Références (Burkina Faso)
- Titre
- fr Références (Burkina Faso)
- en References (Burkina Faso)
- Description
- fr Livres, chapitres de livre, comptes rendus de livres, articles de revue, thèses, mémoires et rapports sur l'islam au Burkina Faso
- en Books, book chapters, book reviews, journal articles, theses, dissertations, and reports on Islam in Burkina Faso
- Couverture spatiale
- Burkina Faso
- Contributeur
- Frédérick Madore
- Identifiant
- iwac-collection-0000035
Contenus
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Quand les frères burkinabè de la petite Jamahiriyya s'arrêtent à TripoliSensitive to repeated calls from the ruler of the great Jamahirriya – the new champion of African Union –, over the past decade some people from Burkina Faso have not hesitated to set forth on the perilous trek across the desert territories of the Sahara. Some hoped especially to improve their living conditions by finding short-term but money-earning work in Tripoli or Sebha; other, more adventurous migrants planned to continue their journey towards Europe from this entry point. Still others, more recently, have fled from the Ivory Coast conflict, without taking the time to alter their migration plan, following in the footsteps of their well-informed compatriots. And while new diplomatic relations are being forged between Libya and the European countries, other migration strategies are emerging. Although the embargo has been lifted, M. Kadhafi's government is accepting the role of “advanced guard” for the EU Schengen states primarily preoccupied with defending “fortress Europe”, contributing not only to the spread of the frequent confounding between illegal migratory status and criminality but also to the slide into extreme social insecurity of the migrants most recently arrived.
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Quelques aperçus relatifs aux pèlerins de la Mecque : le cas des Voltaïques-BurkinabèLes récits écrits de pèlerinage sont très estimés dans la littérature musulmane. En Haute-Volta/Burkina Faso, l'auteur n'a pas trouvé de documents de ce genre. Il a fallu avoir recours aux musulmans eux-mêmes. Ainsi de nombreux entretiens ont été menés pendant dix ans, de 1973 à 1983, à propos du pèlerinage de la Mecque. Cet article est consacré à l'étude de cent quinze personnes qui sont allées à la Mecque par la route, soit un parcours de 14 à 15.000 km aller et retour. Sont examinés le mode de déplacement (de 1905/1910 à 1974), l'identité ethnique des pèlerins, leur appartenance confrérique, et leur motivation. L'auteur n'a pas interrogé tous les pèlerins originaires des régions voltaïques ayant parcouru le trajet par voie de surface, mais elle a essayé de toucher le plus grand nombre possible. Les premiers d'entre eux avaient pris le 'chemin de la Mecque' entre les années 1905 et 1910.
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Ramatoullaye : une confrérie musulmane en transitionA study of Ramatoullaye, the holy city of the Tidjaniyya confraternity in Burkina Faso, allows for analysis of the way its leaders have met with such challenges as : confrontation with the State, links to globalized Islam, cultural change affecting the new generation of adepts. An approach in terms of action theory and opportunism is privileged in the analysis of the confraternity's management of local/global relations.
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Réislamisations au Burkina Faso : questions de genre et enjeux sociauxDepuis trente ans, l'Afrique de l'Ouest est le théâtre d'un renouveau islamique qui s'illustre par l'apparition de mouvements réformistes, d'ONG et d'associations se réclamant de l'islam. Le Burkina Faso ne fait pas exception à ce phénomène multiforme. En quelques décennies, le pays a vu émerger une panoplie de figures locales qui agissent au quotidien dans leur quartier sous la bannière de l'islam. Ce sont des marabouts, des militants d'association islamiques, mais aussi des jeunes ou des femmes qui autrefois n'avaient pas voix au chapitre. Ils diffusent leur conception du « vrai » islam et prennent position sur des enjeux sociétaux, comme les rapports homme/femme, la sexualité ou le mariage. Ce livre explore le phénomène de réislamisation en portant une attention particulière aux pratiques et aux discours de ces militants. Quel rôle jouent-ils dans la régulation de la vie quotidienne ou dans le contrôle de la sexualité des croyants ? Comment leurs valeurs s'articulent-elles avec les politiques publiques dites de promotion féminine sur le mariage forcé et l'excision ? Comment les femmes participent-elles à ces dynamiques ? Autant de questions traitées grâce à des enquêtes ethnographiques conduites dans différents milieux islamiques entre 2008 et 2015 au Burkina Faso et principalement à Ouagadougou.
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Religiöse Mobilität. Konversionen und religiöser Wandel in Burkina FasoDieser Aufsatz beschreibt einige Veränderungen des religiösen Feldes in Burkina Faso, insbesondere in der Provinz Yatenga im Nordwesten des Landes. Eine kurze Einleitung skizziert die historische Entwicklung des religiösen Pluralismus in der Provinz Yatenga seit den 1960er Jahren. Die individuellen Konversionen, die sich in diesen Kontext einfügen und anhand derer aktuelle Tendenzen des religiösen Feldes interpretiert werden, stehen im Mittelpunkt der Analyse. Religioser Pluralismus und individuelle Konversionen werden aus zwei Perspektiven dargestellt. Im ersten Teil geht es um eine historische Betrachtung, die sich auf den Forschungstand stützt, im zweiten Teil um eine zeitgenössische, die auf Feldforschung beruht. Durch beide Teile zieht sich der Vergleich von Entwicklungen, die im Islam, im Katholizismus und Protestantismus sowie in der lokalen Religion der Provinz Yatenga zu beobachte.
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Religiosité musulmane en temps de Covid-19 au Burkina Faso et en Côte d'Ivoire : un dialogue entre normes sanitaires et pratiques religieusesMuslim Religiosity in Times of Covid-19 in Burkina Faso and Côte d'Ivoire: A Dialogue between Health Norms and Religious Practices. — The Covid-19 pandemic led to the adoption of exceptional measures that significantly transformed religious practices at the end of the first quarter of 2020. These transformations included the closing of places of worship, and later the adoption of strict sanitary measures (physical distancing and the limitation of people allowed in public spaces, ban on physical contact) led to the adoption of creative religious practices by Muslim religious leaders in Burkina Faso and Côte d'Ivoire. However, these practices were diversely appreciated by Muslims: while organizations catering to Muslim civil servants and political and administrative elites strictly adhered to the rules, Muslim traders and youth from popular classes strongly contested the measures.
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Rencontres religieuses et dynamiques sociales au Burkina FasoLe Burkina Faso est caractérisé par un paysage religieux, où se côtoient religions traditionnelles, musulmanes et chrétiennes. Cette cohabitation s'inscrit dans un contexte social et historique étudié de longue date par les chercheurs. Alors que la situation sécuritaire se dégrade depuis plusieurs années dans la zone sahélo-saharienne, la question religieuse est de plus en plus mise sur le devant de la scène burkinabè. Cet ouvrage collectif propose aux lecteurs une synthèse des connaissances accumulées par les chercheurs au cours des dernières décennies sur les différentes religions et les dynamiques sociales qui y sont associées. La première partie décrit les courants religieux en présence. Elle souligne ainsi la centralité du religieux pour saisir les changements sociaux. Dans la seconde partie, les interactions entre religions sont questionnées à travers des thématiques transversales d'actualités, telles que l'éducation, la démographie, la politique, les ONG confessionnelles, l'historicité de la notion de djihad ou l'usage des NTICs. Les dynamiques sociopolitiques récentes qui traversent le Burkina Faso redéfinissent sans doute le champ du religieux, tout en s'inscrivant dans un contexte historiquement et socialement marqué par la diversité. Cet ouvrage éclaire la question actuelle de la gestion de cette diversité par des exemples de coexistence religieuse étalés sur plusieurs siècles, sans masquer les antagonismes et conflits vécus. Avec les contributions de Louis Audet Gosselin, Benoît Beucher, Adrien Bitibaly, Issa Cissé, Maxime Compaoré, Kathéry Couillard, Alice Degorce, Hamidou Diallo, Damien Glez, Martial Halpougdou, Ludovic Kibora, Pascal Kolesnore, Katrin Langewiesche, Frédérik Madore, Aude Nikiema, Nyaba Léon Ouédraogo, Yacouba Ouédraogo, Marc Pilon, Maud Saint-Lary, Mara Vitale
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Revendications musulmanes sur la gouvernance de la laïcité au Burkina FasoLe présent article entend proposer une analyse des processus ayant conduit à la mise à l'agenda de la problématique de la gouvernance de la laïcité au Burkina Faso. Dans un contexte de réislamisation en Afrique subsaharienne, il essaie de donner un regard sur l'émergence de l'islam dans l'espace public dans ce pays où le christianisme joue un rôle important. Au Burkina Faso, les associations musulmanes francophones, non satisfaites de la gestion de la laïcité par l'État, engagent une lutte à partir du début des années 1990, non pas pour remettre en cause la laïcité constitutionnelle, mais pour réclamer plus d'équité dans le traitement des confessions religieuses. Elles demandent l'institution d'un observatoire de la laïcité. La question émerge dans l'espace politique à la faveur des réformes institutionnelles entreprises par l'État en 2011. Le forum national sur la laïcité, organisé en 2012, a été un moment fort de débats, qui traduit la légitimation du sujet et qui révèle les différentes conceptions de la laïcité qui traversent la société burkinabè. Les revendications musulmanes ont conduit à une coproduction d'action publique certes, mais elles ont aussi confirmé le développement d'un renouveau islamique et l'émergence d'une société civile musulmane au Burkina Faso.
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Review of Frédérick Madore "Islam Burkina Faso Collection"The Islam Burkina Faso Collection presents itself as "an open access digital database containing over 2,900 archival documents, newspaper articles, Islamic publications of various forms, and photographs on Islam and Muslims in Burkina Faso since the 1960s. The site also indexes more than 250 bibliographical references of books, book chapters, book reviews, journal articles, dissertations, theses, and reports on the topic." Obviously, this is an impressive achievement, and the project launched in 2021 by Frédérick Madore will become an increasingly useful repository since travel in and to Burkina Faso has become more difficult. Specialists of Islam or print culture from Burkina Faso, West Africa, and beyond will now have access to this extremely valuable resource, provided that they have an Internet connection.
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Review: Islam Burkina Faso CollectionA review of the Islam Burkina Faso Collection, a database of materials on Islam, directed by Frédérick Madore
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Rivalités et collaborations entre ainés et cadets sociaux dans les milieux associatifs islamiques en Côte d'Ivoire et au Burkina Faso (1970-2017)À première vue, les récentes actions terroristes en Côte d'Ivoire et au Burkina Faso ont laissé croire à une radicalisation de l'islam dans ces deux pays. Cependant, la grande attention médiatique portée sur ces craintes et les nombreuses analyses qui ont été publiées sur les risques d'une montée de l'extrémisme, bien qu'elles soient importantes, éclipsent d'autres dynamiques récentes et plus anciennes caractérisant l'islam ivoirien et burkinabè. Il s'agit de présenter un portrait plus nuancé et dans la longue durée des réalités caractérisant ces communautés musulmanes, qui sont moins couvertes, mais plus prégnantes telles que la participation des musulmans issus de catégories sociales d'ordinaire marginalisées, principalement les jeunes et les femmes, dans les mutations de l'islam à travers leur engagement militant. À travers une étude comparative des cas ivoirien et burkinabè, cette thèse entend donc emprunter une avenue encore peu exploitée en proposant une recherche sur des cadets sociaux, appartenant à des modèles culturels différentiés (francophone/arabophone, islam fondamentaliste/réformiste, etc.). Nous verrons de quelles manières ces acteurs, depuis les années 1970, sont parvenus à renégocier les rapports de pouvoir et les modalités hiérarchiques, voire à les bousculer, pour revendiquer une place plus importante dans le champ religieux et la sphère publique au point de reconfigurer progressivement des associations islamiques nationales. Trois grandes hypothèses sont défendues. D'abord, la première hypothèse pose que jusqu'à la fin des années 1980, les cadets restèrent grandement en retrait des principales associations islamiques, qui étaient dominées par des ainés sociaux tant en Côte d'Ivoire qu'au Burkina Faso, sans que cela soit à l'origine de véritables tensions ouvertes ou de conflits intergénérationnels. Au cours de cette période, la prépondérance des rivalités sur la base de la « politique du ventre » entre dirigeants d'organisations islamiques des deux pays consolida la position des ainés, qui maitrisaient les procédures administratives de l'État tout en pouvant mettre de l'avant des stratégies d'extraversion. Dans ce contexte, l'émergence d'une nouvelle cohorte de jeunes arabisants ivoirien et burkinabè ne permit pas un renouvèlement des leaders associatifs malgré l'important capital religieux dont ils disposaient. Une deuxième hypothèse défend l'idée que des jeunes et des femmes jouèrent un rôle plus significatif au sein de l'islam associatif ivoirien et burkinabè à partir des années 1990 et 2000, à la faveur de négociations, de compromis et de coopération entre ainés et cadets dans le cadre d'un processus sinueux marqué par des avancées – beaucoup plus importantes en Côte d'Ivoire – et des reculs selon les structures associatives. Dans les deux pays, les cadets des organisations de musulmans francophones bénéficièrent d'un cadre particulièrement favorable pour exprimer leur agencéité. À partir des années 2000, les changements survenus dans les mouvements salafistes des deux pays et la grande place faite aux jeunes et aux femmes dans des radios islamiques, surtout en Côte d'Ivoire, illustrèrent bien le fait que les ainés furent aussi amenés à revoir les responsabilités dévolues aux cadets dans la da‘wa. Cependant, les relations entre les ainés et les cadets au sein des structures reconnues comme étant les principales interlocutrices des musulmans auprès de l'État furent particulièrement évocatrices du caractère encore grandement gérontocratique de l'islam au Burkina Faso contrairement à la Côte d'Ivoire. Enfin, la dernière hypothèse postule que la maitrise du langage de l'État et le savoir religieux ne sont plus suffisants pour s'affirmer dans le champ de plus en plus concurrentiel des associations musulmanes et revendiquer la légitimité de pouvoir s'exprimer au nom de la « communauté ». Si le savoir religieux demeure important, la légitimité et l'autorité des responsables d'organisations islamiques découlent de plus en plus de la capacité à véhiculer un « islam civil » et à s'engager sur le plan du développement socioéconomique. Ce phénomène, qui eut pour conséquence de favoriser entre autres la montée de jeunes scolarisés dans le système éducatif francophone, se manifesta beaucoup plus rapidement en Côte d'Ivoire qu'au Burkina Faso.
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The Development of Wahhabi Reforms in Ghana and Burkina Faso, 1960-1990: Elective Affinities between Western-Educated Muslims and Islamic ScholarsThis essay examines the relationship between Western notions of modernity and Wahhabi-inclined Islamic reform in Ghana and Burkina Faso (Upper Volta until 1984) during the early decades of independence. I will highlight ways in which Western/secular education facilitated the early diffusion of this genre of reform. Over the past decade or so, historians have explored the extent to which the appeal of the Wahhabi movement in urban West Africa, toward the end of French and British colonialism, can be traced to Muslim attempts to find a middle ground between Western "modernity" and authentic spiritual purity. In what follows, I employ comparative, ethnographic, and historical analyses to draw attention to the pivotal roles Western-educated urban Muslim professionals played in the development of this reform. Despite the active participation of these professionals in transforming the Wahhabi message into urban mass movements, scholars have paid scant attention to the factors that drew them to the Wahhabi doctrine in the first instance.
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The Ethics of Wealth and Religious Pluralism in Burkina Faso: How the Prosperity Gospel is Influencing the Current Religious Field in AfricaThis chapter analyses the ethics of wealth and concepts of consumption within the pluralistic religious landscape of Burkina Faso. It demonstrates how Prosperity Gospel regulates religious differences or supports similarities across religious lines. After a brief look at the religious composition of contemporary Burkina Faso, particular attention is given to a comparative approach to three exemplary representations of Burkinabe Catholicism, Elam, and the Pentecostal movement. The empirical examples refer to Catholic convents, the Ahmadiyya movement and offshoots of the Assemblies of God in Burkina Faso. All three religious bodies have minority status, but they have an explicitly transnational character. The chapter outlines different dimensions of the ethics of wealth involved. Specific mention E made of the tension between asceticism and ostentation, the source and use of wealth, and its links to the use of mass media. The argument presented here E that the analysE of economic practices related to Prosperity Gospel provides an explanation for the recent Pentecostal dynamics. Yet, this perspective also promises a new theoretical approach regarding the link between religious pluralism, transnational religious movements and economic action in contemporary' African societies.
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The Fledgling Insurgency in Burkina's EastSince February this year, a new battlefront has emerged in eastern Burkina Faso (ACLED, 2018), in the Est Region situated along the borders with Niger, Benin, and Togo is regarded as a bastion of banditry. However, militancy is a new phenomenon in this part of the country, except the reported failed attempt by Al-Mourabitoun to establish a base in the Tapoa Forest, albeit on the Nigerien side of the border (Jeune Afrique, 2016). Until recently, militancy was largely limited to the country’s northern provinces along the border with Mali, in addition to a series of high-profile attacks in the capital of Ouagadougou (ACLED, 2018).
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The Political Sources of Religious Identification: Evidence from the Burkina Faso-Côte d'Ivoire BorderUnder what conditions does religion become a salient social identity? By measuring religious attachment among the people living astride the Burkina Faso–Côte d'Ivoire border in West Africa, an arbitrary boundary that exposes otherwise similar individuals to different political contexts, this article makes a case for the importance of the political environment in affecting the weight that people attach to their religious identities. After ruling out explanations rooted in the proportion of different religious denominations, the degree of secularization and the supply of religious institutions on either side of the border, as well as differences in the degree of religious pluralism at the national level, it highlights the greater exposure of Ivorian respondents to the politicization of religion during Côte d'Ivoire's recent civil conflict. Methodologically, the study demonstrates the power – and challenges – of exploiting Africa's arbitrary borders as a source of causal leverage.