a pas moins connu des cas de crimes plus odieux que ceux qui nous préoccupent aujourd'hui. Nous avions connu, dans un passé récent, une certaine Dame TAIGLA et un certain GBIKPl, tous deux catholiques. Pourtant, il n'est venu à l’idée de personne, de rapprocher de leur Religion les crimes dont ils furent les tristes Vedettes. Et pour cause, le Christianisme ne prescrit-il pas dans l'un de ses Dix Commandements, « Tu ne tueras point » ? De même que le Christianisme, l'Islam interdit le crime. Le Verset cité en prologue qui en est une preuve irréfutable, n'est d'ailleurs pas le seul que le Koran consacre à ce sujet. Ainsi au Verset 27 du chapitre « Les Abeilles », on peut lire : « Dieu commande la justice, la bienveillance et la libéralité envers parents. Il défend le crime, l'injustice, et la calomnie. Il vous exhorte afin que vous réfléchissiez ». Quand on sait que l'islam est par essence la Religion de la soumission à la volonté divine, on conviendra que tout musulman qui s’écarte de la voie tracée par Dieu et son Prophète MUHAMED (Paix sur lui et sa famille) cesse d'être un fidèle. — Ce serait le cas d'éventuels criminels au sujet desquels, le Koran est catégorique « Ceux qui, au jour du jugement dernier, n'apporteront que — crime, seront précipités dans le feu ». (Verset 92 du chapitre « Les Fourmis »). Aussi, voudrions-nous en conclusion, attirer l'attention de tous sur le fait qu’aucun rapprochement n’est possible entre un crime quel qu’il soit et l’Islam. Certes, il ne manque pas d'exemples de musulmans criminels. Mais ceux-ci, tout comme les TAIGLA et GBIKPl. doivent être considérés comme des brebis galeuses dont les forfaits ne peuvent engager qu’eux seuls et non leur Religion. LA « JEUNESSE MUSULMANE »
L'article défend explicitement l'islam et les musulmans en réponse à des accusations publiques, faisant de la religion le sujet principal.
Ton favorable et protecteur envers l'islam et les musulmans, dénonçant les amalgames et soulignant la conformité de l'islam avec des préceptes moraux.
Texte éditorial et argumentatif exprimant clairement une position défensive et normative en faveur de l'islam tout en citant des versets religieux pour étayer le propos.
L'article est une réponse directe aux accusations portées contre l'islam et les musulmans dans le cadre d'une affaire criminelle au Dahomey.
L'auteur présente l'islam comme une religion de justice et de paix, s'opposant fermement aux amalgames et défendant l'intégrité morale de la communauté musulmane.
Le texte est un plaidoyer engagé rédigé par la « Jeunesse Musulmane », utilisant un ton défensif, des citations religieuses et des jugements de valeur pour réhabiliter l'image de leur foi.
L'islam et les musulmans sont au cœur de la discussion, notamment en réponse à des accusations infondées et des stéréotypes liés à des crimes, mais le texte aborde aussi d'autres thèmes comme la criminalité en général et la réaction de la population.
Le texte adopte une posture défensive et respectueuse envers l'islam et les musulmans, en soulignant leur innocence collective face à des accusations infondées. Il met en avant les valeurs de l'islam (justice, interdiction du crime) et critique fermement les amalgames entre religion et criminalité, tout en rappelant que les fautes individuelles ne sauraient engager une communauté entière.
Le texte mêle des faits (comme les cas judiciaires mentionnés) et des prises de position claires pour défendre l'islam et condamner les généralisations hâtives, tout en citant des versets coraniques pour appuyer son argumentaire. Le ton est à la fois informatif et engagé, avec une volonté de rectifier une perception biaisée.
Le prochain voyage à la Mecque à l'ordre du jour de M. Arouna
Le comité d'organisation du pèlerinage à la Mecque s'est réuni pour discuter des modalités de voyage et de l'organisation matérielle. La formule de voyage de l'an dernier a été reconduite avec des modifications mineures. Le comité a proposé de renforcer l'équipe d'encadreurs et d'équiper chaque infirmier d'une trousse d'urgence. La prochaine réunion est fixée au 26 septembre 1972.
Le comité d’organisation pour le pélérinage à la Mecque s’est réuni mardi dernier au ministère de l’intérieur et de la Sécurité, sous la présidence de M. Marna Arouna, ministre délégué à la Présidence du Conseil présidentiel chargé de l’Administration territoriale et de la Sécurité. L’ordre du jour portait sur : — la conception des modalités de voyage et l’organisation matérielle du pélérinage ; S’agissant du premier point, la formule de l’an dernier a été retenu avec quelques légères modifications. A la suite des débats sur le deuxième point, le comité a proposé : — que l’équipe des encadreurs soit renforcée dans la mesure du possible ; — que chaque infirmier soit muni d’une trousse d’urgence; La prochaine réunion dudit comité est fixée au mardi 26 septembre 1972 à 16 heures au même lieu.
Le texte porte principalement sur l'organisation du pèlerinage à la Mecque, un événement religieux musulman central.
Absence de jugement positif ou négatif sur l'islam ou les musulmans ; ton purement informatif concernant l'organisation du pèlerinage.
Texte factuel et administratif relatant une réunion et des décisions logistiques sans expression d'opinions ou d'émotions.
L'article porte exclusivement sur l'organisation administrative et matérielle du pèlerinage à la Mecque (Hajj), un pilier fondamental de l'islam.
Le ton est informatif et institutionnel, décrivant des modalités logistiques sans porter de jugement de valeur sur la pratique religieuse elle-même.
Le texte est purement factuel et administratif, se contentant de rapporter les décisions d'une réunion de comité sans exprimer d'opinion.
Le texte aborde explicitement le pèlerinage à la Mecque, un thème central pour les musulmans, bien que l'article se concentre davantage sur les aspects logistiques et organisationnels que sur des considérations religieuses ou culturelles spécifiques à l'islam.
L'article ne contient aucune charge émotionnelle ou évaluation subjective envers l'islam ou les musulmans. Il se limite à décrire des mesures pratiques liées à un événement religieux sans porter de jugement ou exprimer de sentiment positif ou négatif.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant uniquement les décisions administratives et organisationnelles sans exprimer d'opinions, de jugements ou d'émotions concernant l'islam ou les musulmans. Le style est purement procédural et objectif.
À Niamey, les douaniers nigériens ont collecté d'importantes taxes sur des marchandises commerciales, importées comme "cadeaux" par des pèlerins de retour de la Mecque. L'auteur contraste cette pratique avec l'intégrité des musulmans du Dahomey (Bénin), qu'il loue pour leur piété et leur refus de mélanger dévotion religieuse et commerce illicite. Le texte est une critique satirique des pèlerins nigériens et une idéalisation de ceux du Dahomey.
Les méchantes langes prétendent que, la semaine dernière, au cours d’un contrôle inopiné des bagages de pèlerins en provenance de la Mecque et débarquant d’un seul avion à Niamey, les douaniers nigériens ont fait une recette de près d’un million et demi de francs CFA en droits et taxes sur des marchandises officiellement importées comme « cadeaux et souvenirs », mais destinées en fait à être vendues. Alla merci, nos musulmans ne sont pas de la même étoffe que ceux du Niger. La contrebande, ils n’en tâtent point. Lorsqu’ils font du commerce, ils font du commerce ; et lorsqu’ils accomplissent un acte de dévotion, tout en eux et autour d’eux respire la piété. En tout cas, jamais il ne leur viendrait à l’idée de prendre alibi du voyage à la Mecque prescrit par l’Ecriture sainte pour trafiquer, à l’aller, sur des noix de cola et autres bagatelles rades à Djeddah, et du retour, sur des frivolités du genre des montres, des postes de radio et de ces mallettes dont les noms se terminent par « phone ». Non, nos musulmans mettent un point d’honneur à discerner le spirituel du mercantile temporel : ils ne sacrifient pas sur le même autel à Mercure et Mahomet. Sans doute arrive-t-il à certains d’entre eux de manifester un zèle insolite à entreprendre, plusieurs années de suite, le voyage aux Lieux saints auquel tout croyant est tenu une fois dans sa vie s’il en a la force : l’infidèle, que la grâce n’a jamais effleuré de ses ailes, ne peut comprendre leur enthousiasme qui plonge ses racines dans leur désir mystique de retremper, aux sources de l’Islam, leur foi et celle de leurs femmes et enfants qu’ils emmènent avec eux. Si d’aventure nos douaniers avaient fouillé les hadjs dahoméens à leur retour à Cotonou, ils en auraient été pour leurs peines; car, que croyez-vous qu’ils auraient découvert dans les colis pansus débarqués de l’avion? Wallaï! rien d’autre, à part, la bouilloire, la peau de mouton, le chapelet à gros grains de buis et le turban, rien d’autre que beaucoup, beaucoup, beaucoup de cette vertu dont le parfum s’exale en puissantes bouffées de myrrhe, d’encens et de musc. Honte aux pèlerins nigériens! Gloire et paix aux nôtres! CAYODE.
L'article porte principalement sur la conduite et la représentation des musulmans/pèlerins, en comparant deux groupes de croyants.
Ton globalement élogieux envers «nos musulmans» (glorification de la piété) malgré des passages négatifs ciblant spécifiquement les pèlerins nigériens.
Texte fortement subjectif et partisan, énonçant jugements moraux et stéréotypes laudatifs pour «nos musulmans» et accusatoires envers les pèlerins nigériens.
L'article traite exclusivement du comportement des pèlerins musulmans de retour de la Mecque, comparant les pratiques des Nigériens et des Dahoméens.
La polarité est complexe car elle est positive (élogieuse) pour les musulmans dahoméens mais très négative (critique et moqueuse) pour les musulmans nigériens, créant un équilibre satirique global.
Le texte est un billet d'humeur satirique utilisant l'ironie, des exclamations et des jugements de valeur explicites pour opposer la piété supposée des uns à la cupidité des autres.
L'article aborde principalement les pèlerins musulmans et leur rapport à la dévotion, bien que le texte utilise une comparaison entre les musulmans du Niger et ceux du Dahomey (Bénin actuel) pour souligner des différences culturelles ou morales, ce qui rend le thème central mais ancré dans une perspective comparative.
Bien que le texte adopte un ton subjectif et moralisateur, la polarité envers les musulmans du Dahomey est clairement positive, les décrivant comme pieux, vertueux et dévoués à leur foi. Le texte glorifie leur comportement et les oppose de manière péjorative aux pèlerins nigériens, ce qui renforce une représentation idéalisée des musulmans locaux.
Le texte est fortement subjectif, empreint d'un ton moralisateur et d'une opinion tranchée sur les différences entre les musulmans du Niger et ceux du Dahomey. Des expressions comme 'Honte aux pèlerins nigériens! Gloire et paix aux nôtres!' ou 'l’infidèle, que la grâce n’a jamais effleuré de ses ailes' révèlent un jugement de valeur intense et un parti pris clair, typique d'un éditorial ou d'un billet d'opinion.
Les musulmans ont célébré la tabaski avec ferveur
La communauté musulmane du Dahomey a célébré la Tabaski, ou "fête du mouton" (la Laya), une journée fériée dédiée au sacrifice d'un mouton en commémoration d'Abraham. La journée a débuté par des prières publiques pour la paix et le bonheur du pays, en présence de représentants du Conseil présidentiel et du gouvernement à Cotonou et Porto-Novo, et s'est achevée par des réjouissances.
La communauté musulmane du Dahomey a célébré hier la Tabaski. Celle-ci est appelée communément la fête du mouton « la Laya ». En effet, c’est un rite auquel est soumis tout musulman de sacrifier un mouton, ce jour pour commémorer le sacrifice du patriarche Abraham. Journée fériée pour tout le monde, ce jeudi de la Tabaski a commencé pour les musulmans par des prières publiques (grandes prières dites avec ferveur à des intentions diverses et en particulier pour la paix et le bonheur de notre pays. Le Conseil présidentiel et le gouvernement étaient représentés aux cérémonies qui se sont déroulées à cette occasion à Cotonou et à Porto-Novo La grande prière a été suivie dans l'après-midi par les réjouissances habituelles.
Le texte porte entièrement sur la célébration musulmane de la Tabaski et les pratiques associées.
Ton globalement favorable et respectueux de la pratique religieuse, soulignant la participation officielle et les prières pour la paix.
Principalement factuel et informatif sur les rites et les événements, avec quelques termes valorisants (« avec ferveur », « réjouissances ») qui introduisent une légère perspective positive.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la fête musulmane de la Tabaski au Dahomey.
Le traitement est factuel et descriptif ; bien que mentionnant la ferveur et les vœux de paix, le ton reste journalistique et équilibré.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, décrivant le déroulement de la fête et les rites associés sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article traite principalement de la célébration de la Tabaski par la communauté musulmane du Dahomey (actuel Bénin), mais aborde aussi des aspects plus larges comme la participation du gouvernement et les réjouissances publiques, ce qui dilue légèrement la centralité exclusive sur l'islam/musulmans.
Le texte présente la célébration de la Tabaski de manière positive et respectueuse, sans critique ni jugement négatif. Il souligne l'importance culturelle et religieuse de la fête, ainsi que l'inclusion des autorités, mais reste dépourvu de charge émotionnelle marquée ou de polarité claire envers l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les événements de manière neutre. Cependant, des formulations comme *« prières dites avec ferveur à des intentions diverses »* ou *« pour la paix et le bonheur de notre pays »* introduisent une légère subjectivité subtile, sans pour autant exprimer d'opinion critique ou partisane.
Notre attitude face aux croyances religieuses
Le texte affirme l'adoption irréversible du Marxisme-Léninisme comme guide de la révolution dahoméenne et de l'édification d'une société socialiste. Il dénonce les ennemis qui tentent de s'y opposer par la subversion, la désinformation et l'instrumentalisation de la religion, assurant qu'ils seront combattus. Le Marxisme-Léninisme est présenté comme la voie de la justice contre la misère et l'exploitation, en opposition aux religions et au capitalisme, et toute attaque religieuse contre cette idéologie sera réprimée.
Nous avons choisi comme guide de notre action révolutionnaire, le Marxisme-Léninisme. Et en dépit des dénigrements, des calomnies, des menées subversives souterraines, ce choix ne saurait être remis en cause. II est irréversible. Les ennemis de notre Révolution, les ennemis du peuple dahoméen, ne savent plus quel cheval de bataille enfourcher pour s'opposer à l'édification d'une société socialiste chez nous. Le drame pour eux, c'est que quel que soit le moyen utilisé, quel que soit leur machiavélisme, leur perfidie, ils ne peuvent nous surprendre. De quelque côté qu'ils nous attaquent, il nous trouveront en face d'eux, prêts à leur barrer la route, et à les détruire définitivement afin que triomphe la seule voie d’issue pour le peuple dahoméen : la voie socialiste de développement sur la base du Marxisme-Léninisme. Dans leur funeste dessein ces ennemis de la Révolution ont cru pouvoir se servir de cet officier traître : Janvier Assogba, pour poignarder la Révolution dahoméenne dans le dos. C'était pour eux, compter sur un homme d'une intelligence, pour le moins, limitée. Mais c'était aussi pour eux, compter sans le patriotisme des soldats, sous-officiers et officiers dignes du nom. La première et la dernière arme des ennemis de notre Révolution, c'est l'intoxication, par la diffusion des fausses nouvelles, des rumeurs, voire des menaces. Mais le mensonge et la fanfaronnade, c'est l'arme, et l'arme des dernières heures des faibles. Car ces ennemis de notre Révolution se sentent battus et poussés dans leurs derniers retranchements. Ainsi, n’hésitent-ils plus à couvrir du voile de la religion leur funeste dessein. Alors que notre option socialiste ne s'attaque en aucune façon à quelque religion que ce soit, certains prennent prétexte des manifestations religieuses, rituelles pour laisser entendre que notre pays traverserait une période où il faut prier pour faire revenir la paix. Et c'est comme dit l'autre : « j'embrasse mon ennemi pour mieux l’étouffer ». Ainsi ces gens prèchent-ils la paix « pour déclarer la guerre ». Certes le Marxisme-Léninisme déclare la guerre à la misère, à l'asservissement de l’homme, à l'injustice sociale, à l'immoralité du capitalisme qui ne connaît qu'un dieu : l'argent. Et nous savons que l'impérialisme colonial a perpétré et justifié le massacre des Indiens en Amérique au XVe siècle, la traite des Noirs du XVe au XIXè siècle, la ségrégation raciale et le décervelage des Africains colonisés, par la mission civilisatrice qu'il s'était assignée au nom du christianisme. Et nous savons que certains de nos compatriotes de bonne foi, croient naïvement, que telle ou telle religion n'est pas importée parce qu’elle se prétend universaliste. Ces compatriotes se montrent réticents devant le Marxisme-Léninisme ou même sont prêts à le combattre sur l’ordre des responsables de leur religion. Mais comment peut-on aussi tranquillement croire qu’on est dans le vrai, le juste, l'universel, alors que l’histoire ancienne et récente est là pour nous montrer les crimes, les tueries, les génocides commis en Asie, en Amérique et en Afrique au nom de soi-disant valeurs religieuses. II est vrai que le Marxisme-Léninisme ne prèche pas la charité mais la justice. II est vrai que le marxiste-léniniste n’organise pas de vente de charité pour se donner une fausse bonne conscience en distribuant aux pauvres l’argent pris aux pauvres travailleurs. Pour enrayer la pauvreté engendrée par l’injustice sociale, le marxiste-léniniste s'attaque aux sources mêmes de la pauvreté, à la racine du mal, c’est-à-dire aux structures économiques d'exploitation de l'homme par l’homme. Si donc une religion, sous le prétexte de défendre la foi qui n'est, rappelons-le, nullement mise en cause par notre option socialiste sur la base du Marxisme-Léninisme, si donc une religion s'attaque à notre idéologie sous quelque prétexte que ce soit, elle sera vigoureusement et objectivement combattue. Notre option socialiste marque la fin de tous les mythes et mystifications, la fin de toutes les aliénations politiques, économiques, culturelles et spirituelles. Le Socialisme, c'est notre Voie ! Le Marxisme - Léninisme, c’est notre Guide. Mion
Le texte traite de Marxisme-Léninisme et de la religion de manière générale sans mentionner l'islam ni les musulmans.
Le texte traite de l'idéologie marxiste-léniniste et de la religion en général, sans mentionner spécifiquement l'islam ou les musulmans.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière indirecte et anecdotique, uniquement dans le contexte d'une stratégie manipulatrice des ennemis de la Révolution pour discréditer le marxisme-léninisme, sans analyse approfondie ou développement significatif.
La polarité envers les religions (dont l'islam est implicitement inclus comme cible parmi les 'foi[s] instrumentalisé[s]') est clairement négative. Le texte les présente comme des forces obscurantistes, complices des oppressions historiques (colonialisme, exploitation), et les oppose frontalement à l'idéologie marxiste-léniniste présentée comme seule solution. Aucune dimension positive ou neutre n'est accordée aux religions dans ce discours, qui les réduit à des 'mythes' et 'aliénations' à combattre.
Le texte est fortement subjectif, marqué par un ton idéologique et combatif. Il exprime des jugements tranchés sur les religions (notamment leur instrumentalisation par les 'ennemis de la Révolution'), sans équilibre factuel, et adopte un style éditorial militant, typique d'un discours politique radical. La mention des religions (y compris l'islam par extension) est réduite à une critique globale des croyances comme outils de manipulation, sans nuance ou analyse contextuelle.
Plus de 300 musulmans du Dahomey partent aujourd'hui de Cotonou pour le pèlerinage à La Mecque, via deux vols d'Egyptian Airlines. La délégation est dirigée par l'adjudant-chef Yacouba Marna, représentant du gouvernement. Cette année, l'équipe médicale accompagnant les pèlerins a été considérablement renforcée, passant à quatre infirmiers sous la direction du Dr Assani Layissou, afin d'assurer le bon déroulement du voyage.
ANP. — Plus de 300 de nos compatriotes musulmans quittent aujourd'hui le Dahomey pour effectuer le pélérinage aux lieux saints de l'Islam. Leur voyage, assuré par la Compagnie « Egyptian Airlines », s’effectuera en deux temps. Le premier vol qui a dû avoir lieu très tôt ce matin de Cotonou compte quelque 160 passagers qui seront suivis cette nuit même par un second groupe de même importance. Comme chaque année, c’est un représentant du gouvernement qui dirige notre délégation à la Mecque. Il s'agit de l'adjudant chef des Forces Armées Yacouba Marna qui aura également à défendre les intérêts de nos compatriotes an Arabie Saoudite. Mais ce qui est à souligner, c’est l'effort exceptionnel fait par le GMR en renforçant considérablement l’équipe médicale qui accompagne nos pélérins. En effet, alors que les années précédentes, les médecins convoyeurs ne disposaient pour les aider que d’un ou de deux infirmiers, le Dr Assani Layissou qui dirige l’équipe médicale de cette année pourra compter sur le concours de 4 infirmiers qui sont : Mme Alao Iradatou, MM. Séni Mayaki, Biga Boukary et Bachabi Badirou. Avec toutes ces précautions, il ne fait pas de doute que le pélérinage s’effectuera dans de très bonnes conditions. Bon voyage donc et heureux retour à nos futurs El-Hadjs.
L'article traite principalement du départ de plus de 300 compatriotes musulmans pour le pèlerinage à La Mecque.
Le texte présente le pèlerinage de manière favorable en soulignant les précautions prises et en souhaitant un bon voyage et un heureux retour.
Ton majoritairement factuel décrivant l'organisation des vols et l'équipe médicale, avec quelques formulations positives et souhaits de bon voyage qui ajoutent une légère subjectivité.
L'article est entièrement consacré au départ des pèlerins béninois pour le Hajj, un pilier fondamental de l'islam.
Le ton est encourageant et protecteur, soulignant les efforts logistiques et médicaux pour le bien-être des pèlerins, conclu par des vœux de bon voyage.
Le texte est principalement factuel et informatif, bien qu'il contienne des marques de bienveillance et de soutien gouvernemental à la fin.
L'article traite principalement du pèlerinage à La Mecque, un thème central pour les musulmans, bien que le contexte soit élargi à des détails logistiques et administratifs (vols, délégation gouvernementale, équipe médicale).
Le ton général est chaleureux et encourageant, mettant en avant les préparatifs méticuleux et les garanties de sécurité pour les pèlerins. Les formulations ('bon voyage', 'heureux retour') renforcent une représentation bienveillante de l'islam et des musulmans dans ce contexte.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, centré sur les aspects organisationnels et sécuritaires du pèlerinage, avec une légère subjectivité positive (ex. : 'effort exceptionnel', 'très bonnes conditions'). Aucune opinion critique ou émotionnelle marquée n'est exprimée envers l'islam ou les musulmans.
Remerciements de Koweït, au chef de l'Etat
L'Assemblée nationale du Koweït a félicité le président du Dahomey, Mathieu Kérékou, pour sa décision de rompre les relations diplomatiques avec Israël. Le Koweït exprime sa profonde gratitude, interprétant cette action comme un soutien remarquable à la paix mondiale et une condamnation de la politique israélienne perçue comme expansionniste et violant les droits des peuples arabe et palestinien.
A l'instar de nombreux autres pays arabes qui ont déjà adressé leurs félicitations au chef de l'Etat, le lieutenant-colonel Mathieu Kérékou à la suite de la courageuse décision du GMR de rompre les relations diplomatiques avec Israël, le Koweït vient à son tour d'assurer le président de la République de sa profonde gratitude dans un télégramme émanant de l'Assemblée nationale de Koweït. Voici le texte de ce message signé par le président de l'Assemblée nationale. « Il m'est agréable de transmettre à votre Excellence la résolution prise par l’Assemblée nationale de Koweït en sa séance du samedi 10 novembre d’exprimer ses remerciements et sa profonde gratitude au pays ami qu'est le vôtre pour avoir rompu ses relations avec l'Etat sioniste et expansionniste d'Israël usurpateur des droits des Peuples arabe et palestinien. L'Assemblée nationale du Koweït interprète cette décision judicieuse comme un soutien remarquable et significatif du Dahomey à la paix mondiale et une condamnation de la politique militaire arrogante d'expansion territoriale et de la violation des droits et chartes internationaux. »
Le texte traite de relations diplomatiques et de félicitations entre États (Koweït, Dahomey) et condamne Israël, sans mention explicite de l'islam ni des musulmans.
L'islam n'est pas explicitement mentionné, mais le texte évoque des pays arabes et le Koweït dans un contexte de solidarité géopolitique.
L'article se contente de relayer des remerciements diplomatiques sans porter de jugement propre sur la religion ou la communauté musulmane.
Le texte rapporte de manière factuelle le contenu d'un télégramme officiel, bien que le message cité utilise un langage diplomatique chargé de jugements de valeur.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via la référence aux 'Peuples arabe et palestinien', mais sans développement ni analyse spécifique sur leur rôle ou leur représentation dans le contexte du texte.
Le ton est défavorable envers Israël, présenté comme un acteur négatif ('expansionniste', 'usurpateur'), et bien que les musulmans/arabes ne soient pas directement ciblés, ils sont associés à une victimisation ('Peuples arabe et palestinien') et à une posture moralement supérieure ('décision judicieuse'). Le contexte géopolitique renforce une polarité critique envers un acteur perçu comme hostile aux intérêts arabes/musulmans.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements subjectifs, notamment à travers des termes comme 'Etat sioniste et expansionniste', 'usurpateur des droits', et 'politique militaire arrogante', sans équilibre factuel sur ces affirmations.
La Ligue arabe remercie le chef de l'Etat
Le Secrétaire général de la Ligue des États arabes, Mahmoud Riad, exprime sa profonde gratitude pour le soutien apporté à la lutte arabe contre l'agression et les visées expansionnistes israéliennes. Ce soutien est perçu comme une preuve des liens solides entre les parties, contribuant à l'unité africaine et aux principes de coopération internationale, de droit, de justice et de paix.
« Au nom de la Ligue des Etats arabes, et en mon nom personnel, j'exprime à votre Excellence ma profonde appréciation pour votre sincère solidarité appuyant la lutte arabe juste contre l'agression israélienne et ses visées expansionistes. « La Nation arabe voit dans cet appui, la preuve des fortes liaisons existant entre nous, pour la consolidation de l’Unité africaine et le triomphe des principes de coopération internationale, de droit, de justice et de paix. » « Je vous prie Excellence d'agréer l’expression de ma profonde appréciation et ma haute considération. » Mahmoud RlAD Secrétaire général de la Ligue des Etats arabes
Le texte évoque des relations arabes et la solidarité politique sans mention de l'islam ni des musulmans.
Le texte mentionne la Ligue des États arabes et la Nation arabe, ce qui renvoie implicitement à une identité majoritairement musulmane dans ce contexte géopolitique, sans toutefois nommer explicitement la religion.
Le texte exprime de la gratitude et de la solidarité politique entre organisations, sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Le ton est diplomatique et formel, rapportant des remerciements officiels, bien qu'il utilise un lexique engagé pour qualifier la lutte de 'juste'.
Le texte ne mentionne ni l'islam ni les musulmans, ni aucun thème directement lié à ces sujets. Il se concentre sur la solidarité entre États arabes et la lutte contre l'agression israélienne, sans référence religieuse explicite.
L'islam et l'Afrique : plus de dix siècles de dialogue
Le texte décrit la prédominance et la renaissance de l'islam en Afrique, soulignant sa forte implantation au nord du Sahara et dans les États de l'Ouest et de l'Est, où il est la religion structurée comptant le plus de fidèles. Il explique l'inégale répartition des croyants, notamment la moindre présence historique en Afrique forestière due aux barrières géographiques. L'islam, implanté depuis le XIe siècle et ayant une affinité avec l'animisme, connaît un développement notable depuis la décolonisation et le sommet islamique de 1969, se manifestant par une augmentation significative des pèlerinages.
(NAP). — La conversion du président Bongo à la foi musulmane coïncide semble-t-il avec une période de renaissance de l’islam en Afrique. La religion instituée par le prophète Mohamed est pratiquée par 95 % des populations au nord du Sahara. Si, au sud, elle n’est pas majoritaire, elle occupe néanmoins une situation prédominante. Elle est, en effet, la religion structurée qui compte le plus grand nombre de fidèles. Selon les estimations du professeur Jean Claude Froelich, « sur un total de 175 à 180 millions d’Africains noirs, il y a 45 à 50 millions de musulmans et 25 à 30 millions de chrétiens ». La répartition des croyants des di verses confessions est inégale. Dans les Etats islamisés de l’ouest (Sénégal, Mali, Haute-Volta, Niger, Nigéria du Nord, Cameroun du Nord et Guinée), sur un total de 37 millions d’habitants, il y a 20 millions do musulmans, 16 millions d’animistes et moins d’un million de chrétiens. Dans l’Afrique islamisée do l’Est (Soudan oriental, Kenya, Ouganda, Tanzanie) sur 51 millions d’habitants, il y a 18 millions de musulmans, 21 millions d’animistes et 11 millions de chrétiens. La seule région où la situation de l’Islam n’est pas pour l’instant prédominante est constituée par ce que les géographes ont appelé pendant longtemps « l’Afrique forestière » : Libéria, sud de la Cote d’Ivoire, Ghana, Dahomey, sud du Nigeria et Cameroun, Gabon, Congo, Zaïre. Sur un total de 80 millions d’habitants, on y dénombre 6 millions de musulmans, 52 millions d’animistes et 22 millions de chrétiens. L’ATTIRANCE DU MONOTHEISME Un mouvement irréversible pousse depuis plus de dix siècles les animistes, dont la philosophie religieuse est orientée vers un certain monothéisme, à rallier, un Jour ou l’autre, l’une des deux religions ou le monothéisme est devenu un dogme, c’est-à-dire le Christianisme ou l’Islam. Des deux, l’islam est la plus anciennement implantée sur le continent africain hormis l’Ethiopie. Elle a gagné le sud du Sahara au XIe siècle. Les Berbères du Maghreb qui la propageaient avaient des dispositions particulières pour dialoguer avec leurs frères africains de l’autre coté du désert. Comme eux, ils provenaient, pour un grand nombre, du tronc commun animiste, le christianisme n’ayant touché, en Afrique du Nord, que les citadins des côtes méditerranéennes. Comme eux aussi, ils étaient demeurés fidèles aux antiques civilisations pastorales et rurales. A CAUSE DE LA FORET Si les habitants de « l’Afrique forestière » ne connurent pas l’Islam à la même époque, ce fut en raison du manque de communications et non du manque d’affinités. On ne pouvait pas pénétrer à cheval dans la forêt et accéder aux plaines et aux côtes où vivaient d’autres Africains. Les animistes de l’Afrique forestière » ne trouvèrent une issue à leurs aspirations monothéistes que lorsque les premiers missionnaires chrétiens débarquèrent avec les Portugais, dans le courant du XVe siècle. L’Islam n’avait plus le moyen d’y affirmer sa présence. La période de son apogée était passée. La civilisation islamique s’engageait, sous la domination ottomane, vers un lent déclin. LES CONSEQUENCES DU SOMMET ISLAMIQUE DE 1969 La renaissance islamique a commencé en Afrique avec la décolonisation des mondes arabe et africain. Entre le Moyen-Orient, haut lieu de la foi musulmane, le Maghreb et l’Afrique noire, de nouvelles relations se sont peu à peu établies. Une conférence a marqué un tournant décisif dans ce mouvement de convergence : le premier sommet islamique présidé par le roi Hassan II en septembre 1959 à Rabat. Pour la première fois, la plupart des Etats africains situés au sud du Sahara participaient à une réunion qui avait pour critère de rassemblement l’appartenance à une religion commune. Le sommet eut une conséquence importante qui, à l’époque, passa inaperçue de beaucoup de commentateurs : les Etats se mirent d’accord pour améliorer les conditions do pélérinage à la Mecque Les résultats ne se sont pas fait attendre et la progression se poursuit toujours : la ville sainte, qui avait reçu 57 000 pèlerins africains en 1971, en a accueilli 72 000 en 1972. La progression a été sensible, même en Afrique centrale (151 pélerins en 1971 et 229 en 1972). Au Gabon, au Congo, au Zaïre, la foi musulmane qui n’est pas, au demeurant, très répandue connaît aujourd'hui un indiscutable développement. L’Islam semble posséder un atout majeur : plus de dix siècles de dialogue avec les animistes en lesquels il n'a jamais vu des « païens » mais des frères dont il se propose de préciser les perspectives métaphysiques.
L'article traite principalement de l'islam en Afrique (répartition, histoire, renaissance et pèlerinage), faisant de la religion le sujet central.
Le ton valorise l'islam (renaissance, progression des pèlerinages, développement indiscutable) et présente une vision favorable de son influence et expansion.
Texte mêlant informations chiffrées et historiques à des appréciations (ex. «renaissance», «atout majeur», «indiscutable développement»), présentant à la fois faits et jugements.
L'article traite exclusivement de l'expansion, de la démographie et de la renaissance de l'islam sur le continent africain.
L'article présente l'islam de manière favorable, soulignant sa capacité de dialogue avec l'animisme et son développement croissant comme une dynamique positive.
Le texte s'appuie largement sur des statistiques et des faits historiques, bien qu'il utilise des termes valorisants comme « renaissance » ou « atout majeur ».
L'islam et les musulmans sont le fil conducteur de l'article, analysés sous différents angles (répartition géographique, historique, et dynamique contemporaine), bien que partagés avec des thèmes comme la décolonisation ou les dynamiques religieuses comparées (christianisme/animisme).
Le texte présente une vision globalement favorable de l'islam en Afrique, mettant en avant sa profondeur historique, son dialogue avec les cultures locales (ex : animisme), et sa dynamique de croissance (ex : pèlerinage à La Mecque). Les termes comme *« renaissance »*, *« atout majeur »*, ou *« progrès indiscutable »* renforcent cette tonalité positive, sans tomber dans l'enthousiasme excessif. La comparaison avec le christianisme est neutre et ne nuit pas à cette polarité.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, s'appuyant sur des données chiffrées (ex : estimations du professeur Froelich) et des événements historiques (ex : sommet islamique de 1959). Cependant, des formulations comme *« un mouvement irréversible »* ou *« l’Islam semble posséder un atout majeur »* introduisent une légère subjectivité, sans pour autant biaiser l'analyse. Le style reste globalement informatif, avec une perspective légèrement optimiste sur la renaissance islamique.
Rupture des relations diplomatiques entre Israël et le Dahomey pour compter d'hier mardi : décision prise par le GMR en conseil extraordinaire des ministres
Réuni à Cotonou, le Conseil des ministres du Dahomey, sous la présidence de Mathieu Kérékou, a examiné la situation au Moyen-Orient, notamment l'occupation israélienne de territoires arabes et africains. Face à l'intransigeance d'Israël, son refus d'appliquer la Résolution 242 du Conseil de Sécurité et sa présence jugée illégale sur le territoire africain, le gouvernement a estimé la position d'Israël indéfendable. En conséquence, le Dahomey a décidé de rompre ses relations diplomatiques avec Israël.
Réuni, hier, en séance extraordinaire, à Cotonou, sous le présidence du chef de l'Etat, le lieutenant-colonel Mathieu Kérékou, le conseil des ministre» a examiné fa situation qui prévaut au Moyen-Orient, notamment la situation résultant de l'occupation par Israël de territoires arabes et africains. Sur rapport du ministre des Affaires étrangères, — Après avoir mis en exergue l'intransigeance d'Israël et son refus persistant d'appliquer la Résolution 242 du Conseil de Sécurité, résolution qui énonce les principes susceptibles d'instaurer une paix juste et durable au Moyen-Orient et notamment le retrait des forces armées Israéliennes des territoires occupés par la force à la suite du conflit armé de 1967 ; — Ayant stigmatisé l’attitude négative d'Israël qui est demeuré sourd à fous les appels à la sagesse tant des Instances Internationales — en particulier de la Commission des Sages de l'O.U.A. — que des pays avec lesquels Tel-Aviv entretient des relations d'amitié et de coopération ; — Considérant que l'Afrique est directement affectée par la situation dangereuse créée par la présence Illégale des troupes Israéliennes sur une partie de son territoire ; — Ayant souligné enfin la responsabilité des grandes puissances en ce qui concerne l'impasse de la situation au Moyen-Orient, Le conseil des ministres a conclu que la position du gouvernement d'Israël est devenue Indéfendable du point do vue du respect dos normes Internationales et a estimé que dans l'état actuel dos choses, les relations entre Israël et le Dahomey ne pourraient se poursuivre harmonieusement. En conséquence, le Gouvernement Militaire Révolutionnaire a décidé de rompre les relations diplomatiques entre Israël et ta République du Dahomey, pour compter d'hier.
Le texte traite des relations internationales et de l'occupation israélienne sans mentionner l'islam ni les musulmans.
Le texte traite exclusivement de la rupture des relations diplomatiques entre le Dahomey et Israël pour des raisons politiques et territoriales, sans mentionner la religion ou les musulmans.
Le texte traite exclusivement de la rupture des relations diplomatiques entre le Dahomey (actuel Bénin) et Israël, sans aucune mention de l'islam, des musulmans ou des territoires arabes occupés en lien avec ces communautés. Le focus est sur la politique étrangère et les résolutions internationales, sans référence à la religion ou à la culture musulmane.
Le texte décrit la révélation du Coran au Prophète Muhammad en 621 à La Mecque, événement fondateur de l'Islam. Le Coran est présenté comme un guide divin complet pour la vie terrestre et l'accès au salut dans l'au-delà, résolvant les problématiques humaines et métaphysiques. Le Ramadan est célébré annuellement pour commémorer cette révélation, avec des prescriptions islamiques spécifiques comme le jeûne, l'interdiction de l'alcool et du porc, et l'exigence de moralité.
Il y a quatorze siècles, en l'An de grâce 621 de l’ère chrétienne et au mois de Ramadan, un événement capital pour toute l'humanité s'est produit à la Mecque, en Arabie Saoudite, dans la Tribu des Quoreichs : Allah, Dieu-le-très grand, qui est clément et miséricordieux, le Dieu d'ibrahim, d’Ismaël, de Moussa, de Issa, a parlé en son langage divin per la voix de son Esprit Saint, l'Archange Djibrila, à son Prophète bien-aimé, Mouhammad, paix sur lui. Les paroles divines recueillies par les hommes à travers le Prophète constituent le Qur-an (le Koran). Ces paroles qu'il a plu au Créateur de l’Univers de faire entendre à celui qu’il a élu entre tous les mortels sont les voies et moyens, Indiqués aux niveaux exotérique et ésotérique, pour mener sur terre la vie la plus satisfaisante et accéder dans l’Au-delà, au royaume des bienheureux. Le prophète Mouhammad, paix sur lui, est chargé de porter cette bonne nouvelle au monde entier. Les hommes qui ont reçu le message divin et suivent les enseignements du prophète sont des musulmans. De l’Arabie en Europe, en Amérique, en Exrême-Orient, en Afrique et en Océanie, des centaines de millions d'hommes qui ont reçu le message divin honorent et glorifient le créateur des mondes, Allah, et le remercient de leur avoir envoyé le Livre sacré qui contient tous les enseignements capables de sauver les hommes ici-bas et dans l'Au-delà. C'est pourquoi tout musulman, pourvu qu’il comprenne le langage du qur'an, est heureux, car il sait que chaque jour de sa vie l'édifie toujours davantage et il sait que le qur-an l'abrite de la perdition. La religion divine ainsi ordonnée par Dieu lui-même est l'Islam, dont le premier fidèle fut Ibrahim et dont le dernier mais le plus grand prophète est Mohammad, paix sur lui. L'Islam a, parmi tou* tes les réligions, la particularité et l’avantage de poser et de résoudre tous les problèmes auxquels l'homme peut être confronté : politique — économique — juridique — culturel — social et que sais-je encore, en même temps qu'il pose et résoud la problématique métaphysique de la réalité transcendantale. Depuis l’événement salutaire de la Révélation du qur-an, chaque année, les musulmans du monde entier se rappellent, dans la ferveur et la pitié, toutes les faveurs dont Dieu a comblé les hommes et ils célèbrent le Ramadan en priant. Cette année le Ramadan commence soit jeudi 27 septembre, soit vendredi 28 septembre selon que la lune apparaît mercredi 26 septembre au soir ou non, le jeudi 27 étant le trentième jour du Chaban, lune qui précède le Ramadan. Les prescriptions islamiques s'imposent à fous les musulmans, tous les jours de toute leur vie. En cette période sacrée du Ramadan, Il n'est pas superflu d'en rappeler quelques-unes : 1. — Le jeûne dure du lever du jour à la fin du jour ; 2. — Les boissons alcoolisées, sans exception, sont interdites ; 3. — La viande de porc est interdite ; 4. — La viande cadavérique ainsi que les conserves sont interdites. 5. — Les jeux de hasard de toutes les sortes sont interdits ; 6. — Le faux, sous toutes ses formes, est interdit ; 7. l'obéissance, la courtoisie, la fraternisation, sont des exigences ; 8. — Dans tous les actes, toutes les paroles, toutes pensées, chaque musulman doit se rappeler que c’est le mois de Ramadan qu'Allah, Dieu-le-très-grand, qui est clément et miséricordieux, a choisi pour faire descendre le qoran du ciel par son Esprit Saint sur son prophète bien-aimé, afin d’éclairer, de guider, de sauver l’humanité pécheresse de la mort totale. Qu'Allah fasse que fous les musulmans commencent ce Ramadan dans la paix et la joie profondes et que tous le mènent sans incident jusqu'à la fin. Qu'Allah nous assiste et entende nos prières. Amen. Abdoul-Wahab ASSOUMA NARO
Le texte est entièrement consacré à l'islam, au Coran, au prophète Mohammed et aux pratiques du Ramadan.
Portrait extrêmement favorable et élogieux de l'islam et des musulmans, célébrant la révélation et invoquant des bénédictions et souhaits de paix.
Texte fortement subjectif et laudatif, présentant des jugements religieux, des affirmations dogmatiques et des prescriptions normatives sans distance critique.
L'article est entièrement consacré à l'histoire de la révélation coranique, à la définition de l'islam et aux prescriptions rituelles du mois de Ramadan.
L'islam est présenté comme une religion salvatrice, parfaite et supérieure, apportant le bonheur et la solution à tous les problèmes de l'humanité.
Le texte adopte un ton de prédication religieuse et de dévotion, utilisant des qualificatifs mélioratifs systématiques et des prières personnelles de l'auteur.
L'article traite exclusivement de l'islam, de ses fondements, de ses enseignements et des pratiques des musulmans, notamment autour du Ramadan, sans aborder d'autres sujets significatifs.
Le texte présente une vision extrêmement élogieuse et enthousiaste de l'islam, décrivant la religion comme une solution universelle aux problèmes humains, une source de bonheur et de salut. Les termes utilisés ('bienheureux', 'satisfaisante', 'faveurs', 'éclairer', 'guider') renforcent cette polarité très positive, sans aucune critique ou réserve.
Le texte exprime clairement une vision religieuse et dévotionnelle de l'islam, mêlant des éléments factuels (comme les prescriptions du Ramadan) à des expressions d'admiration et de piété envers Allah, le Prophète et le Coran, tout en adoptant un ton éditorial et spirituel. Bien que factuel sur certains aspects, il est fortement imprégné d'opinions et de sentiments religieux intenses.
Les musulmans du Dahomey ont fêté hier le Ramadan dans la ferveur
Le 30 novembre 1970, la fête du Ramadan a été célébrée avec ferveur au Dahomey. À Cotonou, le président Ahomadégbé a représenté le président Maga lors de la prière dirigée par l'Imam El Hadj Gazaliou Tahirou, qui a formulé des vœux pour la paix et la santé des présidents. Simultanément à Porto-Novo, le président Apithy a participé à une cérémonie similaire, la journée se terminant par des réjouissances populaires.
Lundi 30 novembre 1970, fête du Ramadan ou fin de jeûne chez les fidèles de Mahomet. Jour d’allégresse où des milliers de croyants, à travers le monde, disent la prière suivant un rite séculaire. Au Dahomey, comme tous les ans, cette fête a revêtu sur l’ensemble du territoire son éclat traditionnel. A Cotonou, le président Ahomadégbé a représenté le président Maga absent à cette prière. Dès 8 heures, une foule dense de fidèles et de curieux était massée sur la place publique dite Idi au PK 4 et attendait dans un ordre impeccable l'arrivée de l'Imam supérieur de Cotonou, El Hadj Gazaliou Tahirou. A 10 heures la prière a commencé. Elle a duré une vingtaine de minutes. Ensuite l'Imam a prié pour la paix, la stabilité politique et formulé des vœux de bonne santé et de compréhension mutuelle à l'intention des présidents Maga, Ahomadégbé et Apithy. Le ministre de la Fonction publique et du Travail, M. Ambroise Agboton ainsi que le préfet, Le délégué du gouvernement et le directeur de la Sûreté accompagnaient le président Ahomadégbé. A Porto-Novo, même cérémonial. A la même heure presque, l’Imam supérieur de Porto-Novo disait une prière analogue à Idi en présence du président Sourou Migan Apithy accompagné des ministres présents dans la capitale et des autorités administratives. La journée s’est achevée par des réjouissances populaires.
Le texte décrit en détail la fête du Ramadan, les prières et la participation des fidèles et autorités, faisant de l'islam le sujet principal.
Le ton est célébratif et respectueux, mettant en avant la prière, les vœux de paix et les réjouissances populaires, sans critique.
Texte factuel et descriptif rapportant les événements, les lieux et les acteurs sans opinions ou jugements manifestes.
L'article est entièrement consacré au compte-rendu des célébrations de la fête du Ramadan et des prières collectives au Dahomey.
Le ton est favorable et respectueux, utilisant des termes valorisants comme « jour d’allégresse », « éclat traditionnel » et soulignant l'ordre impeccable des fidèles.
Le texte adopte un style purement journalistique et factuel, décrivant le déroulement des cérémonies, les horaires et les personnalités présentes sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article traite principalement de la fête de la rupture du jeûne du Ramadan, avec des détails sur les cérémonies religieuses et les autorités présentes, mais aborde aussi des aspects politiques et sociaux (présidents, ministres, etc.).
Le texte décrit la fête avec enthousiasme ('allégresse', 'éclat traditionnel') et met en avant des vœux de paix et de compréhension mutuelle prononcés par l'Imam, ce qui renforce une tonalité favorable envers la pratique religieuse et les acteurs musulmans.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les événements et les acteurs impliqués, sans exprimer d'opinions ou de jugements personnels sur l'islam ou les musulmans. Cependant, des choix lexicaux comme 'allégresse' ou 'éclat traditionnel' suggèrent une légère valorisation positive des pratiques religieuses, sans pour autant être subjectifs.
L'Imam de Porto-Novo procède au sacrifice d'un mouton. Cette action constitue une pratique religieuse.
L'Imam de Porto-Novo procède au sacrifice du mouton.
Mention brève et factuelle d'un acte religieux impliquant un imam sans développement du thème religieux.
Énoncé informatif et dépourvu de valorisation ou de critique vis-à-vis de l'islam ou des musulmans.
Tonalité purement factuelle et descriptive sans opinion ni jugement sur l'islam ou les musulmans.
Le texte décrit une action rituelle islamique spécifique accomplie par une autorité religieuse musulmane.
L'énoncé se contente de relater un fait rituel de manière objective, sans exprimer de sentiment positif ou négatif.
Le texte est purement factuel et descriptif, rapportant un événement sans aucun jugement de valeur ni adjectif subjectif.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière anecdotique via une action rituelle (sacrifice du mouton) sans développement ni contexte approfondi.
Aucun jugement ou sentiment n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans ; le ton est strictement informatif et dénué de charge émotionnelle.
Le texte est purement factuel, sans opinion ni émotion exprimée, se limitant à une description neutre d'un événement rituel lié à l'islam.
Les derniers pélerins s'envolent ce matin pour La Mecque
Plus de 150 pèlerins musulmans quittent Cotonou pour les lieux saints de l'Islam à bord d'un vol de la compagnie belge SABENA. Ce groupe constitue le troisième et dernier contingent de futurs hadj du Dahomey cette année, et est le plus important à se rendre à la Mecque, malgré des tarifs plus élevés que ceux d'Air Afrique.
Plus de 150 fidèles musulmans quittent Cotonou ce matin pour les lieux saints de l’Islam. Ces pèlerins qui voyagent à bord d’un avion de la Compagnie belge SABENA, venu pour la circonstance au Dahomey, constituent le troisième et dernier contingent de nos futurs hadj. C’est également le groupe le plus important à quitter cette année-ci le Dahomey pour la Mecque, bien que les tarifs de voyage appliqués par la Compagnie belge soient relativement plus importants que ceux d’Air Afrique.
Le texte porte principalement sur des fidèles musulmans effectuant le pèlerinage à la Mecque, sujet directement lié à l'islam.
Présentation informative sans appréciation positive ou négative marquée envers l'islam ou les musulmans ; la mention des tarifs reste factuelle.
Tonalité factuelle rapportant des faits (nombre de pèlerins, compagnie aérienne, comparaison de tarifs) sans expression d'opinions ou de jugements.
L'article traite exclusivement du départ de pèlerins musulmans pour le pèlerinage à la Mecque (Hadj).
Le ton est journalistique et descriptif, se contentant de relater un événement religieux sans exprimer de sentiment positif ou négatif.
Le texte est purement informatif et factuel, rapportant le nombre de passagers, la compagnie aérienne et la destination sans jugement de valeur.
L'article traite principalement du pèlerinage à La Mecque, un thème central pour les musulmans, bien que le sujet soit partagé avec des détails logistiques (compagnies aériennes, tarifs).
Le texte décrit une situation factuelle liée à la pratique religieuse musulmane sans jugement ni charge émotionnelle. Le ton est neutre et objectif, centré sur l'organisation du voyage.
Le texte adopte un ton purement informatif, rapportant des faits vérifiables (nombre de pèlerins, compagnie aérienne, contexte du voyage) sans exprimer d'opinions ou de sentiments personnels sur l'islam ou les musulmans.
Un 2e contingent de 120 pèlerins à La Mecque
L'aéroport de Cotonou a connu une forte affluence hier après-midi lors du départ d'un deuxième contingent de 120 pèlerins à destination de la Mecque. Une foule nombreuse de proches était présente pour saluer les futurs Hadj, parmi lesquels figuraient des Imams supérieurs et un directeur adjoint de la Sûreté. Les pèlerins accompliront divers rites aux Lieux Saints de l'Islam, notamment à Médine et à la Mecque, et fêteront la Tabaski sur place avant leur retour prévu vers le 27 février.
L’aéroport de Cotonou a retrouvé momentanément hier après-midi son animation des grands jours de vacances de juillet et d’août. Dès 15 heures, un 2e contingent de 120 pèlerins enregistrèrent leurs bagages à destination de la Mecque, dans une agitation fébrile. Dans la cour de l’aéroport, une impressionnante foule de parents et d’amis endimanchée et impeccablement contenue par un service d’ordre de la gendarmerie attendait de pouvoir saluer les futurs Hadj et leur formuler des vœux pour un bon retour sur la terre natale. Parmi les pèlerins les Imams supérieurs de Cotonou : Gazali Tahirou — et d’Abomey — Nondichao Idrissou — ainsi que le directeur adjoint de la Sûreté, M. Ouabi Latifou. Aux lieux Saints de l’Islam, les pélerins accomplirent plusieurs rites. A Médine notamment la ville sainte de l’Islam la plus importante, ils vont dire, en mémoire de Mahomed, une importante prière dans la grande Mosquée qui abrite son tombeau ainsi que ceux de deux de ces disciples. Ensuite, ils se rendront au Kaba pour y embrasser au besoin la sacrée pierre noire et ascensionneront le mont Arafat à quelques kilomètres de la Mecque. Les pélerins qui sont attendus à Cotonou vers le 27 février fêteront la Tabaski aux lieux Saints. Celle-ci pourrait avoir lieu le 17 février prochain.
1) Repérer les mentions explicites du pèlerinage et des lieux saints; 2) Noter que le texte décrit rites et acteurs religieux; 3) Mesurer si l'islam est le sujet principal; 4) Conclure sur la centralité en fonction de la proportion du contenu.
Ton informatif et descriptif présentant les pratiques religieuses sans valorisation ni critique, donc sentiment global neutre.
Principalement factuel et descriptif sur le départ des pèlerins et les rites accomplis, sans expression d'opinions ou de jugements personnels.
L'article est entièrement consacré au départ de pèlerins béninois pour le Hajj à la Mecque, détaillant les rites et les personnalités religieuses impliquées.
La représentation est factuelle et respectueuse ; bien que l'ambiance soit décrite comme animée, le ton reste celui d'un reportage journalistique neutre sans parti pris émotionnel marqué.
Le texte adopte un ton purement informatif et descriptif, rapportant les faits liés au départ des pèlerins et expliquant les rites religieux sans porter de jugement de valeur.
L'article met en avant le pèlerinage à La Mecque comme sujet principal, avec des détails sur les rites islamiques et les acteurs clés (Imams, pèlerins), bien que le contexte soit avant tout celui de l'animation de l'aéroport de Cotonou.
L'article ne porte aucun jugement ni sentiment envers l'islam ou les musulmans. Il se limite à décrire les faits liés au pèlerinage et aux pratiques religieuses, sans évaluer leur valeur ou leur impact.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, décrivant les événements sans opinion ni jugement. Les détails sur les rites islamiques sont rapportés de manière neutre et objective, sans connotation émotionnelle ou subjective.
Visite de Musulmans soviétiques au Dahomey
Une délégation de Musulmans de l'URSS, menée par El Hadj Ismail Sattev, a effectué une visite d'amitié d'une semaine au Dahomey. L'objectif principal était de renforcer les liens entre les communautés musulmanes des deux pays, d'identifier les besoins de la communauté dahoméenne et d'évaluer les possibilités d'assistance. La délégation a été accueillie à Cotonou par des leaders musulmans locaux et un représentant de l'ambassade soviétique.
UJMD (Union de la Jeunesse Musulmane du Dahomey)
Union de la Jeunesse Musulmane du Dahomey
Association Ihsane pour le Développement et l'Éducation
Union des républiques socialistes soviétiques
Répondant à l'invitation de la communauté musulmane du Dahomey, une délégation de Musulmans de l'URSS, est arrivée samedi dernier à Cotonou venant de Moscou Via Lagos, pour une visite d'amitié d'une semaine dans notre pays. La délégation composée de cinq membres, est conduite par El Hadj Ismail Sattev originaire de la République Socialiste Soviétique de Tadjikistan en Asie centrale. Celui-ci a déclaré que le but de leur visite était de se faire mieux connaître ici et de resserrer les liens d'amitié entre les communautés musulmanes des deux pays. « Dans cet ordre d'idée, a-t-il poursuivi, ma délégation discutera avec son homologue dahoméenne pour connaître, d'une part les besoins de la communauté musulmane du Dahomey, et voir d'autre part, dans quelle mesure, lui apporter notre assistance ». La délégation soviétique a été accueillie à l'aéroport par El Hadj Karim da Silva, représentant le Conseil des Imans Djamiou du Dahomey, El Hadj Lawani Karim, Sériki de Cotonou, ainsi que par un responsable de l'Union de la Jeunesse Musulmane du Dahomey. L'ambassade de l'URSS était représentée quant à elle, par son premier secrétaire M. Nicolai Kin.
Le texte porte principalement sur une délégation musulmane et les relations entre communautés musulmanes du Dahomey et de l'URSS.
La représentation est favorable et amicale, soulignant la volonté de renforcer les liens et d'apporter de l'assistance entre communautés musulmanes.
Texte principalement factuel et descriptif (déplacements, compositions, déclarations), avec quelques déclarations d'intention rapportées sans tonalité émotionnelle marquée.
L'article porte exclusivement sur la visite d'une délégation musulmane soviétique à la communauté musulmane du Dahomey pour renforcer leurs liens.
Le ton est favorable car il met en avant l'amitié, la coopération et l'assistance mutuelle entre les communautés musulmanes des deux pays.
Le texte adopte un style purement informatif et factuel, rapportant les déclarations des protagonistes et les détails de l'accueil sans jugement de valeur.
L'article traite principalement de la visite d'une délégation musulmane soviétique au Dahomey (actuel Bénin), avec des détails sur les acteurs musulmans (délégation, imams, jeunesse musulmane) et leurs interactions, bien que le contexte politique et diplomatique soit également présent.
Le ton général est chaleureux et constructif, mettant en avant la coopération, l'amitié et l'assistance entre communautés musulmanes. Aucune critique ou négativité n'est exprimée envers l'islam ou les musulmans, bien au contraire.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les faits (arrivée de la délégation, déclarations, accueil) sans jugement ni émotion apparente. Cependant, certains choix de mots ('visite d'amitié', 'resserrer les liens') suggèrent une perspective légèrement positive et diplomatique, sans être subjectifs.